САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ  АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ

МУРМАНСКИЙ  ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ

ФАКУЛЬТЕТ МЕНЕДЖМЕНТА

Заочная форма обучения

СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «Менеджмент организации»

                                          КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине  «Культурология»

        на тему «Буддизм: история возникновения, основные идеи, влияние на культуру». 

ВЫПОЛНИЛ 

Студент                                                                                   Джаленова Л.И.   

                                                                                                 Группа 9-2531/1-1

                                                                (М1-10) 

                                                                                                 Курс 1

                                                                                                 Контактный телефон

ПРОВЕРИЛ

Преподаватель                                                                        Захаров М. Л. 
 

Мурманск

2011 

                                                 ОГЛАВЛЕНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………….                   3

1. Буддизм, история возникновения………………………………….                   4

2. Жизнь Гаутамы - Будды…………………………………………….                  6

3. Ядро, учения буддизма…………………………………………......                 10

4. Бог и устройство мира в буддизме…………………………………                12

5. Община и начало культа в буддизме………………………………               15

6. Буддистские книги……………………………………………….....                 16

7. Разделение буддизма…………………………………………….....                 18

8. Ламаизм………………………………………………………………               22

9. Буддизм в России………………………………………………........                25

10. ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………….                27

11. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………….....               29 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3

ВВЕДЕНИЕ

   Буддизм - самая древняя мировая религия. Он возник в VI в. до н. э. в Индии. Пережив в этой стране эпоху формирования и расцвета, буддизм превратился в мировую религию благодаря распространению в страны Южной. Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока. Основателей буддизма была, реальная историческая личность - Сиддхаота Гаутама (из рода Гаутама), принадлежавший к царствующему дому небольшого княжества Шакья, расположенного на севере Индии. Отец Сиддхарты, Мудсхадана, был раджей этого полунезависимого княжества. Мать, Майя, умерла через несколько дней после его рождения. Буддийское предание гласит, что отец Сиддхарты безумно любил свою жену и после смерти перенес свою любовь на сына. Он окружил его заботой и вниманием, не жалел средств для развлечения ребенка и юноши. Однажды царевич, гуляя со своим возницей Чангой, неожиданно увидел дряхлого старика и, пораженный его видом, стал расспрашивать слугу о старости. Он был потрясен, когда узнал, что это общий удел всех людей. Перед ним со всей остротой встали смысл - жизненные вопросы.

   Индийская культура того времени уже выработала определенные формы ответа на эти вопросы. Существовали различные философские системы, развивалась практическая йога. И Сиддхарта обратился к изучению философского наследия ведизма и брахманизма. Многое из этого наследия было усвоено им, творчески переработано и затем вошло в новое учение. Но это случилось не сразу. Философские системы того времени учили, что покой можно обрести, только ведя аскетический образ жизни, занимаясь самоумершвлением своей плоти. И Сиддхарта стал отшельником - йогом. Шесть долгих лет он бродил в чаще, почти ничего не ел, лицо его стало страшным. Оно почернело и невероятно исхудало, кожа сморщилась, волосы выпали, он стал похож на живой скелет. И вот однажды в полуобморочном состоянии он уснул под деревом, и во время этого сна ему открылись великие истины, он

   4

стал  просветленным — Буддой (слово  Будда буквально и означает «просветленный»), С тех пор он стал сам просвещать людей, проповедовать свое учение¹.

Буддизм

   В VI в. до н.э. в брахманистской Индии  появились странные люди. Следуя учению своей религии, они ходили без одежды и поэтому назывались дигамбары (одетые воздухом). Другая часть последователей этого течения -светамбары (одетые в светлое) надевали на себя простейшую белую одежду². Образ жизни этих людей был тоже весьма странен: идя по земле, они внимательно смотрели под ноги, чтобы не нанести увечье (не дай Бог, раздавить!) какой - либо букашке, а воду пили через специальное ситечко, чтобы ни одно самое мелкое живое существо не оказалось нечаянно проглоченным. Заниматься земледелием эти люди, естественно, не могли: это занятие нарушало права живых существ, живущих на земле и под землей. Питались они исключительно растительной пищей, добытой у дикой природы. Старики, когда чувствовали приближение смерти, сбрасывали с себя одежду и переставали есть. Добровольная голодная смерть была очень похвальным деянием. Эти люди соблюдали пять «святых обетов» - не обижать, не говорить неправды, ничего не брать чужого без позволения, сохранять целомудрие и супружескую верность, упражняться в отречении от всего мирского. Одним словом, они были крайними аскетами.

   Эти люди были названы джайнистами - по имени пророка Джайна (Джинна) (победитель). Собственно говоря, это было не имя, а прозвище, данное реальному историческому лицу Вардаману Махавире, жившему около 600 г. до н.э. Вардаман был сыном мелкого князька в стране Магада и принадлежал, таким образом, к варне кшатриев. Он жил обычной светской 

5

жизнью, но после смерти родителей оставил  дом, жену и стал странствовать, ведя жизнь аскета. Около 30 лет он учил, проповедовал в окрестных странах, приобрел множество последователей, был признан святым и умер в 72 года от роду, уморив себя голодом. Впоследствии джайнисты стали считать, что Махавира был лишь последним из числа многих (24) джиннов, живших со времен глубокой древности.

   Джайнисты основали свою церковную организацию, они стали строить храмы, создавать  монастыри, где жизнь текла по самым крайним законам аскетизма. Они разработали свой культ с  праздниками, торжественными процессиями, приношениями цветов и курением фимиама. Говорят, что приверженцы этой секты есть и сейчас, хотя от многих крайностей своей веры они отказались.

   Так что же это за явление - джайнизм? Почему он возник? Несомненно, для такого учения в Индии была теоретическая база. Это в первую очередь течения санкхья и йога в брахманистской философии упанишад. Эти учения (особенно санкхья) весьма реалистически смотрели на мир, и их можно считать даже в какой-то мере атеистическими. Санкхья и йога призывали людей к самосовершенствованию, к выходу из порочного круга страстей и желаний, к растворению человека в природе. Но в системе брахманизма было одно слабое место, которое могло не нравиться многим, - кастовая система. Многие могли быть ею недовольны, но больше всего она, очевидно, не нравилась кшатриям - князьям, правителям, воинам. Путь к спасению (существовавший только для брахманов) в этой жизни был для них закрыт. Поэтому именно в среде кшатриев стали появляться пророки, подобные Джайне. Они пытались создать новую религию, которая сделала бы людей равными на пути к высшим степеням духовности, к спасению, к богам.

   Джайнизм  не стал такой религией: видимо, этому  помешал ее крайне аскетический характер, но поиск продолжался, и в том  же VI в. до н.э. родилась новая религия  - буддизм, ставшая самой ранней по времени

6

появления мировой религией, имеющей ныне около 700 млн. последователей.

  VI в. до н.э. был веком возникновения  сразу нескольких религиозно-философских систем (джайнизм, зороастризм, конфуцианство, даосизм). Это, очевидно, не случайно. В истории человечества есть отчетливые рубежи, связанные с глобальной ломкой человеческого сознания. Один из таких рубежей - начало новой эры — эры христианства, а еще более ранний рубеж - середина I тыс. до н.э., когда люди начали уходить от мифологического сознания, свойственного полупервобытному состоянию, «детству человечества». Собственно только тогда и появились религии в полном смысле этого слова. Они стали включать в себя определенные догматы (неизменные вечные истины, принимаемые на веру), философию, важнейшей частью которой было нравственное учение. Человек сделал очередной шаг в осознании себя, окружающего мира, соотнес себя с вечностью, выдвинул свои идеалы и нравственные ориентиры.

  2. Жизнь Гаутамы - Будды

   Будущий Будда был, очевидно, реальным историческим лицом. В буддийской литературе подробно описано, как боги решили, что новому пророку и божеству необходимо явиться на землю. Будда избрал себе время появления, часть света - Индию, а также конкретную страну - маленькое княжество с главным городом Ка - пилавасту (находящееся у подножия Гималаев на границе современных Индии и Непала). Будда избрал себе для появления на свет касту кшатриев, мать - добродетельную Майю, которой накануне рождения сына приснился вещий сон, будто в ее правый бок вошел

белый слон (альбинос!). Среди Гималайских  гор, куда Майю принесли небесные властители, в золотом гроте, украшенная цветами  и красивыми одеждами, она приняла Будду в свою утробу. Будда родился в роще под деревом у селения Лумбини, невдалеке от столицы княжества. Ему было дано имя Сидцхартха (букв, тот, чья личная цель достигнута). Полное имя будущего  

7

Будды - Сиддхартха Гаутама (фамильное имя) Шакьямуни (букв, мудрец из рода Шакья, т.е. рода, управлявшего княжеством).

   Сидцхартха  Гаутама приводил учителей в изумление  своими способностями. Многие чудеса и  знамения совершались в его присутствии, однажды, например, все изображения богов в храме склонились перед мальчиком. Отец его - Суддходана сделал все, чтобы окружить сына красотой, роскошью и великолепием. Гаутама жил в трех прекрасных дворцах (в каждом из них он проводил одно из трех времен года), окруженный слугами, прекрасными девушками. По тогдашнему обычаю он участвовал в рыцарских турнирах, из которых всегда выходил победителем. После одного такого турнира ему досталась прекрасная жена - Иасадхара, родившая сына Рагулу. Жизнь Гаутамы была устроена таким образом, что он никогда не видел ничего плохого - ни болезней, ни старости, ни смерти. Жизнь сулила ему одни лишь радости и наслаждения. Переворот в сознании Гаутамы наступил, когда ему исполнилось 29 лет. Боги устроили так, что во время увеселительных прогулок произошли четыре встречи: со стариком, согбенным под тяжестью лет, с больным страшной болезнью - проказой, с мертвецом и с монахом - отшельником. Гаутама глубоко задумался о причинах зла и страдания.

   Однажды, после того как роскошные танцовщицы исполнили на празднике свой танец, Гаутама увидел их спящими: былая  прелесть исчезла, их вид стал безобразен. Гаутама решается бежать из дворца. Бросив пос ледний взгляд на жену и сына, он на своем любимом коне в сопровождении единственного слуги отправляется в странствие. Ангел вручил ему восемь вещей: три одежды (верхняя, нижняя и ряса желтого цвета), чашу (для того, чтобы люди клали в нее подаяние, но обязательно добровольно!), нож, иглу, пояс и сито (чтобы не проглотить с водой какое-либо насекомое).

   Гаутама придался самому суровому аскетизму, пытаясь следовать знаменитым гуру (духовным учителям) того времени. Но облегчения душе не происходило. Теперь он был уже один - слугу и коня он отпустил. Скитаясь по

   8

земле, Гаутама попал в лес и сел  под деревом, где впал в глубокую медитацию, оставшись без еды и питья. Бесчисленные полчища злых духов пытались уничтожить Гаутаму, но он остался непобедим. Злой гений - Мара уговаривал его, познав истину, сразу перейти в мир иной и не распространять свое учение среди людей, но Гаутама отверг это предложение. В одну из ночей на царевича снизошло озарение: все стало ему ясно, причины зла наконец обнаружились. Состояние, в которое впал Гаутама, было названо нирваной (букв, свобода от паутины желаний или угасание). С этого момента он стал Буддой (букв, пробужденным, пробудившимся к новой жизни, к истине); имя, Будда родственно русскому глаголу будить).

   Семь  недель провел Будда под деревом, затем принял пищу от проезжавших купцов. Они стали первыми, уверовавшими в него. Начался период проповедей Будды, у него появились ученики и последователи. Среди них были и женщины (это очень существенный момент, так как женщины до этого не допускались к религиозной жизни). Будда ходил по стране и проповедовал свое учение 45 лет.

   Толпы людей собирались, чтобы послушать  необыкновенного проповедника. Сложилась большая община странствующих монахов-буддистов. Члены семьи Будды по-разному относились к его учению: престарелый отец Суддходана так и не понял учения сына, жена Иасадхара не вступила в его общину, так как сам Будда этому воспротивился, а вот сын Рагула стал монахом, последователем отца. Членом общины стал и двоюродный брат Будды-Гаутамы - Девадатта, но он внес раскол в стан буддистов, уведя часть из них с собой (они склонялись к крайнему аскетизму, жили в лесу, одевались в лохмотья и питались кореньями). Несогласный

Девадатта даже попытался сбросить скалу на голову проходившего брата и Учителя, но повредил ему только палец.

   У Будды было два любимых ученика - Могаллана и Шарипутта; но первый был убит, а второй умер раньше своего великого Учителя. По буддийским сказаниям, Будда обратил в свою веру разбойников, великана-людоеда и

   9

охотника, собиравшегося убить Будду за то, что он освободил из силка  попавшую туда дичь. К Будде тянулись люди со всех концов Индии, среди них  были бедняки, униженные, люди, пережившие жизненные трагедии. Иногда слушатели уходили от Будды, разочарованные его речами. Однажды, после такого эпизода, он сказал: «Хорошо, что эти гордецы удалились, зерно отделилось от мякины»³.

   За  три года до смерти Будда пережил  разгром царства Шакья и гибель родного города Капилавасту. Невозмутимо и спокойно, с позиции мудреца, смотрел он на жуткую картину разгрома. В 80 - летнем возрасте он умер, отведав недоброкачественной жареной свинины, которую ему предложил кузнец Кунда. Будда знал, что он умрет, но считал свою миссию на земле законченной. Его смерть означала окончательный переход в нирвану. Тело Будды, согласно обычаю буддистов, было сожжено, но останки сохранились в различных местах Индии. Среди этих реликвий выделяется главная - зуб Будды, который хранится в Шри - Ланке в городе Канди. Этот зуб вырвал из погребального костра один из его учеников. В честь зуба Будды ежегодно устраивалось торжественное праздничное шествие. Ларец с зубом везли на богато украшенном слоне. Кроме зуба почитается и след Будды, его Тень (согласно традиции, сохранившаяся навсегда) и другие святыни.

   Не  совсем ясным остается вопрос о дате жизни Будды. Большинство исследователей считает его реальным лицом, жившим в конце VII - первой половине VI в. до н.э. Реальные сведения о жизни Будды и его учении содержатся в надписи царя Ашоки (III в. до н.э.), который объявил себя

покровителем  буддийского монашества. Сопоставление многих данных дает возможность датировать жизнь Будды между 560 и 480 гг. до н.э.1 Официальные данные, принятые в буддизме в наше время, существенно отличаются: 623/24 - 543/44 гг. до н.э. От официально признанной даты смерти  

10

Будды буддисты ведут свое летоисчисление (это и послужило причиной того, что буддистский календарь возник сравнительно недавно).

3. Ядро учения буддизма

Главное открытие, сделанное Буддой, - это знаменитые четыре истины⁴. Вот они:

   1. Жизнь есть страдание (дукха). Рождение есть страдание, старость страдание, болезнь - страдание, соединение с немилым - страдание, разлука с милым - страдание, желание недостижимого - страдание. Согласитесь, что человек может иметь две исходные точки для построения своего отношения к миру: можно признать изначальным для себя наслаждение, радость и удовольствие (люди с такими взглядами называются гедонистами, от гр. наслаждение), а можно исходить из идеи изначального страдания. Будда и его религия идут по второму пути.

   2. Существует причина дукхи (страдания). Она состоит в стремлении и жажде к наслаждению, к могуществу, к материальной и плотской жизни. Проще говоря, несчастными делают нас наши желания, ибо, как всем хорошо известно, цепь наших желаний и потребностей не имеет конца. Причиной страдания может быть любая неудовлетворенная жажда самоудовлетворения.

   3. Прекращение страданий происходит через полное уничтожение желаний и достижение просветленного состояния. Круговорот грешного бытия тем самым останавливается, и человек может выйти в новое качество, соединиться с вечностью.

   4. Для того чтобы прекратить страдание и приблизиться к великой истине, необходимо твердо знать путь, обозначенный 8 условиями:

• правильным распознаванием причин,
• правильным мышлением,
• правильной речью,

11

• правильным действием,
• правильной жизнью (не убивай, не кради, не причиняй никому вреда, не лги и т.д.),
• правильным трудом,
• правильными воспоминаниями,
• правильной концентрацией психических и физических сил.

   Человек не может достичь совершенства немедленно, но постепенно, идя намеченным путем, он все больше освобождается. В конце  этого пути наступает нирвана (см. объяснение выше), т.е. полная свобода и состояние озарения. Наступление нирваны подобно угасанию пламени, когда заканчивается топливо, в качестве которого выступают страсть, ненависть, заблуждение.

   Этот  путь, указанный Буддой, получил  название восьмеричного пути», еще одно его название - «срединный путь» или «благородный путь». Он называется срединным потому, что не призывает к двум крайностям: чувственному сладострастию и непомерному на - лаждению, с одной стороны, и к полному аскетизму и самоистязанию - с другой. В отрицании жесткого аскетизма буддизм разошелся, таким образом, с джайнизмом и некоторыми другими аскетическими учениями древней Индии. Будда еще в первые годы странствий убедился в его неэффективности.

   Один  из самых характерных символов буддизма - колесо. Это знаменитое колесо жизни (бхавачкара). Оно символизирует вечную круговую цепь перерождений (сансары). Жизнь человека тоже подобна колесу: он рождается

чистым, свободным от страстей и желаний, но по мере взросления начинает стремиться к лучшему, появляется зависть, а отсюда все его беды - болезни,

старение  и сама смерть. Задача человека  - вырваться из этого «порочного колеса».

  Из  таких элементов философского учения буддизма складывается его этика (от гр. обычай, характер), т.е. система норм поведения человека. Вообще, как

  12

вы видите, учение Будды имеет ярко выраженный этический характер. Но это особая этика! Человек может двигаться или не двигаться, согласно указанному ему направлению,  - это его личное дело. Не творя зла, он не стремится к активному противостоянию злу, не вмешивается в жизнь. Например, любовь и милосердие ко всем живым существам предполагает не делать различия между людьми, животными, насекомыми (поэтому буддисты, подобно джайнистам, пьют воду через ситечко). Но доброжелательно следует относиться не только к добрым, но и к злым людям, преступникам, убийцам. В принципе защита других людей от зла и насилия противоречит учению буддизма. Мстить и наказывать за злодеяния и преступления тоже нежелательно, следует терпимо и бесстрастно относиться к злу. Решительно осуждается и привязанность к какому - либо человеку. Этика буддизма, таким образом, - это пассивная этика.

4. Бог и устройство мира в буддизме

   Буддистская философия оперирует понятиями  чудовищно громадного, беспредельного, бесконечного мира, находящегося в постоянном состоянии возникновения и исчезновения. На этой сцене и разыгрывается драма жизни. Многое в этом учении берет начало от ведическо - брахманистских представлений. Будда как индус впитал в себя всю философскую мудрость предшествующих эпох.

   У мира нет ни начала, ни конца, следовательно, нет места богу - творцу и акту творения. О боге в буддизме нет и речи, ему просто нет места в этой системе. Под богом буддисты понимают некий абсолют (от лат. absolutus

безусловный, свободный, независимый, совершенный), универсальное начало, абстракцию, пустоту. При этом небо и земля, по буддизму, населены многочисленными богами из пантеона Вед, брахманизма, индуизма. Будда - не бог. Он лишь совершенный человек, великий гуру, указывающий другим людям путь к совершенству. Он также и не спаситель людей. Поэтому следует четко отличать философию буддизма от философии христианства (см. темы VII—XI). При

13

внешнем сходстве многих элементов эти два  мировоззрения направлены абсолютно в противоположные стороны. Многие считают буддизм атеистической религией, для такой точки зрения есть немало оснований. По всем перечисленным признакам нельзя считать буддизм монотеистической религией.

   Согласно  буддизму, мир не является единым - он состоит из множества самостоятельных миров и пространств, живущих, зарождающихся и умирающих независимо друг от друга. В огромном океане «безначального состояния» периодически возникают импульсы-волны, порождающие физические (материальные) и психические объекты. Как считают некоторые исследователи, боги в буддизме представляют собой не столько мифологические существа, сколько «сгустки», концентрацию психической энергии, возникающую в тех или иных точках пространства.

   Земля, по буддизму, - это цилиндрический диск, в центре которого возвышается гора, окруженная морями и концентрическими кругами горных цепей. Извне этих цепей находится море, доступное взорам людей, на нем лежат четыре острова. Индия - треугольный остров. Его серединный пункт - дерево, под которым Будда вошел в состояние нирваны. Земля держится в пустом пространстве. Под землей находятся страшные адские пещеры, в которых мучаются, терзаются, кипятятся и поджариваются их обитатели. Над

землей  находится шесть небес, на которых  живут боги (Дэвалока). Чем выше, тем меньше в этих небесах материи, духовнее жизнь. Еще выше - 20 небес Брахмы (Брахмалока). Последние четыре из них - то место, где существует

только  одна бестелесная и нематериальная нирвана. Все это вместе составляет Вселенную, но таких вселенных, согласно учению буддизма, существует бесконечно много.

   Мир представляет собой как бы пирамиду, состоящую из нескольких ступеней. На низшей ступени находятся адские существа. Они постоянно пребывают в состоянии всепоглощающей страсти, их жизнь просто ужасна, так

   14

как удовлетворить  свои страсти они не могут. Выше живут все те, чей дух управляется инстинктами: это животные, птицы, рыбы, насекомые. Еще выше - духи с огромными животами, но узкими глотками, которые не могут насытиться и напиться. Затем идут демоны-разрушители. На пятом уровне живут люди (как вы видите, в средней части системы). Люди обладают волей и разумом, соединяют в себе духовное божественное начало и адское - плотское, выше людей идут уже только мифические существа и боги. Они тоже разделены на пять или шесть уровней - высших и низших, по мере восхождения на более высокий уровень они становятся все ближе и ближе к высшей стадии - космическому телу Будды. Умирая в одном уровне (состоянии), существо может возродиться как в более высоком, так и в более низком. Это зависит от кармы (букв, деяние, поступок, обязанность, судьба). Любое преднамеренное действие человека создает его карму. Существо, обладающее волей, разумом и понятием о нравственности, может таким образом влиять на свою карму. Цепочка бесконечных перерождений называется сансарой (блуждание, переход, круговорот). Если вы попали в нижний уровень адских существ, то не расстраивайтесь: ваше пребывание здесь не вечно. Чем ниже уровень, тем короче срок пребывания в этом уровне. Зато ваше пребывание в самых высоких уровнях (если ваша карма позволит вам их достичь) будет очень длительным, вплоть до вечного (высшая ступень).

   Оттуда  к людям приходят Будды, миссия которых - указывать людям путь к вечному блаженству.

   Смерть, с точки зрения буддизма (а также  и всей ведической философии), - распадение на частицы дхармы1, как материальные, физические, так и психические, которые собираются вновь в новых сочетаниях, образуя новые объекты. Буддизм не делает в этом смысле различия между физическим и психическим началом.

  Сансара (или сансарическое бытие) - это вечный круговорот мироздания, бесконечная цепь перерождений. Обычно он представляется в буддийском

  15

учении  потоком, замутненным страстями, желаниями, злобой. Будда указал путь, следуя которому можно вырваться из круга сансарического бытия и обрести блаженство. Таким образом этическое учение буддизма смыкается с его учением об устройстве и функционировании мироздания.