Биография Лейбница. Основные особенности его философской позиции

Министерство  образования и науки Украины

Севастопольский национальный технический университет

^{КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА}

^{По  дисциплине «Философия»}

г. Севастополь

2005

Содержание.                                               

                                                                                                                             Стр.

1. Биография Лейбница. Основные особенности его философской позиции._______________________________________________3

2. Философский словарь.__________________________________12
3. Список использованной литературы.______________________15

1.Биография Лейбница. Основные особенности его философской  позиции.

ЛЕЙБНИЦ, ГОТФРИД  ВИЛЬГЕЛЬМ- философ и ученый, математик, физик, юрист, историк, языковед, изобретатель; родился в Лейпциге 1 июля 1646г. Его отец был профессором нравственной философии. Он получил образование в Лейпцигском и Йенском университетах, где изучал юриспруденцию и философию. С 1676 г. состоял на службе у ганноверских герцогов в качестве библиотекаря, историографа и тайного советника юстиции. Занимался широкой и разносторонней практической и теоретической деятельностью. Характерная особенность жизни Лейбница - стремление соединить теорию с практикой. Независимо от Ньютона он открыл дифференциальное и интегральное исчисление, придумал счетную машину, способную производить операции над большими числами, занимался также вопросами экономики, инженерной деятельности. Едва ли существовала при нем хоть одна отрасль знания, которую он не изучал бы, и в которую не внес бы что-нибудь новое. Писал исторические и политические статьи, но особенно его привлекала организация научного труда. В 1700г. по проекту Лейбница основывается Берлинской Академии наук, первым президентом которой он и стал.

Философско-литературное наследие Лейбница огромно. Кроме многочисленных статей, трактатов, диалогов он оставил  после себя свыше 15 000 писем, в которых  он чаще всего излагал свои философские  взгляды, отправленных различным ученым и философам, с которыми был знаком как лично, так и заочно. Основные философские произведения Лейбница следующие: «Рассуждение о метафизике» (1685) , «Новые опыты о человеческом разуме» (1705) , «Теодицея» (1710) , «Монадология» (1714) .

Выделим основные идеи, принципы и понятия философии Лейбница, на которых покоится его интерпретация времени.

1. Бог как основание существования мира
2. Монада как активная саморазвивающаяся субстанция
3. Принцип предустановленной гармонии
4. Принцип непрерывной изменчивости
5. Принцип безграничного разнообразия
6. Идея математизации
7. Принципы (законы): противоречия, достаточного основания, тождества неразличимых

 В философии Лейбница  нашли отражение почти все  философские идеи, накопленные к  тому времени европейской философией. Его система - результат многолетнего труда по переработке основных концепций философии с древности до его времени. Среди теоретических источников философии Лейбница учения Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы и др. В философии Лейбница как бы синтезировалось все рациональное, достигнутое до него, он - завершитель европейского рационализма. К философским концепциям прошлого он подходил с позиции ее сохранения всего того, что представляет в них значительную ценность, как «большинство школ правы в значительной части своих утверждений, но заблуждаются в том, что они отрицают».

В то же время, внимательно  изучив концепции предыдущих философов, Лейбниц не был согласен со многими  и возражал против декартовского  дуализма, не принимал тезис. Карта о врожденных идеях, а также положение Спинозы о субстанции, считая, что подобная позиция означает омертвление действительности. В ответ на произведение Локка «Опыт о человеческом разумении», не согласившись с излагаемыми там положениями, он выступил со своим трактатом «Новые опыты о человеческом разуме».

Из критического рассмотрения концепции Спинозы о единой субстанции возникает учение Лейбница о монадах. Лейбниц полагал, что если бы существовала только одна субстанция, то вещи не обладали бы активностью. Поэтому он утверждал, что субстанций существует бесчисленное множество, так как любая вещь выступает как субстанция. Они, т.е. вещи или субстанции, - носители силы, и эти силы являются «единицами» бытия, или монадами. Монады – это существа, лежащие в основе мира. Но монада - это не материальная единица бытия, а духовная субстанция, она - самостоятельная единица, способная к активности. Монада в своих первичных качествах является деятельной, нигде в мире нет пассивных вещей.

Монады находятся между  собой в состоянии предустановленной  гармонии. Это понятие у Лейбница должно объяснить существующую в мире взаимосвязь и согласованность. Так как монады психические сущности, взаимодействовать физически они не в состоянии, однако в мире мы наблюдаем согласованный порядок. Значит, развитие каждой монады уже изначально находится в соответствии с развитием других монад, и это соответствие предустановленно Богом. Это определяет гармонию в явлениях и гармонию между сущностью и явлениями.

Как таковые монады обладают простотой и не изменяются в своей определенности, они не зависят друг от друга и замкнуты в себе. По словам Лейбница, «они не имеют окон, через которые что-либо могло бы в них входить или из них выходить». Каждая монада в то же время представляет собой свой особый мир, в котором отражается весь мировой порядок, все другие монады и весь мир. Говоря словами Лейбница, «монада - это живое зеркало Вселенной».

Монады обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой; двух монад, абсолютно тождественных, не существует. Лейбниц различает монады трех видов (разновидности) в зависимости от степени развития – «голые», души и духи.

1. Монады, которые характеризуются  так называемой «перцепцией», пассивной  способностью восприятия, образуют  низший вид; они способны только  формировать неясные представления. Низшие монады – «голые» - «спят без сновидений» и образуют то, что мы называем неорганической природой. В соответствии с системой Лейбница она отнюдь не мертва, поскольку жизнь разлита повсюду.

2. Для следующей степени  развития монад характерна способность обладать ощущениями и образовывать явные представления. Их Лейбниц называет монады-души. Это более интенсивная форма проявления жизненной силы, которую составляет душа. «… Душами, - пишет Лейбниц в «Монадологии», можно назвать только такие монады, восприятия которых более отчетливы и сопровождаются памятью».

Память открывает возможность  появления «эмпирической последовательности», общей для человека и животного. Она «состоит в том, говорит Лейбниц в статье «Материя, взятая в себе», что получающий те ощущения, которые он уже несколько раз получил следующие одно за другим, ожидает снова и снова получить их в той же последовательности» (на основе опыта). Но в этой деятельности души еще нет разумения (рассудка), без которого невозможна «рациональная последовательность» (практичность, рассудительность) характерная для человека.

Душа роднит животный организм с человеческим, но в последнем  она выступает как дух. Этим понятием Лейбниц обозначает всю сферу человеческого сознания.

Третья степень развития монад (дух) обладает способностью к апперцепции, т.е. эти монады наделены сознанием. К ним он относил души людей, обладающих самосознанием (апперцепцией). Таким образом, перцепцией, восприятием обладают все монады, но только наиболее развитые монады обладают такой индивидуальной программой, при которой им свойственно самосознание. Т. е. наряду с восприятиями-представлениями он наделяет монады стремлениями, или аппетициями.

Лейбниц утверждает, что жизнедеятельность душ и тем более «голых» монад – лишь бледное подобие той многообразной жизненной активности, которой наделены духи.

Лишь они обладают стремлениями, и прежде всего стремлением  к преобразованию перцепций в  апперцепции. Тем самым обнаруживается главное свойство человеческого  духа – его способность к высшим проявлениям познавательной деятельности, активности (энтелехия). В принципе, стремление к познанию присуще любой монаде, но только в духе это стремление реализуется наиболее совершенным образом.

Монады первой степени  развития находят свое выражение в телах неживой природы, второй степени - в телах биологической природы, третьей степени объективируются в человеке, наделенном сознанием и самосознанием.

Считая, что монады обладают способностью к перцепции, представлению, Лейбниц полагает, что вся природа одушевлена. Монада, таким образом, подобна микроорганизму.

Так как монады - духовные образования, не обладающие физическими  характеристиками, мы не можем постигать  их чувствами, а постигаем только разумом.

Поскольку каждая монада индивидуальна и бестелесна, то ни одна из них не может действовать на другую. Каждая монада замкнута в себе, т.к. ни одна их них, не имеет «окон». Вместе с тем Лейбниц называет каждую монаду «живым зеркалом» Вселенной, универсума, отражающим его.

В философии Лейбница впервые в эпоху Нового времени была выдвинута идея универсальности развития. Согласно Лейбницу, каждая монада - источник развития и движения, так как обладает активной силой. Понимая мир целостно, Лейбниц стремился подчеркнуть динамичный характер всего мира. Монады, действующие целесообразно, образуют такой мир, который постоя развивается к все более совершенным образованиям. Это постоянное совершенствование мира достигает своего пика в познающем человеческом духе.

Монады развиваются под действием  разных причин: те из них, которые вызывают изменения в телах, он называет действующими, внутренние причины называет «целевыми» и «финальными». Развитие монад осуществляется непрерывно посредством преодоления бесконечно малых величин «малых перцепций». Поэтому в каждый данный момент монада содержит в себе и будущее и прошлое, т.е. развитие заключается в том, что последовательно развертывается изначальное содержание монады.

В вопросах познания Лейбниц  в основном стоит на рационалистических позициях, однако стремится преодолеть недостатки как эмпиризма, так и рационализма. Он принимает главный тезис сенсуализма: нет ничего в разуме, чего раньше не было бы чувствах, но при этом дополняет это положение своим утверждением: «кроме самого разума». Таким образом, он признает наличие врожденных способностей к мышлению, отвергая декартовское утверждение о существовании в разуме врожденных идей. Чувственное познание выступает у Лейбница как низшая ступень познания, своего рода предпосылка познания рационального, так как оно не в состоянии объяснить необходимость и всеобщность в познании истины. Только рациональное познание может дать картину всеобщности и необходимости, существующих в мире. Человеческий ум, по Лейбницу, похож на глыбу мрамора с прожилками, намечающими очертания будущей фигуры, которая будет изваяна скульптором. Так образно Лейбниц описывает процесс возникновения знания.

Лейбниц выдвинул учение о двух истинах: истинах факта  и истинах необходимых. Истины факта - это такие истины, которые получаются в результате чувственного, эмпирического познания. Они имеют дело лишь с единичными конкретными вещами, основываются на опыте и не доказываются посредством логических выводов, поэтому не исключают и возможности противоположных истин. Здесь действует лишь причинная связь явлений, связывающая одни явления с другими. Для этого рода истин действует закон достаточного основания, посредством которого мы заключаем о существовании одного факта относительно другого. Метафизические же (вечные) истины обнаруживаются посредством разума, для их признания не требуется оправдания в опыте. Их истинность утверждается лишь наличием положения, которое не противоречит им. К истинам разума принадлежат, согласно Лейбницу, все основные положения математики и логики.

Лейбниц много сделал для развития логики, которую понимал  как науку о всех возможных  мирах. Он придавал большое значение понятию вероятности. В работе «Об  искусстве комбинаторики Лейбниц  предвосхитил некоторые положения  современной математической логики. Лейбницу, в частности, принадлежит принятая в современной логике формулировка закона тождества. Он также развил учение об анализе и синтезе.

Лейбниц внес большой  вклад в разработку понятия «необходимость». Необходимость он понимает как то, что должно быть обязательно. Самой первой необходимостью выступает метафизическая, абсолютная, а также логическая и геометрическая необходимость. Она основывается на законах тождества и противоречия, поэтому допускает единственную возможность событий. Лейбниц отмечает и другие особенности необходимости.

Необходимость Лейбниц  противопоставляет случайности, понимая  ее не как субъективную видимость, а  как такую объективную связь  явлений, которая зависит от свободных  решений и от хода процессов во Вселенной, т.е. он понимал ее как относительную случайность, которая носит объективный характер и возникает на пересечении определенных необходимых процессов. Он подчеркивал, что причинность присуща как необходимым, так и случайным процессам, только детерминация в этих двух сферах происходит по-разному.

Лейбниц не оставил произведения, в котором бы систематически излагались его взгляды на общество. Большинство  идей содержится в трактате «Теодицея» («Оправдание Бога»). В нем он, в частности, развивает свою знаменитую теорию оптимизма. Лейбниц писал, что хотя наш мир содержит много зла и имеет много недостатков, все же он наилучший и совершеннейший из всех возможных миров. Это положение вылилось в поговорку: «Все к лучшему в этом лучшем из миров».

Одну из наиболее характерных черт философии Лейбница представляет доктрина о многих возможных мирах. Мир «возможен», если он не противоречит законам логики. Существует бесконечное число миров, каждый из которых бог созерцал прежде, чем сотворил действительный мир. Будучи добрым, бог решил сотворить лучший из возможных миров, а он считал, что лучшим должен быть тот, в котором добро значительно превышает зло. Он мог бы сотворить мир, не имеющий зла, но он не был бы так хорош, как действительно существующий мир. Вот почему большое благо логически связано с некоторым злом. Возьмем самый обыкновенный пример: глоток холодной воды в жаркий день, когда вы страдаете от жажды, может дать (принести) вам такое несравнимое (большое) удовольствие, что вы подумаете, что стоило испытать жажду, хотя она и была мучительна, потому что без нее не было бы так велико последующее наслаждение.

Для теологии важны не такие примеры, а связь греха  со свободой воли. Свобода воли является великим благом, но для бога логически  невозможно даровать свободу воли и в то же самое время повелеть не быть греху. Поэтому бог решил сделать человека свободным, хотя и предвидел, что Адам съест яблоко, и что грех неизбежно повлечет за собой наказание. В мире, явившемся рез-том этого, хотя в нем и существует зло, перевес добра над злом больший; поэтому он является лучшим из всех возможных миров, а зло, которое в нем содержится, не является аргументом против доброты бога.

Согласно Лейбницу, «зло можно понимать метафизически, физически и морально. Метафизическое зло состоит в простом несовершенстве, физическое зло – в страдании, а моральное – в грехе».

Обосновывая необходимость  зла в человеческом и природном  мире Лейбниц обращается к учению иранского пророка Зороастра о том, что мир искони расколот на 2 равноправных начала – свет и тьму, жизнь и смерть, добро и зло. Лейбниц уделяет особое внимание ему, т. к. оно трактует зло как неискоренимое начало бытия.

Лейбниц не полностью отрицает проблему чуда. Лейбниц  говорит, что «Бог ничего не может творить без оснований, даже когда творит чудеса…»

2.Философский  словарь.

Академия (греч. Akademia) – название некоторых научных учереждений и учебных заведений, происходящее от имени мифического героя Академа и названной в его честь местности близ Афин. Это название Платон присвоил основанной им в 385г. до Р.Х. философской школе, которая в 529г. после Р.Х. была закрыта императором Юстинианом. В 1459г. Козимо Медичи открыл во Флоренции новую платоновскую академию во главе с Марсилио Фичино, просуществовавшую до 1521г. С ней связана деятельность греч. ученых, бежавших из Константинополя при подвижении прежде в Западной Европе платоновские рукописи.

Апперцепция (от лат. ad – при и Kuperceptio - восприятие) – в логике, теории познания, начиная с Лейбница и Канта, то же самое, что осознанное восприятие (трансцендентальная апперцепция); в психологии В.Вундта – то же самое, что восприятие, требующее напряжения воли (психологическая апперцепция), в противоположность простому обладанию представлениями; активное состояние психики при столкновении с новым содержанием сознания, включения новых знаний и нового опыта в систему уже имеющегося знания, отбор, обогащение.

Бог (лат. Dcus, греч. theos) – высший предмет религиозной веры, рассматриваемый как личность, считается сущностью, наделенной «сверхъестественными», т. е. необыкновенными свойствами и силами.

Бытие – философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие. При этом необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное – сущностью. Реальное бытие – то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо.

Вселенная – содержание понятие всего существующего; все то, что существует.

Дуализм – (от лат. dualis - двойственный) – сосуществование двух различных, несводимых к единству состояний, принципов, образ мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов. Дуализм иллюстрируют пары понятий: мир идей и мир действительности, Бог и дьявол, Бог и мир, дух и материя, природа и дух и др., мышление и протяженность (Декарт).

Европейская философия – ведет начало с греков, которые не только овладели с помощью уже существовавшего до них мышления новыми предметами и расширяли старые методы, но впервые создали то, что называется теперь греческой формой мышления: они впервые открыли человеческую душу, человеческий дух, в основу которого легло новое самопонимание человека. Открытие души и духа – следовательно, человека, произошло в послегомеровскую эпоху. Следствия этого открытия нашли свое выражение в греческой философии. Греческая философия является не только фундаментом европейской, но составляет ее структуру и ее существенное содержание. 

Идея (от греч. Idea) – в собственном смысле слова зрительный образ, наглядный образ; в философии со временем Платона - метафизическая сущность вещи, которую Аристотель мыслил как силосозидающую и формообразующую.

Истина – правильное, адекватное отображение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется «истиной». Согласно Хайдеггеру, истина является откровенностью бытия.

Логика (от греч. Logos – логос) – способность правильно, то есть логически, мыслить; учение о тождестве и его отрицании, учение о последовательности и методах познания. В качестве «элементарной формальной логики» она имеет дело с самыми общими свойствами, присущими всем понятиям.

Самосознание – в обычной разговорной речи убеждения в ценности собственной личности. Согласно Гегелю, картина мира, которую люди создают себе в философии.

Философия (от греч. Phileo – люблю, Sophia – мудрость) – любовь к истине. В этом смысле слово «философия» употреблялось впервые в сократической школе.

Философ – первоначально, называется всякий человек, занимающийся исследованием. Тип человека, стремящийся к окончательной, всеобъемлющей ясности и истинности.

3.Список использованной литературы.

1. Нарский И.С. Западноевропейская философия 18века, Учебное пособ., М., «Высшая школа», 1974-379с.

2.  Нарский И.С. Готфрид Лейбниц. М., «Мысль», 1972-239с.

3. Жучков В.А.Основные проблемы философии Лейбница. // Жучков В.А. Немецкая философия эпохи раннего посвещения. Наука. 1989

4. Любинская Л.Н. Г.Лейбниц. // Любинская Л.Н. Проблема времени в истории философии. М. МИФИ.2000

5. Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. М.1985

6. Блинников Л. В. «Великие философы» М., 1997

7. Губский Е.Ф. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА. Н, 1997 - 576с.