Абсолютный идеализм Г. Гегеля
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
“Петрозаводский государственный университет”
Кольский филиал
Абсолютный идеализм Г. Гегеля
Контрольная работа
Апатиты
2010
Содержание
Введение…………………………………………………………
1.Жизнь Гегеля………………………………………………………………
1.1.Основные принципы философии Гегеля.
Диалектика и принцип системности…………………………………………………
1.2.Философия природы. Философия духа…………………………..…………...11
1.3.”Абсолютный дух” и “Абсолютная идея”…………………………………….14
Заключение……………………………………………………
Список использованных источников……………………………………………...
ВВЕДЕНИЕ
Выдающимся представителем
немецкой классической философии является
Георг Вильгельм Фридрих
Актуальность объекта исследования заключается в следующем: философская система Гегеля, бесспорно, принадлежит к числу величайших достижений мировой философской мысли, его философия подводит черту под двумя тысячами лет, он развивает и обобщает наработки всех предшествующих античных и европейских мыслителей, от ионийских натурфилософов до Канта.
По Гегелю, идеи существуют на трех уровнях :
- идеи сами по себе;
- идеи в природе;
- идеи в духе.
Соответственно этому разделению Гегель пишет книги: “Наука логики”, “Философия природы”, “Философия духа”. Эти книги образуют в целом “Энциклопедию философских наук”.
Объектом исследования является “абсолютный идеализм”
Главной целью контрольной работы можно выделить изучение философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Для достижения поставленной цели следует ознакомиться с биографией Гегеля, раскрыть основные принципы его философии, рассмотреть философию природы и духа, осветить основу философских воззрений Гегеля.
Работа состоит из семи разделов. Во введении сформулированы цели и задачи исследования, во втором описывается жизнь Фридриха Вильгельма Георга Гегеля. В третьем, четвертом и пятом пункте рассмотрены философские мировоззрения Гегеля. В шестом подведены итоги проведенного исследования, а в седьмом указаны источники, которые использовались во время написания работы.
- Жизнь ГЕГЕЛя
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) родился в Штутгарте в – столице Вюртембергского княжества, в семье крупного финансового чиновника.
В семь лет он поступил в штутгартскую гимназию, где проявил способности к древним языкам и истории. В семье Гегеля готовили к карьере пастора, для чего он прошел курс обучения в Тюбингенском теологическом институте (1788-1793). В течении первых двух лет обучения здесь преподавалась лейбнице-вольфианская философия; защитив написанное в её духе сочинение о границах нравственных обязанностей, Гегель получил степень магистра философии.
В течении последующих трех лет он изучил курс теологии, за успешное освоение которого Гегелю была присвоена степень кандидата теологии. Здесь он подружился с Ф. Й. Шеллингом и поэтом Ф. Гельдерлином. В студенчестве Гегель восхищался Французской революцией (впоследствии он изменил свое мнение о ней). По преданию, в эти годы он даже посадил вместе с Шеллингом «дерево свободы».
В 1793 Гегель получает степень магистра философии. В том же году он завершает образование в институте, после чего работает домашним учителем в Берне и Франкфурте. В этот период он создает так называемые «теологические работы», опубликованные лишь в 20 веке — «Народная религия и христианство», «Жизнь Иисуса», «Позитивность христианской религии».
Живой интерес к глубоким социальным преобразованиям, возникший у Гегеля в эти годы и сохраненный им до последних дней, обусловил его внимание к социальной философии, в которой он особенно ценил учение Руссо – главного идеолога французской революции из среды философов – просветителей. Гегель читал так же сочинения Платона и Канта. Все это способствовало тому, что Гегель разочаровался в карьере пастора и его интеллектуальные интересы сосредоточились на философии, однако, заниматься только ею он смог лишь спустя несколько лет, в течении которых он, подобно своим предшественникам в немецкой классической философии, вынужден был трудиться домашним учителем и воспитателем – сначала в Швейцарии, в Берне (1793-1796), а за тем в немецком городе Франкфурт – на – Майне (1797-1800). В Берне началось, а во Франкфурте продолжилось философское творчество Гегеля – создание ряда работ, посвященных в основном весьма критическом осмыслению причин возникновения и распространения христианства, а так же его роли в жизни народов от античности до современности.
Уже в этих работах философская мысль Гегеля выступает как диалектичная: она выявляет внутренне противоречивые процессы и в сфере общественного сознания, и в сфере общественного бытия, понимаемого как отражаемое в этом сознании; причем то и другое рассматривалось в их развитии.
Получив после смерти отца свою долю наследства и имея собственные сбережения из педагогических заработков, Гегель смог заняться академической карьерой. В начале 1801 он становится преподавателем Йенского университета.
Он сотрудничает с
Шеллингом в издании «
Гегель много работает
над созданием собственной
Ряд ярких образов «Феноменологии» (часть рукописи которой Гегель чудом спас при вторжении французских войск в Йену) — «диалектика раба и господина» как этюд о свободе, возможной только через рабство, концепция «несчастного сознания» и др., а также мощно заявленное учение об историчности духа сразу привлекли к себе внимание и обсуждаются по сей день.
Покинув Йену, Гегель (при помощи своего друга Ф. И. Нитхаммера) устраивается редактором «Бамбергской газеты» в Баварии. Уже после его ухода газета закрывалась по цензурным соображениям.
С 1808 по 1816 Гегель — директор гимназии в Нюрнберге. В 1811 он женится (в браке он имел несколько детей, был у него и внебрачный сын), а вскоре публикует одну из центральных своих работ — «Науку логики» (в трех книгах — 1812, 1813 и 1815).
С 1816 Гегель возвращается к университетскому преподаванию. До 1818 он работает в Гейдельберге, а с 1818 по 1831 — в Берлине.
В 1817 Гегель издает первый
вариант «Энциклопедии
В Берлине Гегель становится «официальным философом», хотя и не во всем разделяет политику прусских властей.
Он публикует «Философию права» (1820, на титуле — 1821), ведет активную лекционную деятельность, пишет рецензии, готовит новые издания своих работ. У него появляется множество учеников.
Гегель был полон творческих сил и планов, когда 14 ноября 1831 года эпидемия холеры скоропостижно оборвала его жизнь на 62-ом году. Он ушел из жизни в апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая школа – гегельянство.
- Основные принципы философии Гегеля. Диалектика и принцип системности
В 1792 году Гегель начал работу над своим первым философским сочинением о религии (“Народная религия и христианство”), он был настроен очень критически по отношению к христианству, и в последующие 1-4 года эта критичность усилилась до воинствующей враждебности к исторически реальному христианству, в особенности современному. Гегель был согласен с просветителями, что христианская и другие религии на протяжении многих веков были опорой угнетательской власти.
Гегель считал, что обществу необходима лишенная теологической догматики и клерикального фанатизма религия, освящающая социальные добродетели людей, живущих как свободные и ответственные граждане.
Поскольку мысль Гегеля чрезвычайно методична и строга, знания общих принципов должно позволить сравнительно легко сориентироваться в каждом конкретном моменте его философии. Это предполагает, что основное внимание будет уделено формальной стороне учения, в ущерб содержательности; однако при первом знакомстве с “Логикой” такой подход представляется оправданным.
Тождество бытия и мышления – исходный пункт учения Гегеля.
На объективной
Гегель утверждал, что категории суть объективных форм действительности, в основе которых лежит мировой разум, абсолютная идея или мировой дух. Это – деятельное начала, давшее импульс к возникновению и развитию мира.
Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель – в самосознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.
Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития.
Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого самодвижения.
В философской системе Гегеля действительность как цепь диалектических переходов.
Однако гегелевская философия проникнута глубоким противоречием. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью – самопознание этого абсолютного духа, поскольку познание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершится последней ступенью – самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля.
Противоречием между методом и системой Гегеля есть противоречия между конечным и бесконечным. Данное противоречие у Гегеля отнюдь не диалектично, ибо не является источником дальнейшего развития.
В системе Г. Гегеля бытие рассматривается как первая, непосредственная и весьма неопределенная ступень в восхождении духа к самому себе, от абстрактного к конкретному: абсолютный дух лишь на мгновение материализует свою энергию, а в своем дальнейшим движении и деятельности самопознания он снимает, преодолевает отчужденность бытия от идеи и возвращается к самому себе, так как сущность бытия составляет идеальное.
Для Гегеля подлинное бытие, совпадающее с абсолютным духом, есть не косная, инертная реальность, а объект деятельности, полный беспокойства, движения и фиксируемый в форме субъекта, то есть деятельно.
С этим связан и историзм в понимании бытия, который берет свое начало в немецком классическом идеализме. Правда, история и практика здесь оказываются производными от духовной деятельности
Установка на рассмотрение бытия как продукта деятельности духа характерна и для философии конца XIX- начала XX веков. При этом по-новому истолковывается само бытие. Основная тенденция в развитии представлений о бытие совпадает с тенденцией развития научного знания, которое преодолевает как натуралистический – объективистскую трактовку бытия, так субстанциальный подход к нему.
Это выражается, в частности, в широком проникновении в научное мышление таких категорий, как функция, отношение, система и т.д.
Это движение науки во многом было подготовлено критикой представлений о бытие как субстанции, осуществленной в гносеологии, например, в работах немецкого философа - неокантианца Э. Кассирера.
- Философия природы. Философия духа
Учение о природе Гегеля основано на тезисе о том, что природа есть инобытие абсолютной идеи. Отчуждение идеи от себя имеет характер онтологического падения. Отражая структуру идеи и заключая в себе множественность, природа не является тем не менее подлинной конкретностью, так как многообразное в ней «внеположно». Природа не лишена момента случайности и иррационального начала. Считая природу инобытием неизменной идеи, Гегель отрицал эволюционистские концепции: природа «существует так, как она существует; ее изменения суть поэтому лишь повторения, ее движение — лишь круговорот».
Конечно, Гегель не мог оспаривать факты, скажем, геологической истории. Но он говорил, что даже «если Земля и была в таком состоянии, когда на ней не существовало ничего живого, а только химический процесс и т. д., то все-таки при первом же ударе молнии жизни в материю тотчас возникает определенное, законченное образование, как Минерва выходит во всеоружии из головы Юпитера». «Человек не развился из животного, — продолжает он, — как и животное не развилось из растения; каждое существо есть сразу и целиком то, что оно есть». Основными формами природного существования Гегель считал пространство, время, механические и химические взаимодействия стихий, а также жизнь. В жизни природа переходит «в свою истину, в субъективность понятия», т. е. в дух.
Философия духа, имеющая дело с человеком во всех аспектах его психического и социального бытия, состоит из трех разделов, рассматривающих субъективный, объективный и абсолютный дух. Философия субъективного духа распадается на антропологию, предметом анализа которой является человеческая душа в ее «природном», еще неокрепшем существовании, феноменологию, анализирующую историю сознания в его продвижении через самосознание к разуму (в широком смысле), а также психологию, рассматривающую иерархию душевных способностей, от чувственности до практического разума. Философия объективного духа изучает формы социального бытия человека. Исходное понятие этой части философии духа — тождественная с практическим разумом свобода, объективирующаяся в собственности. Собственность предполагает систему права.
Субъективное осознание права, рассматривающееся в противопоставлении ему, Гегель называет моралью. Синтез морали и права — нравственность. Элементарной ячейкой нравственности оказывается семья.
Целью существования семьи является рождение ребенка, который со временем создает собственную семью. Множественность семей образует «гражданское общество» как сферу «частных интересов». Для их упорядочения возникают различные корпорации и полиция.
Гражданское общество не является для Гегеля высшей формой социальной жизни. Таковой он считает государство. Государство выражает единство устремлений народа. Его устройство должно отражать эту особенность. Наилучший вариант — монархия. Гегель считал прусскую монархию близким к идеалу государством. Он полагал, что всякое государство имеет собственные интересы, которые выше интересов отдельных граждан. В случае внутренней необходимости оно может вступать в войну с другими государствами, которую Гегель считал естественным явлением в истории. Историю он понимал как самораскрытие «мирового духа», как прогрессивное движение человечества к осознанию свободы. На этом пути человечество прошло несколько важных стадий. В восточных деспотиях был свободен только один (монарх), в греко-римском мире — некоторые (граждане), в германском же мире, приходящем с воцарением христианства, свободны все. История развивается помимо воли людей. Они могут преследовать собственные интересы, но «хитрость мирового разума» направляет вектор движения в нужную сторону. В каждый период истории мировой дух выбирает для реализации своих целей какой-то определенный народ, а в этом народе — выдающихся людей, как бы воплощающих смысл эпохи. Среди таких людей Гегель упоминал Александра Македонского и Наполеона. Мировой дух как предмет субъективной рефлексии, т. е. единство субъективного и объективного духа, становится абсолютным духом. Существуют три формы абсолютного духа: искусство, религия и философия. Искусство выражает абсолют в чувственных образах, религия — в «представлениях», философия — в спекулятивных понятиях. Философию Гегель считает наиболее адекватным способом познания абсолюта.
Искусство, согласно Гегелю, бывает «символическим», когда образ и предмет лишь внешним образом относятся друг к другу, «классическим», когда они гармонично сочетаются, и «романтическим», когда у художника возникает понимание невыразимости идеи в образах. Высшей формой искусства, по мнению Гегеля, является классическое искусство, нашедшее совершенное выражение в античной культуре (кстати, Гегель очень ценит и античную философию, особенно греческую). Самой адекватной формой религии Гегель считает христианство, «абсолютную религию». Гегель внес значительный вклад в христианскую теологию, пытаясь дать новое обоснование важнейших догматов христианства и оспаривая кантовскую критику доказательств бытия Бога. Что же касается философии, то итоговой системой философии он называет собственный «абсолютный идеализм».
Гегель уверен, что
вся история философии
- “Абсолютный дух” и “Абсолютная идея”
Основу философских воззрений Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир – это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. Мировой Дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема творческой деятельности этого безличного идеального начала носит у Гегеля название Абсолютной Идеи. Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности. «Начальной ступенью является совершенство, абсолютная тотальность, бог.
Он был творцом, и от него исходили искры, молнии, отображения, так что первое отображение было наиболее похоже на него. Это первое отображение в свою очередь не осталось бездеятельным и породило другие создания, но эти создания были уже менее совершенны, и так продолжалось дальше в сторону ухудшения…»1
Процесс развертывания богатств мирового духа (или абсолютной идеи) включает три стадии:
Логика – безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;
Природа – понимаемая как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий, в конечном счете, материальность природы своей духовной деятельностью;
Дух – история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом, по Гегелю, и заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума – в самопознании.
Таким образом, действительность
предстает в гегелевской
Если слегка поразмышлять над устройством мироздания в целом, то легко заметить, что мир, в котором мы живем, достаточно упорядочен, организован, по-своему целесообразен и логичен, т.е. разумен. Все составные части его как-то очень ладно пригнаны друг к другу, в явлениях любой природы обнаруживается необходимость, устойчивость, повторяемость, иначе – закономерность. Иными словами, в мире господствует некий естественный порядок и организованность, целесообразность, которые человечество пытается по мере сил понять и выразить в научных законах и целых теориях («…он [человек]…снимает с окружающего мира покров его живой, цветущей действительности и разлагает его в абстракции».). При этом любая теория ввиду принципиально неустранимой ограниченности человеческих сил и возможностей всегда относительна, т.е. неполна, неточна, приблизительна. Но миру-то нет никакого дела до наших ограниченных возможностей, он должен существовать и, очевидно, существует во всей абсолютной полноте своих законов, организации и порядка. Следовательно, налицо некий абсолют, явно превосходящий по своим параметрам все мыслимые резервы человеческих возможностей. Каков же философский статус этого абсолюта: к материальным или идеальным объектам его можно отнести? У Гегеля «родство» абсолютного начала реальности и человеческого сознания никаких сомнений не вызывало. Он считал, что характер реальности, составляющей основу нашего мира – духовный, т.е. сродни мышлению, разуму, абстракции.
Для истории философии такая убежденность – далеко не новость. В ней можно найти немало попыток ухватить, понять или хотя бы обозначить ту бесплотную реальность, которая придает миру упорядоченный и закономерный порядок.
В древнекитайской философии реальность эта получила название «дао» (некий незыблемый порядок естественного хода вещей); древнегреческий философ Анаксагор обозначил ее словом «нус» (ум); Платон применил для той же цели понятие «эйдос» (идея). Так что Гегель, постулируя в качестве фундаментального начала «мировой дух», особых Америк не открывал. Своеобразие его построений заключалось в другом: «мировой разум» у Гегеля получился в итоге каким-то очень живым, беспокойным, ищущим, в общем, весьма живописным субъектом, несмотря на всю свою безличность. Он очень динамичен, этот «дух»: постоянно занят перевоплощением, реализуясь то в природе, то в человеческой истории; то ищет свое отражение в зеркале искусства и религии, то созерцает себя в философских абстракциях. Но в итоге, развивая человеческую историю, мировой дух оказывается этаким «прогрессистом» образца XIX века, вполне удовлетворенным результатом проделанной работы.
Принципиальная новизна гегелевской философской мысли заключалась главным образом в следующем:
представлении о поступательном, последовательном и закономерном (а не произвольном) движении мирового духа, а, следовательно, и аналогичном характере всех его воплощений: природы, истории, искусства, науки, религии, самого индивида;
усмотрении в движении духа явно выраженной диалектики и разработке на этой основе системы диалектических принципов и категорий;
последовательном и неуклонном проведении принципа историзма в приложении ко всем мыслимым областям человеческого знания.
Ключевой для понимания
творчества немецкого
- Абсолютный идеализм Гегеля
- Абсолютный идеализм Гегеля
- Абсорбирующие и обволакивающие средства
- Абсорбция
- Абстрагирование в зоопсихологии
- Абстрактное мышление
- Абстракционизм – первая половина ХХ века
- Абсолютные и относительные статистические величины
- Абсолютные и относительные статистические величины
- Абсолютные и относительные статистические величины и технология их использования
- Абсолютные и средние величины, их формы и виды
- Абсолютные показатели вариации, способы их вычисления
- Абсолютные показатели вариации, способы их вычисления. Потребление населения. Статистическое изучение потребления материальных благ и у
- Абсолютные статистические показатели
