Биография К.Маркса и В.И Ленина

Сожержание.

Введение……………………………………………………………………….…..3

1.Духовно-интелектуальная биография К. Маркса…………………………..…4

2.Духовно-интелектуальная биография В.И.Ленина

2.1 Формирование политических взглядов ………………………..……13

2.3 Основные вехи жизни Владимира Ильича Ленина………………....16

2.4 Историческое значение деятельности Владимира Ленина для России…………………………………………………………………………….28

Заключение……………………………………………………………….………30

Список литературы………………………………………………………………32

Введение.

Философия, созданная Карлом Марксом (1818-1883) при участии Ф.Энгельса, является наследницей многих высших достижений европейской мысли, начиная с мудрецов Древней Греции и кончая мыслителями конца XVIII-начала XIX века. Сами Маркс и Энгельс неоднократно отмечали то серьёзное влияние, которое Л. Фейербах и особенно Гегель оказали на формирование их философских взглядов. Однако созданная Марксом философия существенно отличается от традиционных доктрин, систем и учений.

Этим отличием является теснейшее  содержательное единство философских  идей с политико-экономической и  научно-социальноё сторонами марксистского мировоззрения. Целостность многосторонняя взаимообоснованность «составных частей», универсальность марксизма во многом объясняют шроту распространения и влияния этого учения в быстро меняющемся мире XIX-XX веков.

1.Духовно-интелектуальная  биография К. Маркса

В отличие от таких немецких мыслителей, как Кант или Гегель, Маркс не опубликовал трудов, в которых  его философия была бы изложена в  развернутом, систематическом виде. Его философские взгляды представлены либо в посмертно изданных рукописях ("Экономическо-философские рукописи 1844 года", "Тезисы о Фейербахе", "Немецкая идеология"), либо в полемических произведениях ("Святое семейство", "Нищета философии"), либо вплетены в контекст экономических и социально-политических работ ("Манифест Коммунистической партии", "К критике политической экономии", "Капитал", "Восемнадцатое  брюмера Луи Бонапарта", "Критика  Готской программы" и др.).

Маркс увлекся гегелевской философией в годы учебы в Берлинском университете. И это не было простой данью "философской  моде", господствовавшей в 30-е г. XIX в. Маркс искал в этой философии  ответ на вопрос, как преодолеть разрыв между идеалом и действительностью, характерный для кантианства. Ответ  Гегеля: идеал присущ самой действительности, в которой он диалектически-противоречиво  развивается, - показался Марксу убедительным, и он принял гегелевскую философию  в том ее толковании, которое предложили левые последователи Гегеля - младогегельянцы  Б. Бауэр, А. Руге, М. Штирнер и др. Суть этого толкования состояла в  том, что идеал как воплощение разума - это не нынешняя прусская монархия, а будущая демократическая республика, за которую надо бороться прежде всего  путем философской критики религии - духовной опоры монархии, а затем  и критики самого прусского государства. С гегельянских позиций Маркс  переходит на фейербахианские, разочаровавшись  в идеалах демократических общественных реформ, которые исповедовали младогегельянцы. В философии Фейербаха Маркс  увидел обоснование идеи человека как  высшего существа и требование ниспровергнуть все отношения, в которых человек  предстает униженным, порабощенным, презренным, беспомощным существом. Развивая этот тезис, Маркс в 1843 г. формулирует  идею пролетарской революции как средства, при помощи которого можно разрушить все унижающие человека общественные институты.

В работе "Экономическо-философские  рукописи 1844 года" (1844), выступая в  защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека, Маркс писал, что  реализации этой сущности препятствует отчуждение как противоречие, заключающееся  в превращении объективированных, т. е. опредмеченных, результатов человеческой деятельности в отчужденные - вышедшие из-под контроля и власти человека, управляющие самим человеком, что  ведет к обесчеловечиванию человека в капиталистическом обществе. По его концепции, существуют различные  виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от процесса и результатов  своего труда, от природы, от своей собственной  родовой сущности, отчуждение человека от человека и от общества. В основе всех форм отчуждения лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Проблема, по мнению Маркса, должна разрешиться путем "снятия" отчуждения и присвоения человеком  своей подлинной родовой сущности, что возможно только через ликвидацию частной собственности. В гегелевской  терминологии это есть отрицание  отрицания. По Марксу, это есть не что  иное, как общественное состояние, означающее "возвращение человека к самому себе".

Лейтмотив философских исканий  Маркса - мысль о том, что нельзя изменить мир посредством сознания, идей, поскольку реальные интересы людей порождаются их бытием, в  процессе их реальной жизни. Маркс вводит в философию сферу практически-преобразовательной деятельности людей, которой раньше философы не интересовались. Практическая деятельность, т. е. переработка природных  предметов для нужных человеку материальных благ, а также интеллектуальная практика, духовная деятельность, практическая борьба за улучшение жизни человека являются важными видами деятельности, от которых зависят все остальные.

По Марксу, производственные отношения  формируют классовую структуру  общества, где одни классы господствуют, а другие подчиняются, этим отношениям (которые Маркс характеризует  как "экономический базис" общества) должны соответствовать и другие общественные отношения, и прежде всего  юридические и политические, а  также определенные формы общественного  сознания, в которых все это, так  или иначе, осознается. Господствующий класс в том или ином обществе заинтересован в сохранении и  укреплении своего господства, и он добивается этого с помощью права  и государства, а также посредством  распространения определенных взглядов, которые Маркс и Энгельс называют идеологией. Основная задача идеологии - представить соответствующий классовый  строй как "нормальный", "естественный", "цивилизованный", отвечающий разуму или природе человека и т. п. Тем  самым идеология выдает интерес  господствующего класса за общий  интерес всех членов общества. Поэтому, с точки зрения Маркса и Энгельса, реальные отношения предстают в  идеологии в перевернутом виде, как  в камере-обскуре. В истории наблюдаются  разные типы производственных отношений, и каждый раз отношения людей  между собой обусловливаются  их отношением к средствам производства. Если одни люди владеют средствами производства, а другие - нет, то этим последним ничего не остается, как  работать на первых, на собственников, владельцев. Отсюда происходит разделение людей на классы, образующие в обществе социальную иерархию господства: рабовладельцы  господствуют над рабами, феодалы - над крестьянами, капиталисты - над  рабочими. Отсюда же вытекает возможность  дать периодизацию истории, классифицируя  типы общества - общественные формации - в соответствии с различными формами  собственности на средства производства, с разными способами производства. В "Немецкой идеологии" эта периодизация выглядит следующим образом; племенная, античная, феодальная, капиталистическая  и будущая коммунистическая формы  собственности и соответственно типы общества. Изменение в общем  и целом идет от базиса к надстройке, от материального к идеальному, поскольку "не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание". Но оно совершается не планово и постепенно, а через возникновение противоречий, их обострение и скачкообразное разрешение. И так как изменение затрагивает интересы различных классов, оно совершается в ходе классовой борьбы, в ходе революции, где одни классы выступают как прогрессивные, а другие - как консервативные или реакционные.

Свой метод мышления Маркс, ссылаясь на Гегеля, определял как диалектический. По Марксу, диалектика в ее рациональном измерении включает в позитивное понимание существующего и понимание  его отрицания, т. е. его необходимой  гибели, каждую осуществленную форму  она рассматривает в движении, следовательно, и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна. Диалектический метод  с необходимостью включает исторический подход, направленный на воспроизводство  реальной истории с ее случайностями, и логический - тот же исторический, только освобожденный от исторической формы и мешающих случайностей.

Логический подход использован  Марксом при написании работ "К  критике политической экономии" (1859), "Капитал" (т. 1 - 1867), отчасти "Манифеста  Коммунистической партии" (1848). Именно с помощью логического подхода  Маркс обосновывал переход от капиталистического общества к социалистическому - через разрешение внутренних противоречий капитализма. В конечном счете конкретно-исторический анализ событий опирается у него на понимание общей логики общественного  развития. При этом логико-диалектический анализ истории не снимает гуманистической  веры Маркса в историю как продукт  и результат человеческой деятельности, свободного исторического творчества.

Отдельные высказывания и выражения  Маркса, такие, например, как: действие законов "с железной необходимостью", развитие экономической общественной формации как "естественноисторический процесс", действительно дали повод характеризовать впоследствии его взгляды как объективистско-детерминистские, уподобляющие развитие общества природным процессам. В работах Маркса, определенный перегиб в сторону материальных и объективных факторов был, по сути, неизбежен, тем более что он ставил своей целью доказать не просто желательность, а объективную необходимость коммунизма. И то, что выделяет в истории общества логический подход, это не что иное, как результаты человеческой деятельности, причем устойчивые результаты, образующие объективную "цепь развития", объективную закономерность. Но для Маркса главное было показать, каким образом из взаимодействия этих результатов друг с другом и с человеком может возникнуть общество, в котором, как считал Маркс, свободное развитие каждого является условием свободного развития всех, т. е. коммунизм.

Философия Маркса - это социальная философия, ориентированная на освобождение человека. При этом человек рассматривается  прежде всего как практически  действующее существо, взаимоотношения  которого с природой (развитие производительных сил) - основа других взаимоотношений  в обществе. Хотя человек - существо социальное, отношения людей в  обществе никто специально не организовывал; они складывались стихийно, в зависимости  от того или иного уровня развития производительных сил. Стихийно сложилось  разделение людей на классы - в зависимости  от владения или "невладения" этими  производительными силами. Возникло подчинение одних людей другим, а  в капиталистическом обществе - еще  и подчинение людей вещам как  отчужденным результатам их собственной  деятельности. Освобождение от отношений  господства и подчинения предполагает сознательный контроль над организацией и развитием общества; средство для  этого - переход к общественной собственности, предпосылки к чему создаются  капитализмом. Для отдельного человека это означает универсальность потребностей, способностей, средств потребления; это "абсолютное движение становления" человека.

2.Духовно-интелектуальная биография В.И.Ленина

Владимир Ильич Ульянов (Ленин) родился 10 апреля (22апреля по новому стилю) 1870 года в городе Симбирске на Волге (теперь это город Ульяновск). Род  Ульяновых своими корнями уходит глубоко в русский народ. 

Его дед по отцу, Николай Васильевич Ульянов, происходил из крепостных крестьян, сам был крепостным одного из помещиков  тогдашней Нижегородской губернии. В конце XVIII века он отправился в  низовья реки Волги на заработки  и к своему помещику больше не вернулся. Проживая позднее в Астрахани, дед  Владимира Ильича некоторое время  числился государственным крестьянином. Здесь он стал заниматься портняжным мастерством, и был приписан к  мещанскому сословию. Женился он поздно на дочери крещеного калмыка Анне Алексеевне Смирновой. Сын Илья (отец Владимира Ульянова) родился, когда  матери было 43 года, а отцу -- за 60. Вскоре Николай Васильевич скончался, а  Илью вырастил и выучил старший брат Василий, приказчик астраханской фирмы  «Братья Сапожниковы». Волкогонов, В. Ленин. Политический портрет. / В. Волкогонов. - М.: ИНФРА-М, 2003.- с.45 

Дед Владимира Ульянова по матери Александр Дмитриевич -- Сруль (Израиль) Мойшевич -- Бланк был крещеным евреем, врачом, немалое состояние которого значительно увеличилось после  женитьбы на немке Анне Григорьевне  Гросскопф (у семьи Гросскопф  были и шведские корни). Выйдя в  отставку с должности медицинского инспектора госпиталей Государственного оружейного завода в Златоусте (в  чине статского советника), доктор Бланк  приписался к казанскому дворянству (чин давал ему достоинство  личного дворянина). Вскоре он приобрел имение Кокушкино, став помещиком средней  руки. Рано осиротевшую мать Владимира  Ильича, Марию Александровну, как  и ее четверых сестер воспитала тетка  по матери, обучившая своих племянниц  разным наукам, музыке и иностранным языкам. Волобуев, П.В. Политические деятели России: биограф. словарь. - М.: Юрайт-М, 2001. - с.19

Родители Владимира Ильича - Илья Николаевич и Мария Александровна - по своим идейным взглядам принадлежали к передовой части русской  интеллигенции. Отец, рано оставшийся сиротой, лишь с помощью старшего брата получил образование. Он работал  учителем, был инспектором, а затем  директором народных училищ Симбирской губернии. Энтузиаст народного просвещения, подлинный демократ, он страстно любил  свое дело и отдавал ему все  свои силы и знания. Илья Николаевич, набожный, законопослушный, чрезвычайно  трудолюбивый чиновник (свою колоссальную работоспособность Владимир Ильич  унаследовал от отца) много сделал для народного образования, дослужился до генеральского чина действительного  статского советника, что давало его семье чин потомственного дворянства. Ненароков, А.П. 1917. Краткая  история, документы, фотографии. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. - с.112

Мать Владимира была одарена  большими способностями: владела несколькими  иностранными языками, хорошо играла на рояле. Самостоятельно подготовившись, она сдала экстерном экзамены на звание учителя начальных классов. Всю свою жизнь она посвятила  своей семье и детям, была для  них близким другом. Мария Александровна  не кончила университетского курса, но имела диплом домашней учительницы. Она была женщиной эмансипированной, придерживалась левых взглядов, была хорошей хозяйкой и заботливой матерью, сама занималась с детьми иностранными языками и музыкой.

Так, в семье Ульяновых усилиями Марии Александровны поддерживался  особый пиетет перед немецким порядком и аккуратностью. Дети владели иностранными языками (Владимир Ильич в совершенстве владел немецким, по-французски читал  и говорил, хуже знал английский). Ульяновы считались весьма состоятельной  семьей в Симбирске: значительная доля матери в имении Кокушкино, собственный  дом в Симбирске, жалованье отца, а после его смерти солидная (генеральская) пенсия. Семейным бюджетом до самой своей смерти в 1916 году всегда распоряжалась Мария Александровна.

Илья Николаевич и Мария Александровна  воспитывали в своих детях  честность и трудолюбие, чуткость и внимание к людям, личную ответственность  за свои слова и дела, чувство  долга. Впоследствии все дети Ульяновых (кроме рано умершей Ольги) встали на путь революционной борьбы.

Володя, четвертый ребенок в  семье Ульяновых, был очень трудным  мальчиком, ходить начал только в  три года, да и в раннем детстве  у него случались истерические припадки. Тем не менее, в 1879 году он поступил в симбирскую классическую гимназию и стал там первым учеником. Директор гимназии Ф.М. Керенский, высоко оценивал способности Владимира Ульянова. Учась в гимназии он переходил  из класса в класс с первыми  наградами.

Гимназия дала Ленину прочный фундамент  знаний. Точные науки не составляли для него интереса, зато история, а  в дальнейшем философия, марксизм, политэкономия, статистика стали теми дисциплинами, по которым он прочитал горы книг и  написал впоследствии десятки томов  сочинений.

В 1887 году Владимир Ульянов окончил  симбирскую классическую гимназию с  золотой медалью. В том же году для семьи Ульяновых стал страшным ударом арест старшего сына Александра в связи с покушением на царя. Александр Ульянов, старший брат юного Владимира, был казнен 8 мая 1887 года за участие в подготовке покушения на русского царя Александра III. Вопреки широко распространенным в советское время сведениям  Владимир Ильич не был в особенно близких отношениях со своим старшим  братом. До поступления в Петербургский  университет у самого Александра Ульянова, по всей видимости, не было радикальных  идей, он считался весьма талантливым  биологом. Именно от старшего брата  Володя Ульянов воспринял революционные  и демократические традиции, узнал  о существовании марксистской литературы, впервые увидел у него "Капитал" Карла Маркса.

8 мая 1887 года, в день казни  своего брата Александра Ульянова, Владимир сдавал экзамен по  географии, и его знаменитая  фраза: «Мы пойдем другим путем», якобы произнесенная в этот  день, стала неотъемлемой частью  советской мифологии о В.И.  Ленине. Этот факт в дальнейшем  так и не нашел своего исторически  документального подтверждения.  Волобуев, П.В. Политические деятели  России: биограф. словарь. - М.: Юрайт-М, 2001. - с.44

2.1. Формирование политических взглядов

Летом 1887 года семья Ульяновых, в  которой уже не было Ильи Николаевича - он скоропостижно скончался в  январе 1886 года, - покинула Симбирск и  поселилась в Казани. Там Владимир Ульянов поступил на юридический  факультет Казанского университета. В характеристике, направленной директором Симбирской гимназии А.Ф. Керенским  по запросу Казанского университета, отмечается, что: "Весьма талантливый, постоянно усердный и аккуратный, Владимир Ульянов во всех классах  симбирской классической гимназии был  первым учеником и при окончании  курса награжден золотой медалью, как самый достойнейший по успехам, развитию и поведению...". Отечественная  история / под ред. Мунчаева Ш.М. - М.: РЭА им. Плеханова, 2004. - с.211

В университете молодой Ульянов  установил связи с революционно настроенным студенчеством. Арестованный за активное участие в студенческой сходке в декабре 1887 года, он был  исключен из Казанского университета и выслан в деревню Кокушкино, расположенную в 40 км от Казани, где  проживал под негласным надзором полиции около года. Брат Владимира - Александр, покусившийся на жизнь  самодержца Александра III, также становился существенным препятствием для дальнейшей академической карьеры Владимира  Ульянова. В своем родовом имении Кокушкино он самостоятельно пополнял свои знания по университетскому курсу, а также очень много читал, прежде всего, Н.Г. Чернышевского «Что делать?», Д.И. Писарева, П.Н. Ткачева, С.Г. Нечаева, которые и стали его духовными учителями.

Вернувшись в Казань, Владимир Ульянов  становится участником одного из нелегальных  марксистских кружков, организованных Н.Е. Федосеевым. В этом марксистском кружке он изучает "Капитал" Карла  Маркса и другие произведения основоположников научного коммунизма.

В начале мая 1889 года семья Ульяновых  выехала в Самарскую губернию, на хутор близ деревни Алакаевка, а осенью переселилась в Самару. В этом городе Владимир Ильич прожил около четырех лет. Здесь он вел  активную революционную работу, став организатором и руководителем  первого в Самаре марксистского  кружка, готовился к завершению своего высшего образования. В Самаре в  руки Ленина попал так называемый указатель Н.Е. Федосеева -- список марксистской литературы, рекомендованной для  самообразования. С этого и начинается фундаментальное знакомство Ленина с марксизмом, который воспринимается молодым Ульяновым, как ключ к  постижению мира и универсальный  инструмент к его преобразованию. В Самаре Владимир Ильич перевел  с немецкого языка на русский  первый программный документ коммунистов "Манифест Коммунистической партии", написанный Карлом Марксом и Фридрихом  Энгельсом в 1848 году. Рукопись этого  перевода (не дошедшая до нас) ходила по рукам, ее читали в кружках революционной  молодежи Самары и других городов  Поволжья. Волобуев, П.В. Политические деятели России: биограф. словарь. - М.: Юрайт-М, 2001. - с.21

Следует отметить, что годы жизни  в Казани и Самаре имели большое  значение для дальнейшей революционной  деятельности Владимира Ильича Ленина. В этот период окончательно сложились  и оформились его марксистские убеждения. Но жизнь в провинциальной Самаре не удовлетворяла Владимира Ильича; его тянуло на простор революционной  работы, в гущу политической борьбы, и 31 августа 1893 года он переехал в Петербург.

В сентябре 1891 года Владимир Ульянов  успешно сдал экстерном экзамены за весь курс юридического факультета в Санкт-Петербургском университете, что потребовало колоссальных усилий и знаний. В 1892 году он занял должность  помощника присяжного поверенного  в Самаре, но уже в 1893 году, оставив  юриспруденцию, Владимир перебрался в  Петербург, где вступил в марксистский студенческий кружок Петербургского Технологического института. Там же, он стал вести  занятия в рабочих кружках. Этот год впоследствии Ленин назвал годом  своего вступления в партию.

Так начинается политическая жизнедеятельность  Владимира Ильича Ленина, повлекшая  за собой глобальные перемены и коренной перелом в жизни российского  общества конца XIX - начала XX вв.

2.2. Основные вехи жизни Владимира Ильича Ленина

В июле 1900 года Владимир Ильич Ленин  выехал за границу, там он добился  выпуска с декабря 1900 года газеты "Искра", и взял в свои руки руководство  её агентами и местными организациями  РСДРП.

В январе 1901 года В.И. Ульянов впервые  подписал письмо Г.В. Плеханову псевдонимом  Ленин (а в декабре 1901 года и публикацию в журнале "Заря"). Л.Д. Троцкий  писал позднее: "Ленин приехал  за границу не как марксист "вообще"... и не вождь "вообще", а вождь  той революции, которая нарастала... Он приехал, чтобы в кратчайший срок создать для этой революции идейную  оснастку и организационный аппарат... поставил себе практической целью: ускорить пришествие революции и обеспечить её победу". Луначарский А., Радек  К, Троцкий Л. Силуэты. Политические портреты. / А. Луначарский, М., 1991- с. 33

В брошюре "Что делать?" Ленин  выступил с планом построения социал-демократической  партии: отсутствие политических свобод в России вынуждает партию стать  жестко централизованной организацией, ядром которой являются профессиональные революционеры; "Дайте нам организацию  революционеров и мы перевернём Россию!". По свидетельству А.Н. Потресова, "Плеханова - почитали, Мартова - любили, но только за Лениным беспрекословно шли, как  за единственно бесспорным вождём. Ибо только Ленин представлял  собою редкостное явление человека железной воли, неукротимой энергии, сливающего фанатичную веру в движение, в дело с не меньшей верой в  себя. Людовик XIV мог говорить: Государство - это я... Ленин неизменно чувствовал, что партия - это он, что он - концентрированная  в одном человеке воля движения. И соответственно этому действовал..." Волобуев, П.В. Политические деятели  России: биограф. словарь. - М.: Юрайт-М, 2001. - с. 23.

Ленин проделал большую работу по подготовке 2-го съезда РСДРП, который  принял программу партии (с положением о диктатуре пролетариата как условии победы социальной революции и о праве наций на самоопределение) и устав. На съезде произошёл раскол РСДРП на две фракции - радикально-революционную (большевики) и умеренную (меньшевики). После неудачных поисков компромисса Владимир Ильич Ленин взял курс на обособление большевиков. В.И. Засулич говорила Ленину: "Жорж (Плеханов) - борзая: потреплет, потреплет и бросит, а вы - бульдог, у вас мёртвая хватка". Луначарский А., Радек К, Троцкий Л. Силуэты. Политические портреты. / А. Луначарский, М., 1991- с.54

В период революции 1905-1907 гг. Ленин  ориентировал большевиков на вооруженное  восстание против царизма, на установление демократической республики. В книге "Две тактики социал-демократии в демократической революции" Ленин обосновывал стратегию  и тактику, вытекавшие из идеи гегемонии  пролетариата в российской буржуазно-демократической  революции, необходимость увенчать её победу установлением революционно-демократической  диктатуры пролетариата и крестьянства. Обобщив требования крестьян, депутатов 2-й Госдумы в 1906 году он выдвинул в качестве главного пункта аграрной программы большевиков - национализацию земли.

В ноябре 1905 года Ленин нелегально возвратился в Петербург и  возглавил большевиков. Но в 1905-1907 гг. Ленин, по оценкам современников, не играл ещё первостепенной роли в  революционном движении России. В  новых условиях он стремился к  сотрудничеству с меньшевиками. 9 мая 1906 года Ленин впервые выступал на митинге. С возросшей опасностью полицейских репрессий летом 1906 года он переехал из Петербурга в Куоккалу (Финляндия). А в декабре 1907 года вновь  эмигрировал.

После поражения революции Ленин  стремился спасти партию от разгрома и внутреннего кризиса. С 1910 года предпринял шаги к возрождению центральных  органов партии. В январе 1912 года 6-й Всероссийской конференцией РСДРП (Прага) был избран членом ЦК. По его  инициативе была создана газета "Правда". В докладе по национальному вопросу на Летнем совещании ЦК РСДРП Ленин подчёркивал, что борьба против национального угнетения связана с борьбой против царизма. В написанной им резолюции отмечалось, что право наций на самоопределение, т.е. на отделение и образование самостоятельного государства, безусловно, отстаивается социал-демократической партией. И далее: вопрос этот "непозволительно смешивать с вопросом о целесообразности отделения той или иной нации". Ленин участвовал в деятельности 2-го Интернационала: 1905 - 1912 гг. представлял РСДРП в Международном социальном бюро, возглавлял большевистскую делегацию на Штутгартском (1907) и Копенгагенском (1910) конгрессах.

В начале первой мировой войны, находившийся на территории Австро-Венгрии Ленин  был арестован по подозрению в  шпионаже в пользу России. Освобожденный, благодаря ходатайству австрийских  и польских социал-демократов, 23 августа 1914 года переехал в Швейцарию. В написанном Манифесте РСДРП "Война и российская социал-демократия" Ленин призывал социал-демократов всех стран раскрывать обманутым массам империалистический и грабительский характер войны, разоблачать шовинистов.

Исходя из предвоенных решений  конгрессов 2-го Интернационала, Ленин  выдвинул лозунг превращения войны  империалистической в войну гражданскую, а с точки зрения революции  перспективой считал поражение царизма "наименьшим злом". Английский посол  Дж. Бьюкенен позднее писал: "Россия была лишь пешкой в той игре, которую  играл В.И. Ленин. Для осуществления  его мечты о мировой революции  война, которую вела Россия против Германии, должна была превратиться в гражданскую  войну внутри страны: такой была отныне конечная цель его политики". Щукин, А.Н. Знаменитые Россияне: словарь - справочник / А.Н. Щукин. - М.: Книга, 1996. - с.253

Годы войны были одним из самых  трудных периодов в жизни Ленина. В 1916 году он писал А.Г. Шляпникову: "О  себе скажу, что заработок нужен. Иначе просто околевать, ей-ей! Дороговизна  дьявольская, а жить нечем".

О победе Февральской революции 1917 года в Петрограде Ленин узнал  из швейцарских газет. Возвращение  в Россию выдвинуло Ленина на авансцену  политической борьбы. Имя Ленина, как  деятеля социал-демократического движения (и не только российского), лидера большевиков  получило широкую известность. Фигура Ленина обрела черты вождя социальной революции, в чём немалую роль сыграло и своеобразие его  личных качеств. Н.А. Бердяев писал: "Ленин потому мог стать вождём революции и реализовать свой давно выработанный план, что он не был типическим русским интеллигентом. В нём черты русского интеллигента-сектанта сочетались с чертами русских  людей, собиравших и строивших русское  государство. Он соединял в себе черты  Чернышевского, Нечаева, Ткачева с  чертами великих князей московских, Петра Великого и русских государственных  деятелей деспотичного типа... Ленин  был революционер-максималист и  государственный человек. Он соединял в себе предельный максимализм революционной  идеи, тоталитарного революционного миросозерцания с гибкостью и  оппортунизмом в средствах борьбы, в практической политике... Он соединял в себе простоту, прямоту и нигилистичный  аскетизм с хитростью, почти с  коварством". Волкогонов, В. Ленин. Политический портрет. / В. Волкогонов. - М.: ИНФРА-М, 2003.- с.48-49

3 апреля Ленин возвратился в  Петроград. "Правда" писала, что  на площади Финляндского вокзала  он приветствовал революционный  русский пролетариат и революционную  русскую армию, сумевших не  только Россию освободить от  царского деспотизма, но и положивших  начало социальной революции  в международном масштабе. В ночь  с 3 на 4 апреля Ленин выступил  во дворце Кшесинской на собрании  большевиков с «Апрельскими тезисами».  Н.Н. Суханов писал: "Мне не  забыть этой громоподобной речи, потрясшей и изумившей не одного меня, случайно забредшего еретика, но и всех правоверных... Казалось, поднялись все стихии, и дух всесокрушения, не ведая ни преград, ни сомнений, ни людских трудностей, ни людских расчётов, носится над головами зачарованных учеников. Ленин хороший оратор - не оратор законченной, круглой фразы, или яркого образа - но оратор огромного напора, силы, разлагающий на глазах слушателя, сложные системы на простейшие, общедоступные элементы и долбящий ими, долбящий по головам слушателей до бесчувствия, до приведения их к покорности, до взятия в плен".

ЦК РСДРП(б) не поддержал Апрельские тезисы.

Реализуя свою программу углубления революции, Ленин работал с исключительным напряжением. В печати регулярно  появлялись написанные им статьи, брошюры, воззвания, он постоянно выступал на собраниях и митингах, съездах  и конференциях. При обосновании  и пропаганде своего соцпроекта он исходил из того, что "русская  революция не была бы революцией, если бы она остановилась на первой стадии и не дошла до крайностей". Ленин  утверждал, что "только власть Советов  РКСД поможет начать решительную  борьбу и за мир, и за землю, и за социализм". В этом же контексте  трактовал он и перспективы решения  национального вопроса: "...великороссы  не будут насильно удерживать ни Польши, ни Курляндии, … вообще ни одного народа. Великороссы предлагают братский союз всем народам и составление общего государства по добровольному согласию каждого отдельного народа, а никоим образом не через насилие". Идею пролетарской революции в России он изначально поставил в прямую связь  с надеждами многих социалистов  различных направлений на близкую  мировую революцию и рассматривал российскую революцию как пролог, начало и детонатор всемирной. Ленин  полагал, что "отсталая страна может  легко начать революцию, потому что  гнил её противник, потому что неорганизованна  её буржуазия...". Зуев, М.Н. История  России с древности до наших дней: учебник - М.:, Высшая школа, 2005. - с.188

18 июня в Петрограде проходила  демонстрация (около 500 тыс. человек,  её основной лозунг - «Вся власть  Советам!»). Вечером того же дня  Ленин в кругу членов ЦК  якобы сделал вывод: демонстрацией  пролетариат ничего не добился: "Он должен с нею вместе  похоронить иллюзию на мирную  возможность передачи власти  Советам. Власть не передают: её  берут с оружием в руках... Необходимо  дать пролетариату указания, что  вся организация его силы в  конечном счёте имеет восстание,  если не через дни, не в  ближайшие недели, то, во всяком  случае, в ближайшем будущем". Волобуев, П.В. Политические деятели  России: биограф. словарь. - М.: Юрайт-М, 2001. - с.23