Античная философия. 7
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФГБОУ ВПО «Уральский государственный экономический университет»
Центр дистанционного образования
Контрольная работа
по дисциплине: Философия
по теме: Античная философия
Направление: Экономика
Профиль: Экон. безопасн.
Группа ЭПБ-12 Тур
Ф.И.О Мингалёва Наталья
Александровна
2013
Введение…………………………………………………………
2 Космос и человек в трактовке античной философии…………………...10
3 Выдающийся философ античности – Платон…………………………...14
Заключение……………………………………………………
Античная философия представляет собой совокупность учений, развивавшихся в Древней Греции и в Древнем Риме с VI в. до н.э. по VI в н.э., то есть период свыше тысячи лет. Философы того времени – Фалес, Пифагор, Гераклит, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель и многие другие, пытались понять происхождение мира, место человека в этом мире, познавать космос как центр всего, понять проблему подлинности бытия, ответить на вопросы, такие как: из чего всё состоит, бессмертна ли душа, как человеку решить моральные проблемы, познать самого себя и найти истину, и многие другие. Античная философия отличается своей величественностью, неповторимостью, поучительностью и оригинальностью. Опыт, накопленной этой эпохой послужил классической основой для философских учений всех последующих поколений. И по сей день изучение эпохи античности представляет огромный интерес.
Античная философия – это целая историческая эпоха от формирования архаических полисов на ионийском и италийском побережье до расцвета демократических Афин и последующего кризиса и крушения полиса, перехода в Древнем Риме от республики к монархии.
В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа:
- Первый этап, становление (V- IV до н.э.) досократовский. Милетская школа, Пифагор, Демокрит, Гераклит.
- Классическая античная философия – с половины V- IV до н.э. Пероид расцвета. Сократ, Платон, Аристотель.
- Эллинистический (конец IV-II в до н.э.) Теофраст, Эвдем.
- Философия поздней античности с I до н.э.- V -VI н.э. Эпикурейство, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.
Начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милесского (625-547 гг. до н.э.), а конец – с декретом византийского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н. э).
Это тысячелетнее развитие философских идей демонстрирует удивительную общность, обязательную направленность на объединение в едином космическом устройстве природы, богов и человека. Во многом это объясняется языческими, мифологическими корнями античной философии, и в то же время говорит об особом настрое теорийности, созерцательности и стремлении одним взглядом охватить всё мироздание в целом. Античная философия возникла и жила в «границах» между мифологией и зарождавшейся наукой.
Понятие философия в
буквальном смысле означает
возникло в Древней Греции. Философами
считались люди, занимавшиеся проблемами
окружающего их мира, его постижением,
уяснением места и роли в нём человека.
1 Общая характеристика эпохи Античности
Античность - особый период в истории народов Средиземноморья. Он начинается примерно в VIII в. до н. э. с формированием греческих городов-государств Спарты, Афин, Фив, основания Рима, с проведением первых олимпиад, а заканчивается в V в. н. э. падением Западной Римской империи.
Античность - это эпоха социального и культурного развития Древней Греции и Рима, а так же народов и стран, находящихся под их культурным влиянием. Жизненный мир человека того времени был в основном космоцентричный, т.е. человек воспринимал себя как малую частицу в большой и прекрасной вселенной – Космоса.
В родовой общине основной формой мировоззрения была мифология, которая являлась результатом необходимой духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы и бытия людей. Реальная жизнь людей была тесно переплетена с обитающими на Олимпе образами богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и преклонения. Боги мыслились не только могущественными, но и капризными, зловредными, преисполненными мстительности. Им приписывались даже человеческие пороки. Были боги и богини Земли, Неба, Любви, Огня и многие другие.
«Мифология являла собой образно-художественный способ объяснения или, говоря строже, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал» [1,с.23]
Но постепенно мифологию начали вытеснять конкретные науки, творения искусства, философия. Возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, возникали понятия и категории собственно философского разума, происходил переход от мифа к Логосу (корневой основе логики). Однако, Логос никогда не сможет полностью вытеснить мифологию, потому что она бессмертна.
Родоначальником европейской науки и философии считается Фалес из Милета (6-5 в. до н.э.). Фалес также занимался математикой, астрономией, политикой. Происходил из знатного финикийского рода. Он много путешествовал, являлся автором многих технических усовершенствований, знал метеорологию, был умным человеком. На вопрос «Из чего всё?»- Фалес отвечал, что всё из воды, или влаги, ведь она пронизывает собой всё. Всё происходит из воды и в воду же превращается. Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания, о том, что материи присуще свойство движения и одушевления. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем, а бог есть разум мира.
Его ученик Анаксимандр первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. Он считал, что всё существующее состоит из особых частиц, крохотных долей, которые объединяют в себе свойства воды, воздуха и
огня - апейронов.
Ещё один представитель Милетской школы – Анаксимен полагал, что всё состоит из воздуха.
Именно милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, четко поставили вопрос «Из чего всё?». Ответы у них разные, но они положили начало к философскому подходу о первооснове и сущности всех вещей и явлений мироздания. Анализ их мыслей показывает, что уже с самого возникновения философии происходит, с одной стороны, её соединение с материализмом, а с другой соединение материализма с диалектикой.
Следующей выдающейся философской школой были пифагорейцы. Пифагорейский союз был закрытой организацией, а его учение - тайным. Пифагор был личностью выдающейся, легендарной, обладал мощным разумом и умом, был хорош собой. Занимался также астрономией, геометрией, музыкальными инструментами. Пифагор также был озадачен проблемой «Из чего всё?». Позиция его была такова - «Все есть число» (Вспомним его теорему о том, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов, или таблицу умножения). Пифагор учил, что душа бессмертна, что души перевоплощаются. Также пифагорейцы считали, что земля круглая. Пифагорейцы одни из первых тонко осмыслили значимость числа в философском значении, достигли немалых успехов в поисках гармонии, красивой количественной согласованности, которое пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса.
Великим диалектиком античного мира является Гераклит Эфесский (5-4 в. до н.э.). Принадлежал к царскому роду, но отказался от высшего сана в пользу своего брата. Гордый, сумрачный, нелюдимый. С него начинается линия материализма. Занимал особое место в греческой культуре. Не заимел учеников, но намного опередил свое время. «Все течет, всё изменяется»- говорил он, или « В одну реку нельзя войти дважды» 1 Также Гераклит учит, что «Все из огня». Огонь - образ вечного движения, а Космос - это вечно полыхающий живой огонь. Он тождественен божеству. Гераклит разделял бессмертие души, считая смерть рождением для новой жизни. Гераклит говорил, что мир развивается по причине противоречивости мира. Он полагал, что человек, развиваясь, является добрым и злым, старым и молодым (так как одни клетки отмирают и появляются новые), холодное теплеет, влажное высыхает, сухое увлажняется, и что нет в мире ничего неподвижного.
Философ Демокрит считал, что всё состоит из атомов и пустоты. Атомы есть телесные и огненные, причем на два телесных атома приходится один огненный. А, например, боги состоят из одних огненных атомов. Демокрит считается основателем линии материализма в Европейской философии.
Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа. Сократ происходил из бедной афинской семьи. Являлся учеником Платона. Жизнь для него была бесконечной чередой общения, благодаря которой он и добился уважения. Идеи Сократа «Познай самого себя», « Внутри
себя нужно искать космос». Сократ первый из античных философов пытается понять и решить проблему человека. Ему было присуще искусство диалога, простое человеческое общение. Сократ общался со всеми, кто хотел общения. «Тот морален, кто общается». Считал, что все, кто вступают в беседу, ищут ответы на моральные вопросы, и пытаются найти истину через беседу. В идеях Сократа доминирует проблема бытия, и прослеживается созерцательный характер философии.
В 5 до н.э. появляется философское течение – софисты (Протагор, Горгий) Софисты - мудрецы, свободные, не самые богатые люди. Учителя дискуссий и диалогов, первые платные учителя философии. Главная заслуга - провозглашение идеи человека, как меры всего. Сохранилось высказывание Протагора о том, человек есть мера всех вещей существующих в том, что они существуют, и не существующих в том, что они существуют. Протагор первый сказал, что о всякой вещи есть два мнения противоположные друг другу, вссё истина, истина относительна. Софисты открывают понимание философии, где человек в центре всего. Софистикой называли спор ради спора, искусство демагогии.
Платон – великий мыслитель, мудрец, философ, мастер художественного слова. Платон происходил из царствующего рода. Имел спортивное телосложение, занимался гимнастикой, верховой ездой, писал литературные произведения. Создал Платоновскую академию. Основные идеи Платона: «Учение об идеях», «О душе и ее бессмертии» «Учение о космосе» В знаменитой работе «Государство» представлен «мир теней и мир людей». Платон считал, что все бытие делится на две сферы. Процесс познания для Платона - припоминание открытий из того мира.
Платон считал, что Космос – это прекрасное художественное произведение. Идею считал смыслом и сущностью вещей. Почти вся философия Платона пронизана этическими проблемами - природа высшего блага, его осуществление в поведенческих актах людей, в жизни общества. Идеал абсолютной правды и добра приводит Платона к признанию мира, полностью обнаженного от плоти. По мысли Платона высшее благо пребывает вне мира, и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. Душа, получившая свое начало в высшем мире, и облеченная в земную плоть обретает множество всякого рода зол и страданий. Чувственный мир - несовершенен, полон беспорядка. Задача человека в том, чтобы возвыситься над ним и стремится к богу, который не соприкасается ни с чем злым, в том, чтобы освободить душу от телесного и восстать из своего падения в пучину собственного мира и вернуться к исходному, обнаженному состоянию. Это и есть платоническая любовь, душевная, не плотская.
С Платона начинается идеалистическая линия философии, объективный идеализм.
Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.). Был учеником Платона, но по ряду причин он расходился во мнениях со своим учителем: «Платон мне друг, но истина дороже».2 В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности и стремился преодолеть разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. Аристотель - отец современного европейского знания, науки. Трудно назвать хоть одну отрасль науки, которая не находила бы начала у Аристотеля. Работы Аристотеля – ученого: 1) логика,2) работы из области теории физики; о частях животных - биология, входит в физику, 3) то, что после физики - метафизика, 4) практическая философия – этика, политика и другие науки, 5) эстетика.
Главной задачей Аристотеля было избавиться от мифологизирования и неоднозначности терминов, перехода от эмпирического к доказательному знанию. Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал её вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако, саму материю считал инертной и пассивной. Прослеживается идея единичности бытия вещи, явления: они представляют собой слияние материи и эйдоса (формы). Идеи добродетели Аристотеля состоят из сочетания щедрости и умеренности, а идея справедливости – забота о другом в свою очередь есть проявление заботы об обществе. Важное положение философии Аристотеля, смысловое начало всего сущего, а также иерархия его уровней - от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее - от неорганических образований к миру растений, живых существ, разных видов животных и, наконец, к человеку, обществу. Аристотель разработал иерархическую систему категорий.
Эллинистическая философия (кон. 4 в. до н. э. — 1 в. до н. э.). В это время коренным образом меняется эпоха, происходит крушение полисной социальности. Верховная власть принадлежит монарху. Наблюдается поиск путей духовного обновления. В огромной социальности человек уже не мог влиять на мир, он ему подчинялся, для больших социальных объединений характерна не проблема воздействия человека на мир, а проблема успокоения, утешения человека. Необходимо человека довести до уровня понимания природы - понимания цивилизованности. В эпоху эллинизма самыми значимыми наряду с платониками стали школы стоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная не на общественную жизнь, но на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения к действительности для достижения
счастья. Стоики (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), обращаются к учениям Гераклита и его физика входит в систему теологических обоснований в стоицизме. Стоики представляли мир как божественный организм, пронизанный и полностью управляемый огненным разумным началом. В системе эпикурейства находит свое применение атомистический материализм Демокрита. Для эпикурейца мир представлялся как различные образования атомов. « На первый план выдвигалась проблема личного счастья, тогда можно достигнуть атараксии (невозмутимости духа) - это естественное состояние человека, которое позволяет ему перенести удары судьбы» [2, с 98]
Скептицизм тяготел к философии софистов, к обращению личности атомистического толка, обосновывается идеал внутренней свободы и положения человека в новом мире монархии. Скептики призывали воздерживаться от какого - либо утверждения о мире. Различно понимая пути к счастью, все они сходно усматривали блаженство человека в безмятежном состоянии духа, достигаемом путем избавления от ложных мнений, страхов, внутренних страстей, приводящих к страданиям. Также в это время развивается и процветает учение аристотелизм (наиболее яркий представитель — комментатор Александр Афродисийский) и платонизм (Плутарх, Апулей). Итог эллинистических философских - крушение культуры и философии, основанных на рационализме и рациональных правовых и онтологических системах, на личностных интуициях, обосновывающих единство и гармонию человека с природой и космосом.
В период поздней античности полемика между школами сменяется поиском общих оснований, заимствованиями и взаимным влиянием. Развивается тенденция "следовать древним", систематизировать, изучать наследие мыслителей прошлого. Получает распространение биографическая, доксографическая, учебная философская литература. Особенно развивается жанр комментария на авторитетные тексты (прежде всего "божественного" Платона и Аристотеля). В Римской империи, начиная с конца 2 в., философия становится предметом официального преподавания, финансируемого государством.
Неоплатонизм (3 в. до н. э. — 6 в. н.э). Мощнейшее направление (Протин, Прокл, Порфирий) В последние века своего существования главенствующей школой античности была платоническая, воспринявшая влияния пифагоризма, аристотелизма и отчасти стоицизма. Для периода в целом характерен интерес к мистицизму, астрологии, магии (неопифагоризм), различным синкретическим религиозно-философским текстам и учениям (Халдейские оракулы, гностицизм, герметизм). Особенностью неоплатонической системы было учение о первоначале всего сущего — Едином, которое превыше бытия и мысли и постижимо только в единении с ним (экстазе). Как философское направление неоплатонизм отличался высоким уровнем школьной организации, развитой комментаторской и педагогической традицией.
Детальная логическая разработка философской системы, описывающей
иерархию мира, рожденного от первоначала, сочеталась в неоплатонизме с
магической практикой "общения
с богами" (теургией), обращением
к языческой мифологии и
2 Космос и человек в трактовке античной философии
Жизненный мир человека того времени был в космоцентричный, т.е. человек воспринимал себя как малую частицу в большой и прекрасной вселенной – космоса. При этом космос ещё означал некий великий мировой порядок, который когда-то возник из хаоса и с тех пор хаосу противостоит.
Важной частью космоса является зеленая природа. Человек должен любить природу и создавая мир культуры подражать ей, копировать цвета, колориты, силуэты. Согласно античным представлениям, над космосом и человеком царил неотвратимый рок, которому подчинялись даже боги. Философия античности была не только осмыслением сущности мира и человека, но и переживанием и художественно - образным ее превращением.
Первые философы были “физиками”, то есть они стремились понять происхождение и сущность мира, в основу которого возлагали одну или несколько природных стихий. Так, Фалес считал, что в основе мира лежит вода (жидкость), Анаксимандр - апейрон, который включает в себя все противоположности мира, Анаксимен за основу брал воздух, Гераклит - огонь, Эмпедокл - землю, воду, воздух и огонь, а Демокрит и Эпикур неделимые частицы - атомы, комбинация которых дает все разнообразие мира и телесное строение человека и даже его душу. Все эти элементы, или стихии наделялись человеческими качествами и чертами. Так, Гераклит огонь отождествлял с логосом (разумом), а Эмпедокл считал, что первоэлементы сочетались и разъединялись благодаря “дружбе” и “вражде”. Такие представления соответствовали тому уровню знаний, когда в поле зрения мыслителей попадали именно природные явления и процессы, которые в жизни человека играли определяющую роль и представляли наибольшую ценность. Знания о космосе как истине помогали грекам понять сущность мира, ориентироваться в нем и определять свое место, в том числе, согласно их представлениям, - достичь бессмертия.
С развитием античного общества, с усложнением межличностных отношений, возрастанием роли полисов, а в них - отдельного человека, индивид (пусть это были еще только выдающиеся полководцы, политические деятели, жрецы и содержанки, а также мастера-ремесленники) все больше становится предметом размышлений и приобретает высокую оценку. Учитывая это, представители школы софистов - мудрецов (Протагор) делают вывод о том, что “человек есть мера всех вещей”. Здесь можно отметить, что для древних греков вещь может проявляться как: а) сам человек и его поступки, б) предметы, изготовленные человеком и удовлетворяющие его потребности, в) организация общественной жизни (полисы); г) нравственные требования и поступки, с помощью которых регулируются межчеловеческие отношения. То есть дело - созданное человеком и для человека, где мерилом является он сам. Кроме того, для философов-софистов был важным вывод о том, что каждый человек мог высказать свое собственное суждение об этих вещах, об их истинности или
неистинности.
Ученый Сократ предметом своих размышлений также делает человека. Он даже высказал соображение о том, что о звездах пусть говорят боги, а человек должен говорить о человеке. Поэтому своих учеников он призывал: “Познай самого себя!”. Этот лозунг должен был направить людей на формирование высоких нравственных качеств, среди которых на первом месте - знания о добре и зле. И как предыдущие философы искали общую основу мира, так Сократ стремился за отдельными суждениями отдельных людей о благотворительности, мужестве, красоте найти общее для всех истинное суждение (идею), независимое от отдельных представлений об истине. Или же человек должен в своем познании возвышаться от поступков и суждений к идее о настоящих, истинных поступках и добродетели. А эти идеи, по убеждению Сократа, сами по себе еще до всяких намерений и деяний человека. Их познание должно стать залогом высокой нравственности человека и определения ее участи после смерти, в потусторонней жизни.
Учение об идеях продолжил и развил ученик Сократа Платон. Он убеждал, что все вещи существуют как тени идей, а идеи - до всяких вещей и независимо от них. Сочетаясь с вещами, идеи оказывают им существование, а также определяют качества и свойства. И если вещи возникают и исчезают, то идеи живут вечно. Вот почему мир разделен на реальный, в котором существуют приходящие вещи и человек, и идеальный (мир идей). Идеальный мир у Платона представляет собой иерархию, своеобразную пирамиду, на вершине которой находится идея идей, или идея Блага, которая фактически тождественна с Истиной и Красотой и самим Богом.
Исходя из античного отождествление Космоса и человека, а также согласно с мифологическими представлениями, Платон рассматривает мир как живое существо, благодаря которому существует и человек. В своих диалогах он показывает, что тело человека создано из тела Космоса, а душа - из космической души, созданной богом. Душа человека сложна, потому что она имеет разумную часть и неразумную, что приводит к постоянной вражде, поскольку тело человека и неразумная часть души борются с разумной. Платон даже считал, что по вине тела, через его страсти нам некогда заниматься философией.
По Платону, душа человека, как и души других живых существ, находятся (созданы богами задолго до тела) на звездах. Они вселяются в некое тело, а после его смерти переселяются в другое, причем как в человека, так и в растение и животное. Из этого вытекает и особенность познания. Философ считает, что познание мира - то воспоминание души о ее странствиях и пребывания в идеальном мире.
Для Платона вещью, в которую вселилась идея, была также и государство, почему и господствует выражение “Платоново идеальное государство”. Она является “идеальной” по происхождению (как воплощение идеи), а так же и по степени совершенства и истинности. С таких позиций мыслитель критикует все имеющиеся на его время формы государственного устройства. Кроме того, структура государства (как среднее образование между человеком и Космосом) напоминает строение человека, где органам питания и размножения соответствуют: земледельцы и ремесленники, сердцу - стражники, а голове - мудрые правители. То есть, по Платону, правители должны быть мудрецами.
Платоновский ученик Аристотель подверг критике учение своего учителя об идеях. Он считал, что идеи не могут существовать отдельно от вещей. Взамен он выдвинул утверждение, что мир представляет собой неподвижную, пассивную материю (живую, способную к рождению). Однако она приобретает разнообразные виды благодаря активной форме. Наивысшей формой в иерархической структуре есть Форма форм, или же бог, есть вечная и нерушимая сущность, которая также отделена от вещей, однако является для них активной и созидательной силой. Вместо бога у Аристотеля - чистый деятельный разум. Здесь структура Космоса напоминает строение человека, который своей деятельностью, направляемой разумом, предоставляет разнообразные формы вещам, оставаясь при этом принципиально неизменным.
О человеке философ говорит, что быть хорошим или злым определяется его волей, а также тем, что человеческая душа делится на разумную и неразумную части. Аристотель считает, что стремление к высшим добродетелям отвращает человека и его душу от различных искушений. Это способствует формированию у нее таких черт, как рассудительность, справедливость, мужество, которые в своей совокупности делают человека счастливым. Этому также способствует то, что человек способен различать добро и зло, имеет представление о справедливости и несправедливости.
В социально-политическом учении Аристотель определяет государство как форму сожительства граждан, использующих определенный политический строй, состоящий из трех основных элементов: законодательный, административный и судебный. К тому же каждое из этих подразделений государственного управления состоит из разных людей. Одновременно государство - это совокупность граждан, где каждый является, по определению философа, политическим (социальным) животным. А происходит государство из семей и поселений, то есть существует вполне естественно. Верховная власть должна принадлежать монарху, как главе семьи. Целью государства, по мнению философа, должно быть счастливая жизнь граждан.
