Афинская школа философии

  МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

  УЧРЕЖДЕНИЕ  ОБРАЗОВАНИЯ

    «ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Контрольная работа по курсу 

  "Философия" 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                   Выполнила:  студентка  гр. ЗМн-22 курс 1

                                                                               номер зачетной  книги 092155

                                                                                        Закревская Светлана  Михайловна 

  г. Витебск 

  2010

ТЕМА 5. Афинская школа  философии. 

ПЛАН 

 Ведение

1. Софисты  и Сократ.

2. Учение  Платона об идеях..

3. Философская  система Аристотеля

Заключение.

Введение

Люди  философствовали с тех пор, как  начали говорить. Однако, поначалу это  философствование не носило характер самостоятельных философских учений. Возникновению философии как  особого типа культуры предшествовал период длительного развития протофилософии — философских идей-учений, вплетенных в ткань практического мышления, мифологических и религиозных представлений. К протофилософии или предфилософии можно отнести учения древневосточных мудрецов, прежде всего Китая и Индии. Своеобразной протофилософией является мифология. Многие философские понятия-идеи прошли школу мифологического мышления. Наиболее развитой мифологией была античная. Мифология Древней Греции — почти готовая философия. Илиада и Одиссея — отражение реальности и собрание мифов с философским подтекстом.

Естественно, что как особый тип культуры философия  возникла именно в Древней Греции. Это случилось более двух с  половиной тысяч лет назад    История греческой философии представляет собой общий и, вместе с тем,

живой  индивидуальный  образ  духовного  развития  вообще.  Этот  период  по преобладающим  в  нем  интересам  можно  назвать   космологическим,   этико-политическим и этико-религиозно философским. Своеобразной   чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из  которых  в последствии развились самостоятельные науки: астрономия,  физика,  биология.

В 6 и 5 вв. до Н.Э. философия  еще  не  существовала  отдельно  от  познания

природы, а  знание  о  природе  –  отдельно  от  философии.  Космологическое умозрение 7 и 6 столетий  поднимает  вопрос  о  последнем  основании  вещей. Таким образом появляется понятие  мирового  единства,  которое  противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь  этого  множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся прежде всего  в  самых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд.  Из мыслителей этого периода наиболее известными являются Гераклит, Фалес,  Анаксимандр,  Анаксимен, Пифагор, Демокрит.

Однако  в 5 в.до Н.Э. в противоположность     одностороннему     космоцентрическому      направлению предшествующей  философии,   начинается   также   односторонне,   а   именно постановкой антропологических  проблем.  Натурфилософское  мышление  достигло границ, за которые оно  в то время не могло выйти. Данный период  представлен софистами и Сократом и сократиками. Различие Сократа от софистов в том,  что мерилом при оценке поступков для него служит  соображение,  какими  мотивами определяется решение, что полезно и что вредно. Сократ, Платон и Аристотель - самые знаменитые персонажи древнегреческой философии. Это не означает, конечно, будто все античные авторы относятся к ним с безоговорочным пиететом. Однако не только их идеи, но прежде всего их личности стали предметом философских размышлений и дискуссий и в античной, и в не меньшей степени в позднейшей европейской философии.  

1. Софисты и Сократ.

Становление и укрепление демократического общества привело к важным изменениям интеллектуального климата крупнейшего эллинского полиса. Для успешного ведения дел, отстаивания своих интересов в самых различных ситуациях образованным афинянам потребовалась совершенно иная философия, нежели та, о которой шла речь до сих пор. философия изменила не просто методы исследования, но и сам статус ее подвергся серьезной трансформации. Из мудреца-созерцателя философ превратился в служащего за деньги помогающего своему клиенту научиться вести дискуссию, доказывать свою правоту в суде и народном собрании. Решение этих новых для греческой философии задач взяли на себя философы особого типа, которых стали называть софистами. Феномен софистики неоднозначен по существу и нередко вызывал, да и продолжает вызывать, споры. Подобно многим понятиям древних культур, это слово сделалось нарицательным. Зачастую софистами именуют беспринципных полемистов, способных в корыстных целях отстаивать то, что в данный момент представляется им выгодным, а затем, повинуясь изменившейся конъюнктуре, менять свои убеждения на прямо противоположные. И действительно, эти свойства присутствовали в реальной афинской софистике, особенно у софистов второго поколения. Однако ее основоположники сыграли огромную роль в становлении техники философской дискуссии, в развитии искусства логической аргументации - в том, что в Элладе было принято именовать диалектикой. И, кроме того, для последующих философских изысканий не прошли бесследно и размышления софистов о практическом значении философии        Софистика в качестве историко-философского феномена существенна как смещение эпицентра философской рефлексии с проблематики физиса и космоса на проблематику человеческого бытия. Темы софистики: этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание - одним словом, культура и существование человека в ней. Таким образом, софисты открыли"гуманистический период в истории философии". Основные черты движения софистов: поиск последователей, поскольку исследование истины равнозначно ее распространению; демократизм: добродетель основана на знании, а не на происхождении; знание - ремесло, а потому оправданно взимание платы за обучение; универсальность мировоззрения: софисты стали провозвестниками панэллинистического начала, в некотором смысле, первыми античными космополитами; неограниченная вера в разум: движение софистов имеет такой же статус, как и позднейшее Просвещение; индивидуализм: софисты не представляли единого сообщества и жизнь каждого из них, в этом смысле, точно соответствует философскому кредо: полагаться только на свои собственные силы. Базовое положение движения софистов можно определить максимой Протагора (480-410): "Человек есть мера всем вещам – существованию существующих и не существованию несуществующих". Это выражение со временем стало программным тезисом западного релятивизма, абсолютизировавшего принцип относительности истин знания. "Мера" для Протагора - некая "норма суждения", "вещи" - факты и опыт в целом. Иначе, норма суждения о фактах и человеческом опыте в целом заключена в самом человеке. Истину ото лжи, бытие от небытия может отличить только сам человек .При всей своей спорности, а может быть благодаря ей, этот тезис сыграл огромную роль в дальнейшем осмыслении фундаментальных философских проблем. Наверное, сам Протагор не подозревал, какое богатство идей содержит его тезис.

Основу  мировоззрения первого софиста  составляла, по-видимому, упрощенная трактовка  учения Гераклита - прежде всего идеи всеобщей изменчивости. По мнению Протагора, любое мнение является истинным, так  как о каждой вещи возможны два  противоположных суждения. Например, высказывания: «эта стена – белая» и «эта стена - небелая»- вполне могут быть одинаково справедливы просто потому, что с течением времени белая стена становится грязной. Раз это так, все суждения относительны, и нет ни истины, ни лжи. Отсюда - знаменитый афоризм Протагора: «Человек - мера всех вещей».

Другой  софист - Горгий - распространил эту  релятивистскую установку Протагора  на область морали. Если все истины относительны, то невозможны и абсолютные, от века данные, нормы нравственности. Поэтому любые представления о добре и зле созданы людьми, а, следовательно, искусственны и могут быть подвергнуты сомнению и пересмотру.

Кризис, а затем и упадок афинской демократии, ставший особенно очевидным после  поражения Афин в Пелопонесской  войне, стал почвой и для всеобъемлющего духовного кризиса, в развитие которого внесли свой вклад и поздние софисты. Вместе с тем эти болезненные  явления сыграли роль своеобразного  вызова времени, ответом на который  стал небывалый духовный подъем, правда, не только не всеобщий, но, напротив, локализованный в узком кругу интеллектуалов. Этот подъем был связан в первую очередь с именами Сократа  и Платона и ознаменовал начало нового этапа в истории философии.

  Сократ (469-399 гг. до н. э.) — одна из самых  ярких фигур в истории философии. Многие считают его олицетворением философа. Он не записывал свои мысли, а выступал-беседовал на улицах и  площадях Афин. У него было много  учеников. Самый знаменитый — Платон. Учение Сократа знаменует собой поворот от размышлений о мире, космосе, природе (объективизма натурфилософов) к размышлениям исключительно о человеке и обществе, в котором человек живет (к субъективизму антропологии), от материализма к идеализму.С точки зрения Сократа строение мира, природа вещей непознаваемы; знать мы можем только самих себя. “Познай самого себя” — любимый девиз Сократа. Высшая задача философии не теоретическая, а практическая: искусство жить. Знание, по Сократу, есть мысль, понятие об общем. Раскрываются понятия через определения, а обобщаются через индукцию. Сократ применял свой метод индуктивного определения понятий, касалась, главным образом, как и у софистов, вопросов человеческой жизни. Ибо, так как в основе все его поиски за состоящей из понятий истиной вытекали из силы его нравственных убеждений, то и наука, в конце концов, отождествлялась у него с нравственным самоусовершенствованием. Общеобязательная истина, которую ему было нужно найти посредством рассуждения, заключалась в ясности и твердости нравственного сознания. В этом исключительно этическом направлении Сократ, однако, следует одному психологическому основному положению, особенно ясно выразившему рационалистический характер всей эпохи Просвещения: это - положение о тождестве добродетели и знания.

Философия, как понимал ее Сократ, есть размышление  разумного человека об общеобязательном законе добра. Познание стало в его глазах обладанием нравственностью, а отыскание знания сообща - особенным этическим отношением между людьми, отношением взаимного пополнения и помощи, которое он обозначал именем любви.

Сам Сократ дал образцы определения и  обобщения этических понятий (например, доблести, справедливости). Определению  понятия предшествовала беседа, в  ходе которой собеседник рядом последовательных вопросов изобличается в противоречиях. Раскрытием противоречий устраняется  мнимое знание, а беспокойство, в  которое при этом ввергается ум, побуждает мысль к поискам  подлинной истины. Свои приемы исследования Сократ сравнивал с искусством повивальной  бабки (“майевтикой”), а его метод  вопросов, предполагающий критическое  отношение к догматическим утверждениям, получил название сократовской “иронии”. Майевтика, буквально повивальное  искусство, — предложенное Сократом искусство извлекать скрытое  в человеке знание с помощью наводящих  вопросов.

Сократ  выдвинул своеобразный принцип познавательной скромности: «я знаю, что ничего не знаю” (сравн.: Олкотт: «Пребывать в неведении относительно собственной невежественности — такова болезнь невежд». Дж. Бруно: «Тот вдвойне слеп, кто не видит своей слепоты; в этом и состоит отличие прозорливо-прилежных людей от невежественных ленивцев»). Известно еще такое высказывание Сократа: нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть. Можно возразить: нет ничего плохого в том, чтобы есть ради того, чтобы есть, и жить отчасти для того, чтобы есть. В этом высказывании Сократа — начало идеализма и холизма. Получается, целое важнее части; часть однозначно должна подчиняться целому. (Целое — жизнь, часть — питание). С таким пониманием жизни можно далеко уйти. Ближе к истине другая формула: «человек есть то, что он ест».      Несколько школ греческой философии признавали афинского мудреца своим родоначальником и апеллировали к его авторитету. Такой плюрализм трактовок его воззрений упрощался в связи с тем, что Сократу не приписывались никакие сочинения; по преданию, он никогда ничего не писал и лишь в устной форме проповедовал свои взгляды. К сократическим школам относят мегарскую. Ее представителями были Эвклид, Стилпон и Диодор Крон), злидо-эретрийскую (Федон и Менедем), киническую (Антисфен из Афин и Диоген Синопский) и киренскую (Аристипп). В них на разные лады варьировалось учение о правильном образе жизни, об этических принципах, о счастье и преодолении страстей, существовании, достойном философа.

2. Учение Платона об идеях.

Совершенно  особое, исключительное место среди  учеников Сократа занимает Платон. Платон (427-347 г.г. до н. э.) — один из самых известных философов древности. В этом с ним конкурировал только Аристотель, его же ученик. Последний многим был обязан Платону, хотя и критиковал его. От Аристотеля дошло выражение: «Платон мне друг, но истина дороже». Сочинения Платона в большинстве своем написаны в форме диалога. Счастлива была их судьба; почти все они дошли до нас.

  Настоящее имя Платона — Аристокл. Имя  “Платон” (Platos по гречески означает широкий) было дано ему за атлетическое телосложение (высокий рост, широкие плечи). Он был великолепным гимнастом и отличался в таких видах спорта, как борьба и верховая езда. Есть сведения, что за успехи в борьбе он получил первую премию на Истмийских и Пифийских играх. Платон уважал физическую культуру притом, что был идеалистом до мозга костей. Он известен прежде всего своим учением об идеях и учением об идеальном государстве.  Мир по Платону и не телесный космос, лишенный  индивидуальности,  и не отдельные   материальные   вещи,    наполняющие    Вселенную.    Прекрасный, материальный космос, собравший множество единичностей  в одно  нераздельное целое, живет и дышит, весь  наполнен  бесконечными  физическими силами,  но зато он управляется законами, находящимися вне его, за  его пределами.  Это самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос.  Они составляют особый надкосмический мир и называются  у Платона миром идей. Увидеть их можно не  физическим  зрением,  а умственным,  мысленно.  Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют  жизнь материального мира. Мир идей находится вне времени,  он  не  живет,  а пребывает,  покоится  в вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное благо,  тождественное абсолютной красоте.

   Платоновский идеализм потому  и называется  объективным,  что   он признаёт существование вполне  реального, независимого от сознания  человека, то есть объективного  идеального бытия.

Можно выделить следующие основные философские  принципы платонизма:

  1. Идея  вещи есть смысл вещи.

  2. Идея  вещи есть такая цельность  всех отдельных  частей  и   проявлений

вещи, которая  уже не делится на отдельные части  данной вещи  и представляет собою  в сравнении с ними уже новое  качество.

  3.  Идея  вещи  есть  та  общность  составляющих  её   особенностей   и

единичностей, которая является законом для  возникновения  и  получения  этих единичных проявлений вещи.

  4. Идея  вещи невещественна.

  5. Идея  вещи  обладает  своим  собственным   и  вполне  самостоятельным

существованием, она тоже есть особого рода идеальная  вещь,  или  субстанция, которая  в своем полном и совершенном  виде  существует  только  на  небе  или выше неба. В учении об идеях Платон исходил из того, что  человек в своей созидательной  деятельности идет от идей к вещам (сначала  идеи как образцы, затем вещи, воплощающие  их), что в голове человека возникает  много идей, которые не имеют материального  воплощения, и неизвестно, получат  ли они это воплощение  когда-нибудь. Эти факты интерпретировались им следующим образом: идеи как таковые  существуют независимо от материи в  некотором особом мире и являются образцами для вещей. Вещи возникают  на основе этих идей. Истинным, действительным является мир идей, а мир вещей  – тень, нечто менее существующее (т. е. максимальным бытием обладают идеи, а мир вещей – нечто малосуществующее, т. е. изменяющееся, исчезающее). Идея в  голове человека — это как бы акт воспоминания о мире идей.

Говоря  о мире идей, Платон отчасти был  прав. Ведь говорим же мы: «идея носится  в воздухе». Помимо идей в головах  людей существуют еще идеи, которыми «дышит» духовная атмосфера времени.

  Последователи Платона, так называемые неоплатоники придумали целую иерархию понятий (от самого абстрактного-общего, обладающего  наибольшим бытием, до самого конкретного-частного-единичного, обозначающего конкретную вещь, ничтожную, исчезающее малую в смысле существования) В теории идеального государства  Платон отобразил эту умственную иерархию. Согласно указанной теории человеческое общество в лице государства  довлеет над отдельной личностью. Личность считается чем-то ничтожным  по отношению к к обществу-государству. От Платона тянется нить к тоталитарным идеологиям, нацистской и коммунистической, в которых человек рассматривается  только как частица целого, как  нечто, которое целиком должно подчиняться  целому.

  Для объяснения своих взглядов Платон приводил такой образ: мы, люди, находимся  в пещере и не видим дневного света, как не видим и того, что делается за пределами пещеры. Но откуда-то идет свет, отражаясь на стене и по этой стене ходят тени. Мир вещей  – это тени, которые мы непосредственно  видим, а мир идей – то, что  находится за пределами пещеры. Так  Платон объяснял свою теорию идей. Он был  прав, когда отделял идеи от вещей, духовное от материального и даже противопоставлял их. Правда, он слишком  абсолютизировал это противопоставление. В какой-то мере понять его можно: на раннем этапе развития философской и человеческой мысли людям непросто было выразить эти противоречия жизни — грубо обрубая одно, они абсолютизируют другое. Для Платона общее — важнее, истиннее, реальнее частного, единичного. Он почти буквально понимал общность имущества, считая, что даже жены должны быть общими. Он также считал, что люди должны жить большими группами-коммунами. Все социалисты, коммунисты последующих веков черпали основные идеи у Платона.

  Негативная  сторона платоновского идеализма: принижение телесного, физического  по сравнению с духовным, представление  тела как темницы души и, в конечном счете, принижение жизни по сравнению  со смертью. 

  3. Философская система Аристотеля.

Последним великим философом Эллады, деятельность которого завершает по - настоящему творческий период ее истории, был ученик Платона - Аристотель, он жил с 384-го по 322-й г. до н. э. Родной город Аристотеля - Стагира, полис, положенный на северо-западе Греции. Придя в Афины и став «академиком», Аристотель обнаружил  необыкновенный философский и научный  дар. Но Аристотель оказался непокорным учеником. Его расхождение с учителем объяснялось прежде всего тем, что  в облике Аристотеля полностью отсутствуют  черты пророка и религиозного учителя. К учению Платона он отнесся  как к концепции, описывающей  мироздание, а не как к попытке  преодоления царящего в мире зла, а потому не мог не обнаружить в  ней многих неясностей и противоречий. О несогласии с учителем он заявил открыто и был вынужден покинуть Академию. Аристотель — отец логики (и сейчас ее порой называют аристотелевской). Он выявил основные правила логического  мышления, сформулировав их в виде законов логики, исследовал формы  логического мышления (рассуждения): понятие, суждение, умозаключение, доказательство, опровержение.

Аристотель  был создателем учения о категориях, основных философских понятиях; им была разработана первая категориальная картина мира («система» категорий). Главное его сочинение — «Метафизика» — как раз посвящено этой теме.

Аристотель  выступил с критикой теории идей Платона, считая, что идеи не могут существовать отдельно от вещей (идеи, по Аристотелю, не что иное, как формы вещей). Если вспомнить разграничение всех философов на материалистов и  идеалистов, то можно сказать, что  Аристотель фактически высказал основную мысль материализма, т. е. что дух не может существовать вне материи (в противоположность Платону, который утверждал обратное).Творческая эволюция Аристотеля может быть представлена как  история разочарования  в  платонизме  и  метафизике  с   последующим  поворотом   к натурализму и эмпиризму. Если Платон был склонен к  изучению  математических наук и равнодушен к эмпирическим явлениям, то Аристотель, напротив,  обладал настоящей  страстью   к   систематизации   феноменов   эмпирического   мира. Философская систематика Аристотеля  уже  окончательно  определит  стабильные ракурсы метафизики, физики, психологии, этики, политики, эстетики, логики.

Обобщая  опыт  предшествующего  развития  науки,  Аристотель   пытался  построить единую систему наук, включающую в себя все известные  в  то  время отрасли знания.   Все  науки занимаются исследованием  бытия. Каждая из них имеет «дело  с тем или другим специальным  бытием, и,  отведя  себе  какую-нибудь  отдельную область, они занимаются этой областью…».Все науки по Аристотелю делятся на теоретические, где познание ведется только  ради  него  самого,  практические,  дающие  руководящие   идеи   для  поведения  человека,  и  творческие,  где  познание  совершается   с   целью достижения пользы или  осуществления чего-либо  прекрасного.  У  «творческих» наук «источник творчества лежит  в  том,  кто  создает,  а  не  в  том,  что создается,  и  таковым  является  или  искусство,  или  какая-нибудь  другая способность. И,  подобным  же  образом,  у  науки  о  деятельности  движение происходит не в совершаемом деле, а скорее – в тех, кто его  совершает».Общим правилом  научного  исследования,  независимо  от  вида  научной деятельности, провозглашается  положение:  на  первом  месте  должна  стоять объективная истина самих вещей, самой природы, и  никакие  субъективные  цели не должны исказить этой «правды вещей».

«Теоретические  науки»  Аристотель  разделяет  на  «первую  философию», математику и физику. Физика изучает состояние  тел в природе  и  определенные «материи». Математика изучает взятые в абстракции свойства,  неотделимые  от тела и не являющиеся одновременно состоянием определенных тел. Поскольку  же свойства  тел  «отмежеваны  от  всего  телесного,  они  составляют   предмет изучения философа- метафизика». «Первая философия»  обнаруживает  неизменные «начала» сущего.

  Логика  же не входит в эту классификацию,  ибо она есть пропедевтика  ко

всем  наукам, их методология.  Таким  образом,  за  аристотелевским  делением наук стоит социальное деление общества: искусства – это дело  ремесленников, наука – дело мудрецов, практика – дело  политиков.  Поэтому  практические  и творческие  «науки»  ниже   теоретических   («умозрительные  теоретические дисциплины  выше  созидающих»).  Занятие умозрительными  науками – форма интеллектуального времяпрепровождения господ.   Для   сравнения   можно привести платоновскую  классификацию наук,  которая была  субъективной,   то   есть исходила из представлений о частях души   Непоследовательность аристотелевской классификации наук  выражается, прежде всего, в чрезмерном противопоставлении «первой философии»  как науки о сущности всем остальным наукам,  изучающим бытие,  в отделении «первой философии» от других наук. Кроме того, отдельные науки не  рассматриваются Аристотелем как находящиеся в глубокой  необходимой связи друг  с другом; связь эта у Аристотеля  часто получает  субъективное  обоснование путем введения критерия «ценности» объекта познания.

Несмотря   на   непоследовательность   классификации   наук,    данной Аристотелем,  синтез  знания,  осуществленный  им,  поистине  грандиозен.  В греческой науке  впервые  встречается  столь  всеобъемлющая  и  плодотворная попытка создать  единую систему наук. Основной  вопрос  философии  для  Аристотеля  –  это  вопрос  о   том, существует  ли  помимо  материи  и  чувственных  сущностей  еще   какая-либо самостоятельная причина;  как  замечает  философ  в  «Метафизике»,  «главным образом нужно исследовать и разработать вопрос: является ли  что-либо  кроме материи, самостоятельной причиной или  нет». Еще более характерна  другая формулировка:  «Вопрос  идет  о  том,  существует  ли   помимо   чувственных сущностей еще какая-нибудь –  неподвижная  и вечная  или же  нет,  и если существует, то в чем она».  Как  видим,  эта причина должна  быть,  говоря современным   языком,   сверхчувственной,   а   также    нематериальной    и сверхприродной.

 Труды  Аристотеля   –   важнейший источник наших  знаний  в  области  доаристотелевской  философии.  Однако  к анализу систем ранних философов он  подходит  предвзято  –  с  точки  зрения своего учения  о  четырех  причинах.  Собственная  философия  представляется Аристотелю как бы энтелехией всей существовавшей до него философией  Эллады. Он считает, что  история  философии  полезна скорее  в негативном,  чем в позитивном аспекте, она нужна, чтобы… «не впасть  в  те  же  самые  ошибки». Давая   общую   характеристику    предшествующей    философии,    Аристотель подчеркивает ее случайное приобщение к  истине  и  устарелую  форму.  Ранние философы сравниваются Аристотелем с неискусными в  битвах  людьми:  «Ведь  и те, оборачиваясь во все стороны, наносят  иногда  прекрасные  удары,  но  не потому,  что  знают;  и  точно  так  же  указанные  философы  не  производят впечатление людей, знающих  что  они  говорят».  Что  касается  причин,  то, утверждает Аристотель, никто  из  предшественников  «не  вышел  за  пределы» указанных им самим четырех причин, «но  все  явным  образом  так  или  иначе касаются, хотя и неясно, а все же именно этих  начал».  Все они говорят о материальной причине, а самые первые философы,  начиная с Фалеса,  никакой другой причины  и  не  знали:  «Из  тех,  кто  первые  занялись  философией, большинство считало началом всех вещей лишь одни начала в виде материи:  то, из чего состоят все вещи,  из  чего  первого они возникают и во  что,  в конечном счете, они разрушаются, причем основное существо  пребывает,  а  по свойствам своим меняется, - это  они  считают  элементом  и  это  –  началом

вещей». Но лишь некоторые философы коснулись  движущей причины, например  те, «кто делает началом дружбу  и  вражду,  или  ум,  или  любовь».  Еще  меньше говорилось  о  целевой  и  формальной  причинах:  «Суть  бытия  и   сущность отчетливо никто не указал, скорее же всего говорят  о  них  те,  кто  вводит идеи».

Аристотель  подвел итог развитию  философской  мысли  с  ее  начала  в Древней Греции и до Платона. Именно  Аристотелю  принадлежит  систематизация знаний, основанная на двух принципах – предметном и целевом. Он делит  науки на  3  большие  группы:  теоретические (1я физика,  физика,   математика), практические (этика, экономика, политика) и творческие  (поэтика,  риторика, искусство). 

  Вывод

  В  социальной   философской   проблематике афинской школы  преобладает этическая тематика: она рассыпана  мудрыми  афоризмами,  которые  заставляют задумываться нас и сегодня. Так, в одних только  "Диалогах"  Платона  даются определения   понятий    судьбы,    старости,    добродетели,    разумности, справедливости,   терпеливости,   хладнокровия,   совестливости,    свободы, скромности,  порядочности,  великодушия,  блага,   миролюбия,   легкомыслия, дружбы, благородства, веры, здравомыслия и др.

  Подводя итог рассмотрению философии древнего мира,  следует сказать, что она является "душей" его культуры, во многом  определяет  лицо  духовной цивилизации Запада и Востока.  Дело  в том,  что философия охватила  все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.

   Вся духовная цивилизация Востока  несет  в  себе  обращение  к  бытию личности,  ее   самосознанию   и   самосовершенствованию   через   уход   от материального мира, что не могло  не  сказаться  на  всем  образе  жизни   и способах освоения всех ценностей культуры, истории народов Востока. В целом же  философия  древнего  мира  оказала  огромное  влияние  на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 
 

1. Балашов Л. Е.Философия: Учебник. 2-я редакция, с изменениями и дополнениями. Электронная версия — М., 2005. — с. 672.