Стратегии самоутверждения личности и образ Я при разном уровне самооценки

МОСКОВСКАЯ ОТКРЫТАЯ СОЦИАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ Социально-психологический факультет Кафедра социальной психологии 
 
 
 
 
 
 

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА 
 
 
 
 
 
 

Тема: Стратегии самоутверждения личности и образ Я при разном

уровне самооценки 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Оглавление 

Стр. 

Введение  2

 Глава 1 .Постановка и решение проблемы самоутверждения личности в 
психологии 7

1. Психоаналитическая парадигма: самоутверждение и самоощущение
2. Гуманистическая парадигма: самоактуализация и самореализация 18
3. Индивидуальное развитие в соответствии с теорией Эрика Эриксона.27 
   Выводы 32

Глава 2. Психология юношества и стратегии самоутверждения личности

1. Юность как стадия жизненного пути 33
2. Процесс становления самосознания в юношестве 36
3. Самооценка старшеклассников 37
4. Стратегии самоутверждения 44

Выводы 53

Глава 3. Эмпирическое исследование выбора стратегий самоутверждения 
личности и образ Я при разном уровне самооценки 55

1. Программа, этапы и методы эмпирического исследования 55
2. Анализ и обсуждение результатов, выводы 60

Заключение 70

Библиография 72

Приложение 76 
 
 
 

      Введение

      Актуальность темы. Самоутверждение - универсальная потребность человека, ее испытывает каждый. Являясь необходимой предпосылкой существования человеческой личности - оно пронизывает всю нашу жизнь -от ее высших проявлений до предельно низших. Эта мощная сила, она может действовать по-разному: может творить, вознося человека до высот, а может и разрушить его полностью, лишив человеческого облика, делая его зверем. Без самоутверждения не может быть человека. Поэтому так необходимо изучать данный процесс, изучать глубинные личностные механизмы, определяющие Эго- стратегии самоутверждающегося человека.

      Процесс самоутверждения можно сравнить с восхождением на некоторую ценностную лестницу, вершину, сравнить с самовозвышением. Но иногда цель самоутверждения состоит только в удержании на некоторой определенной ступени. Т.е. можно сказать, что самоутверждение это одна из составляющих компонентов процесса самосовершенствования.

      Самоутверждение -- есть процесс, в ходе которого человек утверждает себя сам и это утверждение себя происходит внутри его «Я». 

      Смысл самоутверждения - человек сам утверждает себя в себе.

      Изначальным субъектом самоутверждения является единичный человек, но самоутверждаться могут и сообщества, группы людей, народы, и самоутверждение коллективного субъекта есть нечто производное от самоутверждения отдельных людей.

      Традиционно в философской, социологической и психологической литературе под самоутверждением понимается стремление человека к высокой оценке и самооценке своей личности и вызванное этим стремлением поведение. Иными словами, нередко рассматривается только одна, внешняя сторона этого феномена - поведенческие стили или стратегии человеческого самоутверждения. В данной работе мы придерживаемся точки зрения [27,39], 

      что потенциально человек обладает разными стратегиями - неуверенной, конструктивной и доминантной, и лишь акцентуация одной из них (на фоне снижения двух других) может рассматриваться в качестве критерия отнесения человека к какому-либо типу самоутверждения.

      Мы говорим о сложности и многогранности личностных изменений в раннем юношеском возрасте, его определяющей роли на ход дальнейшего развития личности, о выборе стратегии поведения. Все выше сказанное и обуславливает актуальность выбранной нами темы исследования.

      В наш век, когда запаса оружия хватит на то, чтобы несколько раз уничтожить планету Земля, когда идет война под названием терроризм, какую стратегию самоутверждения выберет молодежь? Какие глубинные личностные механизмы нужно задействовать, чтобы молодые люди выбирали конструктивную стратегию самоутверждения? На эти вопросы нужно искать ответы. Данной работой мы хотим внести свой вклад в изучение этой проблемы.

      Объект исследования: психологические особенности юношей и девушек, учащихся общеобразовательной школы № 688.

      Предмет исследования: стратегии самоутверждения личности и образ Я при разном уровне самооценки.

      Цель исследования: настоящее исследование состояло в выявлении выбора стратегии самоутверждения и образа Я при разном уровне самооценки.

      Гипотеза: доминантные стратегии юношество выбирает при высоком уровне самооценки и самоуглубленном развитии в себе рефлексии, а неуверенные стратегии при низком уровне самооценки и самоуглубленном развитии в себе рефлексии. 
 
 
 

      з

      В соответствии с целью и гипотезой исследования были сформулированы следующие задачи:

1. Изложить постановку и решение проблемы самоутверждения личности с точки зрения психоаналитического и гуманистического направления.
2. Изложить эпигенистическую теорию личности Э.Эриксона, занимавшегося проблемой идентичности.
3. Дать краткую характеристику юношеского возраста.
4. Раскрыть понятие самооценки.
5. Проанализировать стратегии самоутверждения личности.
6. Исследовать выбор юношеством стратегий самоутверждения личности и образа Я при разном уровне самооценки.

      7. Провести анализ результатов исследования. 

      Работа состоит из введения, трех глав и заключения.

      В первой главе три параграфа. Здесь мы знакомимся с теорией личности, разработанной Альфредом Адлером. Теоретическая конструкция строится на следующих базовых понятиях: 1) фиктивный финализм; 2) стремление к превосходству; 3) чувство неполноценности и компенсация; 4) социальный интерес; 5) стиль жизни; 6) креативное Я. Благодаря работам Эрика Эриксона и Харальда Шульц-Хенке мы выясняем, что самоутверждение обнаруживается в самых разных проявлениях или стратегиях, которыми являются самоотрицание, основанное на сопротивлении идентичности, ad-gredi, вызванное активной реакцией приближения, и агрессия как ощущение собственной силы в результате нанесения ущерба другому. Различия в стратегиях самоутверждения личности обусловлены опытом взросления ребенка в целом, и опытом его взаимодействия с родителями, в частности.

      Знакомимся с центральными категориями теоретических построений Ханца Кохута - это понятия самоощущения (переживание полноты, нефрагментированности и связности самости) и самоуважения. Во втором параграфе мы рассматриваем взгляды известных психологов - гуманистов, занимавшихся как проблемой самоутверждения личности, так и вопросами самоощущения, самореализации и самоактуализации. Это феноменалистическая теория Карла Роджерса (личность имеет одну основную тенденцию и стремление - актуализировать, сохранять и укреплять организм как средоточие опыта, развиваться в направлении зрелости) и теория человеческой мотивации Абрахама Маслоу (базовые потребности -дефициентные, метапотребности - потребности роста). В третьем параграфе изложена позиция индивидуального развития личности, позиция наблюдателя, находящегося внутри исследуемого процесса. Это позиция Э.Эриксона, она представлена в периодизации жизненного цикла человека.

      Вторая глава содержит четыре параграфа, где рассматриваются взгляды И.С. Кона на особенности юношеского возраста, главные психологические приобретения и новообразования ранней юности. Обсуждается процесс становления самосознания в юношестве (совокупность психических процессов посредством которых индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности, это продукт развития). Далее мы говорим о самооценке как одной из составляющей Я-концепции. Здесь мы упоминаем труды Э.Эриксона, Джемса Марша (четыре этапа развития идентичности и психологическая «формула»: самоутверждение равно успеху, деленному на уровень притязаний.), Р.Бернса (что такое Я-концепция). И в последнем параграфе рассматриваем точку зрения Р.Альберти и М.Эммонса на основные способы самоутверждения личности, а так же мнение (которого мы придерживаемся) Е.П. Никитина и Н.Е.Харламенковой, что человек обладает разными стратегиями самоутверждения - неуверенной, конструктивной и доминирующей.

      Третья глава - эмпирическое исследование. Базой эмпирического исследования являлась школа № 688 г.Москвы. В эмпирическом исследовании принимали участие 50 учеников 11-х классов. Юноши и девушки 16-17 лет.

      Первый этап эмпирического исследования заключался в групповом тестировании учеников. Проводилась диагностика стратегий самоутверждений личности с помощью методики Н. Е. Харламенковой и 

      Е. П. Никитина, 2000 [39]. 

      На втором этапе исследовался уровень самооценки молодежи и им была предложена методика «Определение самооценки» А.Г.Грецова и А.А.Азбель [8].

      На третьем этапе учащимся была предложена методика « Кто Я?» (М. Кун, Т. Макпартленд) на самоидентификацию [9].

      Методы исследования. Для решения поставленных задач использовались следующие методы: 

      - метод анализа литературы по теме исследования.

• методы психодиагностики (тестирование, наблюдение, беседа).
• метод математической обработки данных при помощи компьютерной программы «Statistica».

      Практическое значение работы заключается в том, что в ходе ее: а) проходят практическую проверку тестовые методики; б) подтверждаются теоретические выводы; в) результаты работы могут быть использованы в дальнейшей коррекционной работе. 

      Глава 1.Постановка и решение проблемы самоутверждения личности в психологии 

      1.1.Психоаналитическая парадигма: самоутверждение и самоощущение

      Проблема самоутверждения личности имеет свою историю. Ее первыми исследователями были не психологи, а философы. Известны учение И.Канта об абсолютном достоинстве личности, об «умопостигаемом характере», о свободе, идеи А.Шопенгауэра о мировой воле, система взглядов Ф.Ницше о воле к власти, о сверхчеловеке. Но именно А.Адлер сделал удачную попытку создать, возможно, в каком-то отношении и спорную, но законченную теорию самоутверждения личности.

      Альфред Адлер - один из последователей З.Фрейда, заменивший в своих предпочтениях классическую теорию драйвов на теорию самоутверждения личности. Адлер известен своим интересом к проблеме неполноценности органов, которая, по существу, и стала тем запускающим механизмом, благодаря которому как бы сами собой появились остальные, аранжирующие ее проблемы.

      Идея неполноценности и компенсации стимулировала Адлера к созданию новой теории мотивации, где бы фигурировали не сексуальное желание и потребность в безопасности, а стремление к превосходству [2].

      В явном противоречии с основным допущением Фрейда о том, что поведение человека управляется врожденными инстинктами, и главной аксиомой Юнга, что поведение человека управляется врожденными архетипами, Адлер принял допущение о том, что человеческая мотивация в основном представлена социальными побуждениями.

      В теории Адлера роль сексуального инстинкта сведена к минимуму. Люди в первую очередь социальные, а не сексуальные существа. Их неполноценность не ограничивается областью сексуального, но

      распространяется на все стороны бытия, как физические, так и психологические. Они стремятся к развитию уникального жизненного стиля, в котором сексуальные побуждения играют незначительную роль. В сущности, то, как человек удовлетворяет сексуальную потребность, определяется стилем жизни, а не наоборот.

      Адлер считал центром личности сознание, что делает его пионером эго -ориентированной психологии. Люди - сознательные существа, обычно понимающие причины своего поведения. Они сознают свою неполноценность и сознают цели, к которым стремятся. Более того, люди обладают самосознанием, способны планировать действия и управлять ими, полностью сознавая их значение для собственной самореализации [4].

      А.Адлер, подобно многим теоретикам, получившим медицинскую подготовку и практиковавшим как психиатры, свои первые теоретические разработки посвятил проблемам аномального поведения. Он сформулировал основные положения теории неврозов [1], и лишь в 20-е годы развил свою теорию настолько, что она охватила и проблемы здоровой личности. Разработанная Адлером теория личности крайне экономна - в том смысле, что вся теоретическая конструкция строится на немногих базовых понятиях. По этой причине позицию Адлера можно изложить соответственно нескольким общим заголовкам. Вот они:

      1. Фиктивный финализм. Вскоре после разрыва с кружком Фрейда, Адлер попал под философское влияние Г.Файхингера, чья книга «Философия «как будто»» вышла в 1911 году (перевод на английский -1925г.). Файхингер развивал любопытную идею о том, что люди живут фиктивными представлениями, не имеющими соответствий в действительности. Эти фикции - например, «все люди созданы равными», «цель оправдывает средства» - не дают возможности эффективно взаимодействовать с реальностью. Они представляют собой

      вспомогательные конструкты или допущения, но не гипотезы, которые можно было бы проверить. Когда они становятся бесполезны, без них можно обойтись.

      Адлер воспринял эту философскую доктрину идеалистического позитивизма и использовал в собственных целях. Адлер обнаружил идею о том, что в мотивации большую роль играют ожидания, а не прошлые переживания. Цели не существуют в будущем как часть телеологического плана - ни Файхингер, ни Адлер не верили в предназначение или рок; нет, они существуют субъективно, ментально, здесь и сейчас - как влияющие на поведение стремления и идеалы. Эти фиктивные цели, по Адлеру, -субъективные причины психологических явлений.

      Подобно Юнгу, Адлер связывал теорию Фрейда с принципом причинности, а собственную - с принципом финализма. «Индивидуальная психология решительно настаивает на том, что психологические феномены невозможно понять, не основываясь на принципе финализма. Причины, силы, инстинкты, побуждения не могут быть основой для объяснения. Только финальные цели могут объяснить человеческое поведение. Переживания, травмы, половое развитие не дадут объяснения, но перспектива, в которой они видятся, индивидуальный способ видения, подчиняющий жизнь финальной цели, могут это сделать» [16, с. 120].

      Эта финальная цель может быть фикцией, то есть недостижимым идеалом, но тем не менее является реальным стимулом и дает окончательное объяснение поведения. Адлер полагал, однако, что здоровый человек может освободиться от этих фикций и при необходимости открыто встретить реальность - невротик на это неспособен.

      2. Стремление к превосходству. Примерно в 1908 году Адлер пришел к заключению, что агрессивность важнее сексуальности. Несколько позже место агрессивных побуждений заняла «воля к власти». Адлер отождествил 

      власть с маскулинностью, а слабость    с фемининностью. Примерно в 1910 году он выдвигает идею «маскулинного протеста» -- формы сверхкомпенсации, как мужской, так и женской, в ситуации, когда человек чувствует себя неадекватным и униженным. Позже Адлер отказался от «воли к власти» в пользу «стремления к превосходству».

      Адлер очень ясно показывает, что под превосходством он не имеет в виду социальное различие, лидерство или высокое положение в обществе. Под стремлением к превосходству Адлер подразумевает нечто очень сходное с юнгианскими представлениями о самости. Это -- «великое движение ввысь».

      «В каждом психологическом феномене я начал ясно видеть стремление к превосходству. Оно параллельно физическому развитию и с необходимостью внутренне присуще самой жизни. Оно лежит в основе решения жизненных проблем и проявляется в том, как мы с ними справляемся. Стремление снизу вверх неистощимо» [ 16, с. 121 ].

      Адлер считает стремление к превосходству врожденным; это часть жизни; фактически это -- сама жизнь. С рождения до смерти стремление к превосходству ведет человека на все более высокие стадии развития. Это -- могущественный динамический принцип. Адлер признает, что стремление к превосходству может выражаться тысячью различных способов и что каждый человек по-своему достигает или пытается достичь совершенства. Невротик, к примеру, стремится к самоуважению, силе, самовозвышению -- иными словами, преследует эгоистические цели,-- в то время как цели здорового человека в первую очередь социальны [4].

      3. Чувство неполноценности и компенсация. На ранних стадиях своей карьеры, еще занимаясь общей медициной, Адлер выдвинул идею неполноценности органа и сверхкомпенсации. Он заметил, что человек с дефектным органом часто старается компенсировать его слабость за счет интенсивной тренировки. Самый знаменитый пример компенсации непол- 

      ю

      совершенного общества. Работая во имя общего блага, люди компенсируют индивидуальную слабость.

      Адлер полагал социальный интерес врожденным; люди -- социальные существа по природе, а не по привычке. В то же время, как любой задаток, эта природная предрасположенность не проявляется спонтанно: для этого необходимо руководство и обучение.

      5. Жизненный стиль. Это -- слоган адлеровской теории личности. Это -- постоянная тема всех последних произведений Адлера [16, с. 124] и наиболее яркая особенность его психологии. Жизненный стиль -- это системное основание функционирования личности; это -- целое, которому подчинены части. Он есть у каждого, но нет двух человек с одинаковым стилем жизни.

      Перед всеми людьми стоит одна цель -- достижение превосходства, но пути ее достижения различны. Один старается обрести превосходство, развивая интеллект, другой отдает все силы физическому совершенствованию. Все поведение человека определяется его жизненным стилем.

      Он формируется в детстве, к пятилетнему возрасту, и с этого времени переживания ассимилируются и утилизируются соответственно уникальному жизненному стилю. Отношения, чувства, апперцепции фиксируются и автоматизируются в детстве, после чего жизненный стиль практически неизменен. Человек может обрести новые способы выражения своего уникального стиля жизни, но это не более чем конкретизация основного стиля, сформировавшегося в детстве. Жизненный стиль -- компенсация конкретной неполноценности.

      6. Креативное Я. Это понятие -- вершинное достижение Адлера как теоретика личности. Он обнаружил искомое -- перводвигатель, философский камень. Единое креативное Я играет роль правителя.

      Как и любая первопричина, креативная сила Я трудно поддается описанию. Мы можем видеть ее проявления, но не ее самое. Это -- нечто между стимульным воздействием на человека и реакцией человека на этот стимул. В сущности, согласно идее креативного Я, человек сам творит свою личность. Он создает ее из сырого материала наследственности и опыта [16, с. 125].

      В отношении фактов креативное Я выступает чем-то наподобие дрожжей, трансформируя их в личность -- субъективную, динамичную, единую, обладающую уникальным стилем.

      «История судит человеческие действия по степени обнаруживающегося в них чувства общности. Величие и ценность признаются только за такими деяниями и событиями, которые проникнуты чувством общности и ведут к благу всех. Недостаток же его, всегда указывающий на сильное чувство неполноценности, является причиной неврозов или преступлений в индивидуальном плане и толкает группы и нации в бездну самоуничтожения» [4, с. 197].

      Адлеру удалось построить теорию самоутверждения, которая, с одной стороны, была логически стройной, единой конструкцией, а с другой стороны, учитывал многообразие реально существующих и подчас столь непохожих друг на друга видов самоутверждения.

      Следующей известной фигурой в психоанализе, занимавшейся проблемой идентичности был Эрик Эриксон. Его эпигенетическая теория личности будет изложена чуть позже, а сейчас остановимся на некотором нюансе, который он обнаружил в ходе психотерапевтической работы

      Речь идет, казалось бы, об обратном самоутверждению феномене, который называется сопротивлением идентичности. Согласно Эриксону идентичность -- это твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя. В процессе личностного роста или в ходе психотерапевтической работы представление о

      себе может меняться. Именно изменение представлений о себе, с нашей точки зрения, и обеспечивает основу самоутверждения личности. Однако процесс изменения идентичности может вызывать не только позитивные, но и негативные чувства. В таких случаях клиент (человек вообще) испытывает страх личностного роста, сопровождаемый ощущением потери себя и тревогой поглощения другим человеком. В работе «Идентичность: юность и кризис» Эриксон, обобщая некоторые свои наблюдения, пишет: «В этом видны наиболее крайние формы того, что может быть названо «сопротивляемостью идентичности». В обычной, более мягкой форме сопротивляемость идентичности проявляется в страхе пациента, что аналитик, обладающий особой личностью, квалификацией или философией, может случайно или преднамеренно разрушить слабое ядро идентичности пациента и навязать тому свое собственное. Пациент настаивает на том, чтобы психотерапевт принял его негативную идентичность как реальную и необходимую, не считая, что такая негативная идентичность -- «это все, что в пациенте есть» [49, с. 224 -- 225]. Следует отметить, что переводчик был не очень точен в поиске подходящих терминов, которые на самом деле звучат несколько иначе. Их правильный перевод-- « сопротивление идентичности» и «невроз переноса». В этой цитате Эриксона сопротивление понимается как защитная мера против обид и, в конечном счете, против опасности дезинтеграции Я. На описательном уровне сопротивление идентичности и принцип безопасности сходны с нарциссической защитой. Такое сильное сопротивление идентичности встречается у тех пациентов, которые не признают себя больными и не хотят вылечиться.

      Этот вроде бы не относящийся к нашей теме феномен сопротивления идентичности на самом деле имеет важное значение для понимания проблемы самоутверждения личности. Он означает нежелание кардинальных изменений ценности Я, стремление быть верным самому себе, даже если

      подобная преданность служит не во благо, а во вред. Сопротивление идентичности основано на утверждении незыблемости своей личности, на принятии, быть может, малоэффективных, но ставших привычными способов функционирования. Думается, что тезис о самоутверждении через изменение ценности Я (в противовес сопротивлению идентичности) сближает две и так достаточно схожие темы -- самоутверждение и самоактуализацию индивида. Постоянное определение и переопределение своей личности, а также ее утверждение, по-видимому, и представляет собой процесс самоактуализации. Сопротивление идентичности, наоборот, препятствует тому, чтобы субъект стал тем, кем он может быть.

      Другой способ самоутверждения личности -- утверждение Я путем доминирования, описывается в литературе чаще. Связь самоутверждения и агрессии обоснована в работах Харальда Шульц-Хенке как одного из выдающихся представителей неопсихоанализа. Именно агрессивное побуждение Шульц-Хенке соотносит со стремлением к самоутверждению.

      Развитие ребенка и созревание его моторики обеспечивают ему возможность редукции напряжения. Оно происходит благодаря актуализации так называемого «моторного стремления к разрядке». Активные действия ребенка не всегда могут иметь позитивную направленность. Случайные, импульсивные движения нередко приводят к беспорядку, разрушениям. Поддержка близких способствует утверждению ребенком своего Я. В этом случае действия ребенка можно квалифицировать как агрессию, хотя на самом деле «ad-gredi» («агрессия» в переводе с латинского) означает всего лишь «движение к», т.е. приближение. Если же движение влечет за собой разрушение предмета, оно наносит ущерб, вред, ad-gredi становится агрессией в собственном смысле слова.

      «Если ребенку благодаря его моторным навыкам удается «разрушить» предмет, например, уронить башню, то он испытывает чувство триумфа. Если в ответ на свои действия он получает поддержку окружения, то чувство

      триумфа даже усиливается. Поэтому, согласно Шулыгу-Хенке, возникает «естественная связь между ad-gredi, агрессией и стремлением к самоутверждению.

      И только после переживания «деструктивного» триумфа ребенок начинает созидать, получать «радость от труда». Радость от труда вполне можно считать эквивалентом позитивной агрессии, и в свою очередь здесь нетрудно установить связь со стремлением к самоутверждению» [44, с. 310].

      Опыт разрушения, который, по словам Шульца-Хенке, создает у человека ощущение собственной силы, значимости, уверенности в успехе, и утверждается окружением является позитивным фактором в становлении противоположного по знаку действия -- созидания. Человек, который в детстве не переживал ощущения триумфа, не будет иметь соответствующих установок, необходимых ему для утверждения себя среди других людей.

      Развитие ребенка в терминах эмпатийных отношений с родителями (особенно матерью) является областью интереса Хайнца Кохута.

      Центральными категориями теоретических построений X. Кохута являются понятия самоощущения и самоуважения. Самоощущение или чувство Я -- переживание полноты, нефрагментированности и связности самости. Это чувство реальности самости ведет и к субъективно ощущаемому благополучию, и к улучшению функционирования. Нормальный нарциссизм проявляется в ощущении своего величия, совершенства и целостности. Это происходит в результате постепенного осознания реальных недостатков и ограничений самости вследствие «уменьшения влияния и силы грандиозных фантазий».