Античная философия. 87
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Тихоокеанский государственный университет
Кафедра «Философии и культурологи»
Философия
Контрольная работа №8: Античная философия
Выполнила студентка
Хабаровск 2012
Содержание
Задание 1. Выписать из словаря и уяснить следующие понятия темы………..…3
Задание 2. «Философия Аристотеля - вершина древнегреческой философии»
2.1 Философское творчество Аристотеля, его произведения……………....6
2.2 Критика Аристотелем платоновского учения об идеях /эйдосах/ и формулирование своей концепции Бытия……………………………………….....8
2.3 Категории как способ
объяснения сущности бытия. Мат
2.4 Анализ процесса
становления: учение о
2.5 Человек и его
душа. Этика как практическая
философия. Этический идеал
2.6 Историческое значение
философии Аристотеля………………………
Задание 3. Прокомментировать
следующие высказывания Аристотеля
об обществе и человеке……………………………………………………
Задание 4. Логические задачи, упражнения, комментарии……………………...21
Задание 5. Тестовая проверка знаний……………………………………………..24
Список используемой
литературы………………………………………………..
Задание 1. Выписать из словаря (энциклопедии) и уяснить следующие понятия темы:
Ахрэ – в досократовской древнегреческой философии первооснова, первовещество, первоэлемент, из которого состоит мир.
Атом – мельчайшая частица химического элемента, состоящая из ядра и электронов.
Атараксия – Античное понятие, обозначающее состояние возмутимости.
Бытие – объективная реальность (материя, природа), существующая независимо от нашего сознания, а также материальные условия жизни общества.
Гедонизм – этическое учение, согласно которому удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни.
Диалектика – философское учение о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, научный метод познания вечно движущихся и изменяющихся явлений природы и общества, путем вскрытия внутренних противоречий и борьбы противоположностей, приводящих к скачкообразному переходу от одного качества в другое.
Диалог – Разговор между двумя или несколькими лицами.
Детерминизм – учение о закономерности и причинной обусловленности всех событий и явлений.
Душа – внутренний, психический мир человека, его сознание.
Знание – 1) постижение действительности сознанием, наука.
2) совокупность сведений,
познаний в какой-нибудь
Идеализм – 1) враждебное материализму, связанное с религией и идеологией реакционных классов философское направление, ложно считающее основой всего существующего сознание, дух, идею, а не материю. 2) идеализация действительности.
Идея – 1) понятие, отражающее реальность в сознании человека, выражающее его отношение к ней и являющееся основным принципом мировоззрения. 2) основная, главная мысль, замысел, определяющий содержание чего-нибудь. 3) мысль, намерение, план.
Кинизм – 1) одна из наиболее значительных сократических школ, античной философии. Основана Антисфеном Афинским (около 445-360 до н. э), считает, что главным инструментом манифестации этического идеала будет повседневная жизнь его представителей.
Космос – вселенная, мир.
Логос – термин философии, означающий «слово» (или «предложение», «высказывание», «речь») – в переводе с греческого языка и «мысль» или «намерение» - в переводе с древнегреческого, а также – причина, повод.
Майевтика – повивальное искусство, где повивать-обвивать, метод Сократа извлекать третичное в человеке знание с помощью отвлеченных наводящих вопросов.
Материализм – научное философское направление, утверждающее, в противоположность идеализму, первичность материи и вторичность создания, материальность мира, независимость его существования от сознания людей и его познаваемость.
Понятие – 1) логически оформленная общая мысль о предмете, идея чего-нибудь. 2) представление, сведения о чем-нибудь.
Разум – способность логически и творчески мыслить, высшая ступень познавательной деятельности человека, ум, интеллект, противопоставлен чувству.
Скептицизм – 1) идеалистическое философское направление, подвергающее сомнению возможность достоверного познания объективной действительности. 2) критически – недоверчивое отношение к чему-нибудь, крайнее сомнение в чем-нибудь.
Стоицизм – философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира.
Фатализм – мистическая вера в неотвратимость судьбы, в то, что все в мире якобы заранее предопределено таинственной силой, роком.
Эйдос – 1) термин античной философии, фиксирующий способ организации объекта, а также категориальная структура средневековой и современной философии, интерпретирующая исходную семантику данного понятия («конкретная явленность абстрактного»).
Эпикуреизм – 1) учение древнегреческого философа-материалиста Эпикура, согласно которому основой счастья человека является удовлетворение жизненных потребностей, разумное наслаждение и покой. 2) мировоззрение, возникшее на почве извращения этого учения и видящее смысл жизни в утонченных удовольствиях, в достижении личного блага, комфорта.
Этический рационализм – 1) в качестве направления рационализма выделяется этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения (А.Якушев «Философия»). 2) сократовский поворот философствования от природы к человеку, эта позиция получила в философии определение - этический рационализм.
Задание 2. «Философия Аристотеля - вершина древнегреческой философии» (сочинение).
2.1 Философское творчество Аристотеля, его произведения.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.)
- древнегреческий философ
Аристотель был философом и ученым огромного диапазона: он занимался философией, логикой, этикой, психологией, риторикой и поэтикой. К наиболее знаменитым его творениям относятся: «Органон», «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных», «Никомахова этика», «Риторика», «Политика», «Афинская полития», «Поэтика». Каждая вещь у Аристотеля заключает в себе не только свою материальную основу, но и свою идею, действующую причину и цель своего развития. Данные философские основы Аристотеля сказались в его эстетических требованиях, предъявляемых к искусству, произведению искусства и мастерству поэта. Он охватил не только все известные тогда области знания, но и осуществил классификацию, выделив из натурфилософии специальные науки, определив тем самым поле и специфику философских проблем. Аристотель показал, что человеческое мышление и мир в своей сущности схожи, а те формы, в которых это происходит суть предмет философии. Рассматривая философию, Аристотель предпосылает разделение на теоретические и практические, к первым он относит метафизику и математику, ко вторым - науки, касающиеся деятельности человека, этику, эстетику, политику. Особое место в классификации наук отводит логике, исследующей категории как формы языка и мышления, природу суждении, формирующую основные логические законы.
Выясняя место философии в ряду научного познания, Аристотель ввел понятие «первой философии» и «второй философии», имея в виду под последней, философию природы - физику. По его мнению, она изучает конкретные предметы и необходимые условия их существования. «Первая» же философия, которую впоследствии назвали метафизикой, предметом своих размышлений имеет нечто иное – «первые начала и принципы», то есть проблемы бытия, сущего движения, целесообразности. Аристотель назвал философию наукой об «умопостигаемом вообще», о том, что лежит за пределами нашего опыта, о «первопричинах», «о сущем», «цели и благе».
2.2 Критика Аристотелем
Аристотель разделил философию на три вида: теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, возникновения всего сущего, причины различных явлений. Эта философия получила название «первичная» философия. Считается, что при Аристотеле логика стала считаться четвертой частью философии.
Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых идей», и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся только материальным отображением соответствующей «чистой идеи». Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой движение и другие.
Аристотель дает собственное определение данной проблемы, согласно которой не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира. Существуют лишь единичные и конкретно определенные вещи, данные виды называются индивидуумы (неделимые). Индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов вторичной.
2.3 Категории как способ
Так как бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос, что такое бытие. Ответить на этот вопрос Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (с древнегреч. - высказывание). Аристотель выделил 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос: сущность (субстанция); количество; качество; отношение; место; время; положения; состояния; действия; страдания. Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия. Но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории - это высшее отражение и обобщение окружающей реальности, без которых невозможно само бытие.
Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. По Аристотелю, материя это потенция, ограниченная формой. Касаясь данной проблемы, философ приходит к выводам о том, что все сущее на Земле обладает потенцией, и изменение хотя бы одного из этих качеств, либо материи, либо формы приводит к изменению сущности самого предмета. Реальность, по мнению Аристотеля это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи. Потенция - пассивное начало, форма – активное, а высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
Понятия материи и формы проясняют проблему возникновения мира как процесса бесконечного перехода возможности в действительность, формы в содержание. Движение, присущее материи, предстает как осуществление того, что есть в возможностях. Таким образом, складывается представление о причинности: если что-либо возникает, то не из ничего, а как осуществление возможности. О воззрениях Аристотеля многое говорит и его понимание движения. Движение тесно связывается с конкретными формами бытия. Подчеркивается, что «движения помимо вещей не существует». Можно найти также и высказывания, подтверждающие, что Аристотель считал движение вечным, ибо оно «всегда было и во всякое время будет»
Несколько противоречивы взгляды Аристотеля, касающиеся источника движения. Если Аристотель полагает, что, с одной стороны, движение присуще самим вещам и является самодвижением (например, в «Физике»), то, с другой стороны, возможно объяснение источника движения при помощи неподвижного первого двигателя («Метафизика»). Этот первый двигатель (Бог) служит внешней причиной всякого движения, ему же движение не сообщается ниоткуда. Только ему одному движение присуще имманентно. «А так как-то, что и движется, и движет, занимает промежуточное положение, то имеется нечто, что движет, не будучи приведено в движение; оно вечно и есть сущность и деятельность»
В «Категориях» Аристотель различает шесть видов движения: возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места.
Движение Аристотель весьма тесно связывал с изменением. В «Физике» он приводит четыре главных вида изменений: относящиеся к сущности, количеству, качеству и месту. В работе говорится и о том, что движение, относящееся к сущности, не может быть признано действительным, потому что в нем нельзя найти «противное». Это свидетельствует о понимании существования движения в связи с наличием противоположностей. «Противным движению является просто покой. Противным отдельных движений являются отдельные движения, возникновению — гибель, увеличению — уменьшение, а изменению места — покой на месте. Наибольшая противоположность — это изменение противоположных мест, например, движение вниз — движению вверх и движение вверх — движению вниз». Наиболее общую характеристику движению Аристотель дает следующим образом: реализация, осуществление сущего. Это значит, что движение выступает переходом возможности в действительность. Тем самым движение становится практически универсальным свойством сущего. Процесс осуществления, т. е. переход возможности в действительность, тесно связан со взаимоотношением материи и формы. Движение является определенной направленностью материи (как возможности) к осуществлению, реализации формы (как реальности). В данной концепции отражается так же остаток прежнего понимания действительности — телеологическая интерпретация развития.
Шаг вперед по сравнению с предшествующей философией сделал Аристотель в понимании времени и пространства. Этим категориям он уделяет большое внимание, как в «Метафизике», так и в «Категориях». Он видит тесную связь между конкретным бытием и временем, подчеркивает взаимосвязь времени и движения. О времени он говорит: «Время, таким образом, есть число движения в отношении к предыдущему и последующему и, принадлежа непрерывному, само непрерывно — это ясно».
Пространство Аристотель также связывает с движением тел, признает его субъективное существование, однако понимает его как «особую» необходимую реальность, которая может проявляться в движении тел, существуя независимо от них. В этом смысле понятие пространства у Аристотеля приобретает определенные метафизические черты.
2.4 Анализ процесса становления: учение о причинности и перводвигателе.
Конфликт материалистических и идеалистических подходов проявляется и в Аристотелевой концепции причинности. Он различает четыре основных вида причин: материальную, формальную, активную, или воздействующую, и причину конечную (целевую).
Материальная причина содержится в самой первой материи, в ее характере. В этом смысле она выступает так же, как и потенциальная причина. Формальная причина соединена с формой как активным принципом, который творит из материи «истинную реальность». Активная, или воздействующая, причина также соединена с источником движения и с процессом собственно перехода возможности в действительность. Наиболее высоко Аристотель ставит целевую, или конечную, причину, которая объясняет цель и смысл движения.
Для понимания и объяснения сущего нужно познать все виды причин. Однако при этом нельзя сказать, что они имеют одинаковое значение. Понятие формальных причин является более важным, чем познание материальных причин — такой вывод следует из учения Аристотеля о пассивной материи и активной форме. Место, которое он отводит целевой причине — уступка телеологии. Эта причина, собственно, делает возможным познание завершения развития, реализацию цели, которую Аристотель обозначает понятием энтелехия.
Хотя в онтологических
воззрениях Аристотеля проявляются
определенные элементы идеализма и
метафизичности, его убеждение в
реальности внешнего мира, подчеркивание
значения первых сущностей и производности
вторичных, как и его рассуждения
о движении в связи с существованием в нем
противоречий, несут в себе зародыши материалистического
и диалектического понимания действительности.
2.5 Человек и его душа. Этика как практическая
философия. Этический идеал Аристотеля.
Для Аристотеля человек — это, прежде всего общественное или политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть нравственными качествами.
В «Никомаховой этике» Аристотель отмечал, что «человек по природе существо общественное», а в «Политике» — существо политическое. Он также выдвинул положение, что человек рождается политическим существом и несёт в себе стремление к совместной жизни. Врождённое неравенство способностей — причина объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей в обществе.
В человеке есть два начала: биологическое и общественное. С рождения человек не остаётся наедине с самим собой; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Жизнь человека вне общества невозможна. Аристотель считает, что душа присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, т. е. растениям, животным и человеку. В ряде своих работ он приходит даже к таким взглядам: «деятельность души обусловлена состоянием тела», «душа не существует без материи», что подтверждает определенную материалистическую тенденцию. Однако в «Политике» Аристотель говорит, что «одушевленное существо состоит, прежде всего, из души и тела; душа является господствующим принципом, тело — принцип подчиненный». С подобными мыслями можно встретиться в посвященном вопросам психики трактате «О душе»: «...душа есть причина и начало живого тела... душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел». В этом трактате душа рассматривается как форма, реализация, «первая энтелехия» природного тела. Отношение души и тела является в определенном смысле аналогией более общего отношения материи и формы.
Душа, по Аристотелю, имеет три различных уровня: вегетативный — душа растений (определенная способность к жизни), чувственный, преобладающий в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку.
Разумную душу, Аристотель характеризует как ту часть души, которая мыслит и познает. Восприятие, или способность иметь ощущения, характерно для низших ступеней души, однако способность мыслить является признаком разумной души. Ощущения, согласно его воззрениям, неотделимы от тела, но разум, разумная душа не связана телесностью, она вечна. Разуму, наконец, «лучше не быть связанным с телом».
Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его поведения. Душа — это внутренняя сила тела. Душа не может существовать без тела, но сама нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. "Именно душа придаёт смысл и цель жизни".
Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле.
Душа различает и познаёт сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках». Смерть тела освобождает душу для вечной жизни: душа вечна и бессмертна.
Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этнос» (др. греч. ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами.
Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость (самая необходимая для совместной жизни).
Разумные (добродетели ума) — развиваются в человеке благодаря обучению — мудрость, сообразительность, рассудительность.
Нравственные (добродетели характера) — рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт и на основе этого формируются черты его характера.
Добродетель — представляет собой меру, золотую середину между двумя крайностями: избытком и недостатком; это «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность»; это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.
Нравственный человек, по Аристотелю, тот, кто руководит разумом, связанным с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеал созерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек рожден не только для умопостижения, но и для действия.
Следует помнить, что названные качества были обозначены в качестве добродетелей и пороков в IV в. до н. э.; они не всегда однозначно совпадают с современными представлениями о должном и предосудительном.
Внутренний конфликт.
Каждая ситуация выбора сопряжена с конфликтом. Однако выбор нередко переживается гораздо мягче — как выбор между различного рода благами (зная добродетель, можно вести порочную жизнь). Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного затруднения.
Слово «знать» употребляется в двух значениях:
1) «знает» говорят о том, кто только обладает знанием;
2) о том, кто применяет знание на практике.
Аристотель уточнял, что обладающим знанием следует считать лишь того, кто может применять его. Так, если человек знает одно, а поступает по-другому, значит, он обладает не знанием, а мнением и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности.
Добродетельность как разумность обретается человеком в процессе уяснения собственной двойственности и разрешения внутреннего конфликта.
2.6 Историческое значение
Деятельность Аристотеля принадлежит как истории философии, так и истории науки. В кругу наук, разработкой и созданием которых занимался Аристотель, первое место принадлежит логике. Аристотель - автор оригинальной, чрезвычайно тщательно разработанной логической системы, оказавшей огромное влияние на развитие логической науки.
Великая заслуга Аристотеля состоит в том, что он впервые сделал приемы рассуждения предметом научных изысканий, именно приемы рассуждения как целостные образования, а не только те или иные компоненты рассуждения.
Немаловажной заслугой Аристотеля считается создание науки, названной им этикой. Впервые среди греческих мыслителей он основой нравственности сделал волю.
Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос - вопрос о воспитании добродетелей и формировании привычек жить добродетельно для достижения счастья, доступного человеку в разных аспектах: первая - в аспектах природы отдельного человека, вторая - в плане социально-политической жизни граждан. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной нравственности недостаточно. Необходимы еще законы, имеющие принудительную силу. Поэтому Аристотель говорит о том, что “общественное внимание (к воспитанию) возникает благодаря законам, причем доброе внимание - благодаря добропорядочным законам”.
Задание 3. Прокомментировать следующие высказывания Аристотеля об обществе и человеке
«Ясно, что государство не есть ни топографическое общение, ни охранительный союз против несправедливостей, ни общение ради хозяйственного обмена. Все это необходимо должно быть, чтобы создалось государство, но пока есть только это, государство еще не возникает. Оно возникает только между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для себя жизни».
«Человек по природе – существо государственное, и если кто-либо в силу своей природы, а не в силу случайных обстоятельств живет вне государства, тот или выше человека, или недоразвит в нравственном отношении. Совершенством человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь, - совершенность государства».
- Как в этом выразилось мировоззрение человека греческого происхождения?
В своем творчестве Аристотель уделяет большую часть изучению проблемам развитию и организации общества, это он изложил своем трактате «Политика».
Для точной формулировки своих взглядов на идеальное государство, Аристотель изучал множество материалов, касающихся истории и политического устройства Греческих городов. Учение о государстве, социальные представления были разделены Аристотелем на классы. Сам философ был представителем класса деревенского общества-класса рабовладельцев.
Аристотель характеризовал человека как существо общественное, для которого характерно жить в государстве. Само государство, по мнению Аристотеля, является развитым сообществом общин, а община - развитой семьей и считает государство ответственным за организацию семьи.
Аристотель был защитником рабовладения, считая его естественным явлением организации общества; считал, что классовое неравенство нормальное состояние любого идеального государства и люди состоят из подчиненных и господ, то есть из рабов и рабовладельцев. Но, несмотря на то, что Аристотель защищал рабовладельческий строй, он также выступал и против чрезмерного богатства, которое, по его мнению, нарушает стабильность общества.
- В чем философ видит сущность и основное предназначение государства?
Аристотель отделял
друг от друга понятия «
По мнению Аристотеля, основными задачами государства являются предотвращение чрезмерного богатства, чрезмерного роста политической власти личности и рабовладения. Идеальным государством считается то, которое способно обеспечить наиболее счастливую жизнь для наибольшего числа рабовладельцев.
Аристотель считал,
что рабы и свободная беднота
являются политически
