Женщины России в войнах XIX века

 

МИНиСтерСТВО образования и науки

рОсиийской федерации

федеральлное агенство по образованию

Гоу впо «Чувашский государственный педагогический            университет им. И.Я. Яковлева» 

 

 

 

 

Кафедра истории Отечества

 

 

 

 

      Выпускная квалификационная работа

 

на тему:

 

«Женщины России в войнах XIX века»

 

 

 

                                    Выполнена студенткой

                                               5 курса гр. «Б» ИФ отделения

                                                           «история и проф. обучение»

                                                      Мошниной Татьяной Валерьевной

 

 

                                         Научный руководитель:

                                           д-р. ист. наук, профессор    

                                           Сергеев Тихон Сергеевич

 

 

 

 

Чебоксары

2010

 

План

  Введение……………………………………………………………………. 3

1. Глава. Женщины России в крымской войне 1853–1856 гг.

1.1.Зарождение института сестер милосердия в ХIX веке в России………….8

1.2. Флоренс Найтенгейл – первая женщина медицинская сестра в Крымской кампании…….…………………………………………………………………...20

1.3. Русские женщины России в Крымской компании 1853-1856 гг…..…….28

1.4. Даша Севастопольская – первая русская сестра милосердия …………...38

Глава 2. Женщины России в русско-турецкой войне 1877–1878 гг.

2.1. Деятельность общин сестер милосердия………………………………….44

2.2 Русские женщины на Балканах………………………………………….....54

2.2. Баронесса милосердия – Юлия Вревская ………………………………...65

 Заключение………………………………………………………………....77  

 Источники и литература………………………………………………80  

 Приложения ………………………………………………………………...85

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Актуальность изучаемого нами вопроса состоит в том, что в наше время женщина начинает играть всевозрастающую роль в жизни общества и страны: существуют женщины–политики, женщины–милиционеры, женщины военные, а без женщин–педагогов и врачей  уже нельзя представить школы и больницы. Но не более чем полутора века тому назад женщину считали не пригодной для какой-либо серьезной работы, а тем более к  военной службе. Чтобы добиться признания, женщинам пришлось пройти долгий путь. Мы же рассмотрим истоки такого явления как женщины-медсестры на войне.

При изучении проблем, связанных с вопросами развития и становления  общин сестер милосердия в России в указанный период времени, возникает сразу же несколько спорных вопросов, до сих пор слабо изученных в исторической науке.

Первый из ряда таких вопросов – это проблемы, связанные с определением статуса медицинских заведений, на которые зачастую исследователи попросту не обращают внимания. Не менее важен здесь вопрос о назначении общин сестер милосердия. Подобного рода заведения выполняли две важнейшие и узкопрактические задачи: во-первых, подготовить из своих воспитанниц дочерей милосердия и будущих «хранительниц домашнего очага», а во-вторых, дать необходимое образование для службы в качестве медицинского персонала. В связи с названными выше задачами соответствующим образом выстраивался и сам процесс обучения, где значительное место уделялось изучению церковных уставов, монашеского уклада, различные мастерства, а дополнялся курс  знаниями по медицине и получением практических навыков по уходу за ранеными и больными.

И все же основное назначение общин сестер милосердия – подготовка «достойной» помощницы – сиделки, хозяйки, аптекарши – для военных врачей при уходе за больными и ранеными.

Вторая проблема, во многом связанная с первой, это вопрос о том, когда же в России зарождается сеть женских высших медицинских заведений в России, занимавшихся подготовкой женщин–врачей. Если первые общины сестер милосердия появляются в 1803 г. (Вдовьи дома), то права получать подготовку женщин–врачей пришлось дожидаться более три четверти века.

Степень разработанности проблемы. В арсенале исторических исследований по женской медицинской службе существует достаточно много работ, которые послужили основательной базой для последующих исследований данной проблематики.

 «Общины сестер милосердия  – сколько их было на бескрайних  просторах России? Сколько чистых душ бескорыстно, беззаветно отдали свои жизни святому делу «служению нуждающимся» в помощи, слабым и сирым? Сколько подвигов высочайшего духовного звучания, и вместе с тем как бы незаметно свершили они на своем тяжком, но прекрасном пути служении добру и нравственности.» - спрашивают авторы работы «Утоли моя печали» Е. П. Миклашевская и М. С. Цеплякова.1

Эти вопросы, посвященные данной проблеме - службе женщин в действующей армии России вызывали интерес исследователей и раньше (предания, рассказы и личные воспоминания).  С конца XIX века появлялись небольшие исследования, освещавшие узкую тематику, но в то же время было мало работ носящих системный характер. Одной из работ, носящих систематизированный характер, является исследование  д. и. н. Юлии Николаевны Ивановой «Храбрейшие из прекрасных. Женщины в войнах».2  В данной работе автором были произведены исследования зарождения, развития и становление феномена женщина на войне, для раскрытия данной темы автором   были подняты обширные материалы архивов и литературных источников, посвященных данной проблеме. Рамки ее освящения охватывают период от княгини Ольги до великой Отечественной Войны 1941-1945 гг. Материал дан по отдельным историческим этапам и военным кампаниям. Книга рассчитана на читателей, интересующихся отечественной военной историей. Однако некоторые персоналии и вопросы слабо раскрыты, носят обобщенный характер. Таким образом, тема эта раскрыта недостаточно. 

Можно привести имена авторов небольших исследований приуроченных годовщине Крымской Войны 1853-1856 года, это : Л. Г. Кузина3, В. Н.  Крестьянинов4, А. Поляков5, Ю. Шигаев6 и др. Встречаются работы по отдельным персоналиям, например Ю. И.  Проскуратова посвятила свое исследование Екатерине Бакуниной, сестре милосердия Крестовоздвиженской общины.7 А. О. Комаров подробно исследовал историю Дарьи Севастопольской8. В современных публикациях по истории благотворительности тема сестер милосердия  так же встречается очень редко. Таким образом, тема, выбранная нами, является слабо изученной. 

В качестве объекта исследования выступает изучение роли женщин в войнах второй половины XIX в.

Предметом нашего исследования является участие женщин России в войнах.

Хронологические рамки исследования заключены второй половиной XIX в.

Территориальные рамки исследования ограничены территорией Российской империи.

Цель исследования проследить развитие института  полевых сестер милосердия. 

Для более полного раскрытия данной темы нами были поставлены следующие задачи:

1. Проследить процесс возникновения и развития института  медицинских сестер в России;
2. Выявить противоречия женской службы в XIX в., чтобы полнее раскрыть нашу тему, необходимо выявить побудительные мотивы и предпосылки высоких гражданских поступков русских женщин в различные исторические периоды жизни государства;
3. Показать формы участия женщин в Крымской войне и Русско-турецкой войне 1877-1878 гг.;
4. Оценить вклад женщин в развитие медицины и здравоохранения в военное и послевоенное время. 

Источниковедческая база исследования. Ценным источником для нас были письма и отчеты выдающегося хирурга и очевидца событий Н. И. Пирогова. Пирогов не только сообщал точные сведенья о числе раненых и больных, их расположении и обслуживание, но и характеризует деятельность сестер милосердия Крестовоздвиженской общины9, дает четкие замечания по состоянию госпиталей с приходом сестер милосердия, отстаивает полезность труда медицинской сестры. Ярчайшие описания событий давал и другой современник Л. Н. Толстой в Севастопольских рассказах10 и в дошедших до нас письмах11. Но и здесь мало рассматривается труд женщин, не входящих в состав сестер милосердия, а основные данные носят художественно описательный характер.

В сборнике рукописей Севастопольские бастионы содержат много интересных замечаний подлинных участников событий о героической обороне и участие женщин в ней12. Эти и другие работы современников позволили нам точно воссоздать историческую картину Обороны Севастополя, а, следовательно, лучше понять особенности труда женщин во время войны.

Интересны для изучения воспоминания сестры милосердия Крестовоздвиженской общины Е. М. Бакуниной13, в ней даются критические замечания по работе сестер милосердия во время Крымской войны 1853-1856 гг. и даже распоряжения Н. И. Пирогова по обслуживанию больных при транспортировке раненых.

Новизна нашего исследования заключается в попытке углубленного комплексного изучение отдельного периода развития института сестер милосердия в России с использованием новых материалов о функционировании общин сестер милосердия.

Апробация материалов исследования. Основные результаты исследования были изложены автором в статьях «Сестры милосердия в Крымской войне 1853-1956 гг.» и «Женщины России в войнах XIX - первой половины XX в.», а также в докладе на студенческой научно-практической конференции в ЧГПУ им. И.Я. Яковлева 30 марта 2010 г.

Практическая значимость нашего исследования состоит в том, что материал, полученный нами в ходе исследования, можно использовать не только для рассказа на уроках истории, но и при дальнейшем рассмотрении истории женского труда на войне.

В качестве методологической базы исследования мы использовали историко-статистический метод, биографический метод и  сравнительно-исторический метод.

Исходя из предмета и объекта исследований, а также поставленных целей и задач  наша выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы и приложений. Работа написана на 92 листах, список источников и литературы включает 56 названий.1. Глава. Женщины России в крымской войне 1853–1856 ГГ.

1. Зарождение института милосердия в ХIX веке в России

  Мы можем  обойтись без женщин телеграфисток, адвокатов и конторщиц, считал Лев Толстой, но мы не можем обойтись  без женской доброты, заботливости и нежности. На эту мысль его, участника Севастопольской обороны, возможно, навела самоотверженная работа сестер милосердия…14

 Женская служба в госпиталях России была далеко не новым учреждением. Она появилась сперва в католических, а потом и в протестанских странах, например, дьяконис первых христианских общин елизоветинок, созданная по инициативе пастора Флиндера в 1836 г. (Германия), бегин (в Нидерландах)15. Звание сестры милосердия было позаимствовано у католиков как буквальный перевод с фанцузского soeurs de charite, de la miserricorde. Так, чаще всего назывались представительницы женского церковного общества Дочерей милосердия, служанок бедных, основанного во Франции в XVII в. Оно не считалось ни монашеским орденом, ни конгрегацией и получило уникальный церковно юридический статус именно общества. Те «внешние», благотворительные цели, которое оно преследовало, не позволяли сестрам замыкаться в стенах монастыря, быть отгороженными от мира. Общество Дочерей милосердия существует и поныне, оно – самое многочисленное среди монашеских общин, насчитывая в 1898 г. 28000 подразделений16.

Наконец, женская служба была введена и в России. В разделе «О полевом лазарете» Воинского устава Петра Великого значилось: «Такоже всегда при десяти больных бытии для услужения одному здоровому солдату и нескольким женщинам, которым оным больным служить имеют и платье их мыть». В 1722 г. было разрешено привлекать для выполнения обязанностей помощниц в морские госпитали Петербурга и Кронштадта монашек из женских монастырей. За чуткое и бескорыстное отношение к больным, за ласку, внимание, заботу и терпение их стали называть сестрами милосердия.

31 января 1803 г. вдовствующая императрица, урожденная принцесса Вюртенбергская, жена Павла 1, подала императору Александру 1 официальную записку с просьбой разрешить «употребить часть доходов Воспитательного дома на обустройство Вдовьих домов и бесплатных больниц для бедных». Разрешение было дано, и таким образом за счет средств московского воспитательного дома в Лефортово было осуществлено создание первого в России «Вдовьего дома» и «Бесплатной больницы». Не случайно П. А. Плетнев, академик петербургской академии Наук, русский поэт и критик, назвал Марию Федоровну «Министром благотворительности». Вдовий дом был открыт 12 мая 1803 г., желающих попасть в первое милосердное благотворительное учреждение Лефортово было предостаточно : составлялись списки очередников, и желающие попасть в этот список должны были предоставить свидетельство от полицмейстера или дворянского предводителя о том, что покойный муж прослужил на военном или гражданском поприще не менее 10 лет.  Нужно были также подтверждение бедности и благопристойного поведения вдовы. Первоначально очередь продвигалась очень медленно, так как вместимость отданного особняка в Лефортово («Оспенного корпуса»), в близи Главного военного госпиталя на берегу речки Синички была небольшой. Торжественная закладка нового госпиталя состоялась в 1809 г., под строительство городская управа выделила участок на Божедомке. Однако он был отдан мещанскому училищу, Вдовьему дому было предписано занять просторное помещение на Кудринской площади. Переезду помешала война 1812 года, само здание сгорело в большом московском пожаре, при этом погибло 700 раненых. Только 1814 г. здание было отстроено и переезд завершен17.

В 1803 г. и в Петербурге  был учрежден Вдовий дом для вдов и сирот военнослужащих и государственных чиновников. В числе 1075 обитательниц этих заведений предусматривалось содержание 120 «сердобольных вдов» и 35 кандидаток на время испытательного срока. В этот период кандидатки не только получали медицинские познания и навыки, но и должны были доказать свою морально-психологическую пригодность для ухода за больными.

Все первые российские общины сестер милосердия брали пример с западных и в первую очередь – с лютеранских. Однако в отличие от них наши первые общины возникали и существовали благодаря частной и общественной инициативе, а «церковность» большинства из них определялась длительно и драматично. Характерной их чертой была межконфессиональность – они объединяли православных, католичек и даже сектанток18. 

В 1844 г. в Петербурге  Терезией Ольденбургской и дочерьми Николая1 – Марией и Александрой  была основана Свято-Троицкая община сестер милосердия19. В состав общины входили : отделение сестер милосердия, женская больница, богадельня для неизлечимых больных, исправительная школа, пансион, приют для приходских детей, отделение «кающихся Магдалин». В нее принимались девушки и женщины в возрасте от двадцати до сорока лет, которые, отработав в рамках общины год по обслуживанию пациентов в больнице и на квартире, получали профессию сестры милосердия. Этого звания удостаивались 3-4 человека из 20 испытуемых. Процедура зачисления в сестры милосердия проходила в торжественной обстановке20.

Также в середине XIX в. в Петербурге появляется ряд общин милосердия: община сестер милосердия во Имя Христа Спасителя (1846) и Крестовоздвиженская (1854), а в Москве за 1845-1848 гг. – Никольская община21. Необходимо отметить, что инициатором создания Крестовоздвиженской общины, а также применения женского ухода за больными и ранеными на войне был выдающийся военный врач, один из самых крупных деятелей медицины позапрошлого века Николай Иванович Пирогов (1810-1881) – основоположник хирургии как научной медицинской дисциплины, применения гипсовой повязки при лечении переломов и многого другого. С 1847 г. он находился на Кавказе «для устройства военно-полевой медицины»22. В народе Николая Ивановича называли Чудесный доктор, так как «чудеса», которые на протяжении полувека творил этот замечательный врач и ученый, были проявлением не только его высокой одаренности. Всеми помыслами и исканиями Пирогова руководила любовь к людям, к своей родине23.

Когда же в 1853 г. началась Крымская война, Николай Иванович счел своим гражданским долгом отправится в Севастополь. Осенью по пути в осажденном Севастополе Н. И. Пирогов с группой молодых хирургов побывал в Бахчисарае, где осмотрел военный госпиталь, расположенный в двух казарменных домиках, где на нарах вповалку лежали 360 раненых. При беседе с солдатами хирург узнал, что они не боялись самых кровопролитных сражений, но очень боялись госпиталя, где «для раненых не приготовили ровно ничего; как собак, бросили их на земле… целые недели они не перевязаны и даже не накормлены…»24

 С самого начала войны постоянный сухопутный госпиталь в Севастополе был рассчитан на 300 больных, военно-временные госпитали были открыты в Симферополе на 300 мест, в Феодосии на 300 мест, в Керчи - на 150, в Перекопе – на 75, а всего по Крыму на 1125 человек. Было еще в Севастополе три не открытых госпиталя на 1200 мест, были запасы вещей на 1500 человек да перевязочного материала на 6000 раненых. Морской Северный госпиталь был укомплектован по военному времени на 1800 человек. Но после Альминского сражения выявились огромные недочеты25.

Неслучайно что, Пирогов первым заговорил о необходимой помощи врачам и хирургам, но все его просьбы долго не находили отклика. Бытовало мнение, что только падшая женщина может жить среди чужих мужчин и ухаживать за ними. Говорили и о том, что присутствие женщины ухудшает моральный климат в госпиталях. Наконец, Николай Иванович был приглашен великой княгиней Еленой Павловной, супругой Николая I, которая объявила, что взяла на свою ответственность разрешить его просьбу26.

Крестовоздвиженская община была первой в мире, готовящей сестер милосердия для работы в действующую армию. Кандидатки проходили курсы под руководством Н.И. Пирогова. После обучения женщинам присваивали звание «Сестра милосердия», и они давали присягу, что проработают на фронте не менее года. Устав этой общины написал лично Пирогов. Общину торжественно открыли 5 ноября 1854 г. (в день православного праздника – Воздвижения Креста Господня) – в церкви Михайловского дворца в присутствии одетых в форму сестер под началом старшей – А. П. Стахович. Первым выпускницам великая княгиня сама надела крест на голубой ленте. Первым главным врачом был назначен  В. И. Тарасов. Сестры дали клятву, в которой были следующие слова: «Доколе сил моих станет, употреблять буду все мои попечения и труды на служение больным братьям моим».

 Первый отряд из 120 сестер 6 ноября 1854 г. был направлен в Крым, где в этот период шли ожесточенные бои.27 Желающих выехать на театр боевых действий оказалось так много, что в столице для них сняли специальное помещение. От Петербурга до Москвы ехали по железной дороге, от Москвы до Тулы и далее: Орел, Курск – на лошадях в тарантасах. По дороге сестры часто получали серьезные травмы. Затем лошадей заменяли на волы. А при въезде из Перекопа сестры восседали уже на верблюдах. И так до Симфирополя. О прибытии на очередную станцию вспоминает Александра Прунская: «Войдя в саклю, некоторые сестры, в грязных сапогах, все перепачканные грязью, как были в дороге, легли на пол, а я будучи уже больна лихорадкой, не могла лечь на сырую землю и потому устроилась на скамейке»28.

 Всего в Крым выехало пять отрядов сестер : 2 в конце 1854 г., и 3 – в следующем году.

1 декабря 1854 г. Первое отделение  сестер Крестовоздвиженской общины числом около 30 человек прибыло в Симферополь и тут же принялось за дело. Для женщин, не знавших лишений и изнуряющего физического труда, взлелеянных гувернантками, это было подвигом29.

И все же Пирогов отмечал, что в Симферополе положение медицинских  сестер было намного лучше, были  хорошие квартиры и экипажи. Предложить им то же самое в Севастополе никто не мог.

С 12 января 1854 г. до самого оставления Севастополя сестры Крестовоздвиженской общины ухаживали за ранеными. Первым прибыло  2-е отделение из 13 сестер, шесть дней спустя прибыло 3-е отделение из 8 сестер, 21 февраля – 1-е отделение и, наконец, 4-е из 20 сестер. Самое большое скопление раненых в начале осады Севастополя приходилось  на Николаевскую батарею и частные дома. Впоследствии деятельность сестер продолжалась и в других городах до самого окончания войны30.

Н. И. Пирогов, как опытный врач, первым делом организовал обслуживание госпиталей. Сам Пирогов потом вспоминал : «Я убежден из опыта, что к достижению благих результатов в военно-полевых госпиталях необходима не столько научная хирургия и врачебное искусство, сколько дельная хорошая администрация. К чему все искусные операции, все способы лечения, если раненые и больные будут поставлены администрацией в такие условия, которые вредны и для здоровых… От администрации, а не от медицины зависит и то, чтобы всем раненым без изъяна и как можно скорее была подана первая помощь, не терпящая отлагательств…»31 Все сестры Крестовоздвиженской общины имели одну из трех специальностей : сестра-хозяйка, ей была вверена вся хозяйская часть; сестра-аптекарша, ей отданы на руки местные аптеки, сестра хирургическая, которая была предназначена для дежурства и помощи врачам при перевязке и операциях. Самоотверженно трудились сестры милосердия Е. М. Бакунина (правнучка фельдмаршала Кутузова), Е. А. Хитрово, Е. П. Карцева, А. Л. Шестоперова, П. И. Графова, М. Голубцова, Е Будберг, М. Григорьева, А. Травина, В. Щедрина, А Праведникова, С. Давнилевская и др. (См. Приложение к работе С. 85). Женщины не только перевязывали раненых под пулями, но и боролись с равнодушием отдельных врачей к пациентам; преодолевали нежелание видеть женщин в армии; наводили чистоту, порядок в помещениях; участвовали в приготовлении пищи, распределении вещей для них. Это позволяло не просто наводить порядок, но и сохранить жизнь многим людям. Не одна сотня человек приходилось на каждую сестру32.

Именно об  этом говорится в стихотворении, написанном много лет спустя:

Сестра

От светлой роскоши, из круга жизни яркой

Ты удалилась и бестрепетно пошла

На поле бранное, на поле битвы жаркой,

Где стоны слышались, где кровь из ран текла. 

 

Ты часто среди дня.   Часы глубокой ночи,

Бессменная, стремясь страданья облегчить,

От койки к койке шла, чтоб в меркнущие очи

Бойца сраженного надежду заронить.

 

Чтоб всем, чьи раны ноют, чье сердце не согрето,

Сказать приветливое слово, утешить

И раны боль, и боль тоски, внести луч света

И в душу бодрость вдохновляющую влить.

 

Забыто все тобою: и пышные наряды,

 И залы шумные, улыбки и  цветы, –

В косынке и с крестом, как символом отрады,

                        Стоишь, прекрасная, среди убогих ты33.

Не подчиняясь армейскому командованию, сестры милосердия помогали успешно решать возникающие административные противоречия: офицерам нельзя было нарушать армейский устав, но некоторые ситуации требовали нарушения субординации. Благодаря сестрам милосердия обществу стали известны реальные цифры убитых и раненых, количество  койко-мест в госпиталях34.

6 декабря 1854 г., через неделю после  начала сестринской службы,

 Н. И. Пирогов писал о работе сестер : «… если они так будут заниматься, как теперь, то принесут, нет сомнения, много пользы. Они день и ночь непременно бывают в госпиталях, помогают при перевязке, бывают при операциях, раздают больным чай и вино и наблюдают за служителями и за смотрителями и даже за врачами…»35.

Творчески руководя медицинским персоналом, Н. И. Пирогов впервые удачно применил сортировку раненых по группам  в зависимости от степени и тяжести ранения :

1) безнадежно раненые, находящиеся  под наблюдением сестер милосердия и нуждавшиеся в утешении перед уходом в мир иной;

         2) Тяжело раненые, требующие безотлагательных операций тут же, на перевязочном пункте;

3) Легко раненые, которые после оказания первой медицинской помощи возвращались в свои воинские части.

Примененные им операции под наркозом и гипсовая повязка, совершаемые при непосредственном участии сестер милосердия, спасли жизнь тысячам севастопольцев.

 При отсутствии Пирогова  община была поручена Дмитрию  Ерофеевичу Остен-Сакену, который всегда был очень вн36имателен к сестрам и оказывал участие. После потери Малахова кургана лагерь располагался на Северных высотах, покрытых скудной растительностью.  Больных оставалось очень мало. Сестры уезжали в Бахчисарай и в Симфиропль, превращенные в госпитали «Транспорт на волах, 199 подвод, на всех устроено нечто, вроде кибиток, неуклюжих, низеньких, крытых рогожей. На поводах по 4 человека, только на тех, де самые трудные или ампутированные, по три. Еще едет доктор, офицер и два фельдшера» 

Н. И. Пирогов инструкция для следования при транспорте (Бахчисарай, 15 сентября 1855 г.) :

1. В какой мере возможна перевязка раненых на этапах и сколько, примерно, нужно сестер на каждых 100 раненых;

2. каким образом утоляется жажда  раненых пути и снабжены ли  они или сопровождающий их  транспорт средствами, необходимыми  для этой цели?

3. Выдают ли раненым, кроме их шинелей, еще каждому одеяло или халат, или же (труднобольным) полушубок?

4. как приготовляется пища на  этапах и возможно ли снабдить  этап теплыми напитками в холодное время?

5. Осматривают ли транспорт, растянутый  иногда на целую версту и  более, от одного этапа до другого, врачи или фельдшеры?

6. соблюдается ли порядок, назначенный  в снабжении больных пищей, то  есть кормят ли их на тех  этапах, где изготовлено должно быть для этой цели?37

В ноябре кончился срок второго отделения, в декабре – третьего. Сеттер оставалось меньше, работы оставалось много.  В январе 1856 г. Военное начальство обратилось к Н. И. Пирогову с просьбой послать в различные госпиталя южной армии 22 сестры по следующим  четырем госпиталям: в Вознесенск (5 сестер), в Тульчин (5), Новоодесск (5), в Одессу (7). Для этих целей сестер милосердия готовили в Москве, Петербурге и в Екатеренославских госпиталях под надзором старшей сестры Тимошей38.

С октября 1856 г., после завершения военных действий, некоторые из сестер милосердия начали работать в Кронштадском военно-морском госпитале (30 человек – в 1857 г.) и Александровской больнице. В 1859 г. сестры общины переселились в приобретенный на набережной Фонтанки дом, где 28 декабря 1860 г. открыли небольшую бесплатную больницу для женщин, а вначале следующего года – амбулаторию. До 1861 г. председателем особого комитета для управления делами общины был Н. И. Пирогов, а затем комитет возглавил известный общественный деятель, писатель музыкант В. Ф. Одоевский39.

В самой Одессе, задолго до начала Крымской кампании, тоже была создана богадельня сердобольных сестер. Строительство здания для нее началось в 1848 г., датой открытия богадельни считается  21 ноября 1850 г. – день оснащения ее домовой церкви во время Богородицы всех скорбящих радости, а Устав богодельни был высочайше утвержден еще в январе того же года. Таким образом, одесское заведение возникло вскоре после основания первых общин сестер милосердия в столицах. В ту пору Одесса – небольшой  уездный город – достигла необычайного промышленного, торгового и культурного расцвета и стала, в некотором роде южной «форточкой» в Европу.

Основателем и благоустроителем нового учреждения стал бывший государственный сановник Александр Скарлатович Стурдза (1791-1854), в свое время известный как церковный писатель, переводчик, цензор и благотворитель. Жизнь и творчество А. С. Стурдзы отмечены просвещенной ревностью о православии, чем он прежде всего обязан своему духовному наставнику св. Филарету, митрополиту московскому. В роли управителя Богодельни выступило Императорское человеколюбивое общество, членом которого с давних пор состоял А. С. Стурдза. Целью нового учреждения объявлялось «призрение больных женского пола и обучение желающих ухаживать за ними»; богадельня состояла из больницы на 24 кровати (3 палаты) и отделения сердобольных сестер.

Хотя Одесская богадельня сердобольных сестер имела сходство со столичными, она строилась на более твердой, особенно в церковном отношении, основе. Текст присяги, церковный обряде принятия, ношение крестов с надписью «Сердоболие» и с образком Богородицы всех скорбящих радости было заимствовано у сердобольных вдов. Изначально у богадельни имелись собственные помещения с церковью и устав, тщательно исправленный Главным попечителем Императорского человеколюбивого общества Никанором митрополитом Новгородским и Петербургским. Это общество никогда не оставляло без внимания Одесское заведение. Ему покровительствовали и местные епископы, начиная с выдающегося церковного деятеля ХIX в. Инокентия, архиепископа Херсонского, освятившего храм богадельни.