Быт и особенности традиционной материальной культуры лесных ненцев

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

Введение………………………………………………………………..стр. 3

1.Исследования в области происхождения

  и расселения лесных ненцев………………………………………...стр. 5

2. Характеристика родового  состава лесных ненцев………………..стр. 6

3. Хозяйственная деятельность  лесных ненцев……………………...стр. 7

   3.1. Оленеводство……………………………………………………стр. 8

   3.2. Охота…………………………………………………………….стр. 10

   3.3. Рыболовство…………………………………………………….стр. 11

3.Быт и особенности традиционной материальной

  культуры лесных ненцев…………………………………………....стр. 12

Заключение…………………………………………………………….стр. 13

Список литературы…………………………………………………....стр. 15

Приложение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Актуально, в течение многих тысячелетий народы Крайнего Севера вырабатывали и совершенствовали способы выживания и нормального существования в экстремально суровых условиях. Экстремальных для жителей южных территорий, но вполне привычных для коренных северян, которые легко адаптируются к низким температурам, нормально воспринимают полярные день и ночь, разработали уникальную конструкцию жилища и систему сбалансированного питания. Жизнь в условиях Севера выработала и воспитала в жителях тундры, такие качества, как осторожность, замедленность действий, наблюдательность, умение принимать тщательно обдуманное решение. Для них характерно тихое говорение, постепенный переход на резкий и категорически требовательный голос, даже крик – в зависимости от обстоятельств.[1] Наша технократическая цивилизация утеряла многие навыки щадящего природопользования, которое не нарушает сложившегося хрупкого природного равновесия. Коренные народы Севера сумели сохранить эти традиции – они ведут своё хозяйство таким образом, чтобы ресурсов хватало не только всем членам родовой общины, но и потомкам. «Не брать у природы ничего лишнего» - вот главный принцип такого хозяйствования, давно забытый нами. Особое отношение к природе, как к источнику всего живого на земле, заложено во взглядах и мировоззрениях всех северных этносов. Сохранить опыт традиционного хозяйствования, щадящего природопользования и культурные традиции коренных народов – значит передать будущим поколениям опыт выживания в суровых природных условиях. Сегодня многие малочисленные народы Севера близки к исчезновению, которое, как известно, начинается с утери навыков ведения традиционных отраслей хозяйствования, языка духовной культуры. В недавнем прошлом главным условием жизни каждого этноса были традиции природопользования, которые связывали его с конкретной средой обитания и представляли собой почти замкнутые системы, основанные на натуральном хозяйстве. Включение этносреды коренных народов Севера в условиях активного промышленного освоения территорий их исконного проживания в современные отношения процесс неизбежный, но сохранение самобытной культуры – одна из главных составляющих для сохранения всего этноса, как равноправного участника общемировых интеграционных процессов. В тройной взаимосвязи – природы, истории и современной культуры – лежит ключ к пониманию путей сохранения как природного, так и культурно-этнического разнообразия Севера России.

Цель:

изучить традиционный уклад лесных ненцев, условия их жизни в суровом арктическом климате.

Задачи:

Изучить происхождение и  родовые территории лесных ненцев.

Проследить взаимосвязь природы и использование природных ресурсов лесными ненцами.

Выявить значение промысловой  деятельности в жизни лесных ненцев

Определить направленность в воспитании навыков выживания у детей в условиях кочевой жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ИССЛЕДОВАНИЯ  В ОБЛАСТИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ 

И РАССЕЛЕНИЯ ЛЕСНЫХ НЕНЦЕВ.

 

 

Ненцы – один из коренных народов Сибири. По языковым и этнографическим особенностям выделяются две группы – тундровые и лесные. Лесные ненцы занимают территорию в бассейнах реки Пур (Пёлл) и Таз. Их численность составляет всего около 2 тысяч человек. Лесных ненцев называют пян хасава – лесные люди, сами себя они называют нешан, что означает человек. Первыми, относительно достоверными сведениями о лесных ненцах являются данные, полученные в ходе экспедиции, предпринятой русскими для подчинения «куной самояди». В 1602 году воевода Борятинский хотел присоединить к Сургутскому уезду «кунную самоядь» и с этой целью отправил служилых людей под начальством атамана Богдана Чубакина к самоедским князьям – с жалованным царским словом и с предложением платить ясак в Мангазею. Можно предположить что термин «кунная самоядь» подразумевал некую определённую группу в отличие от «тазовской», «низовской» и « каменной самояди». Поскольку лесные ненцы населяли лишь часть территории, входившей в Сургутский уезд, можно предположить, что этот термин относится к ним. Употребление слова «куна» - мех, служивший эквивалентом денег при торговле и обмене, могло быть использовано в качестве названия группы лесных ненцев, которые, живя в тайге и не имея значительного количества оленей, могли платить ясак пушниной, преимущественно белкой – таляхой. Это вполне согласуется с тем, что в качестве кун употреблялись беличьи меха. В «Книге большому чертежу», изданной в 1627 году, так же содержатся сведения о существовании  групп лесных ненцев: «А за рекою за Объю 200 вёрст пал в море река Таз. А в Таз реку пала река Пур. А по реке Тазу Мангазея, Самоядь Пяки». Пяк – это род лесных ненцев, который существует до настоящего времени.[2]

В 1894 году при исследовании реки Надым профессором А.Н.Якоби, лесные ненцы были вновь «открыты». Сведения о них опубликовал в 1896 году исследователь В.Бартенев: «Народец этот очень немногочисленный и совершенно неисследованный…По внешнему виду этот народ ничем не отличается от самоедов, только немного смуглее с более резко выраженным монгольским типом, но в языке – громадная разница. Язык «няхсамар-ях» не имеет ни малейшего сходства, ни с самоедским, ни с остяцким, даже звуки, общий характер языка совершенно особенные». В последующем профессор Б.Жидков отмечал: «Обдорские миссионеры употребляли все старания, чтобы найти какие-либо открытого профессором Якобием племени. Сделать это не удалось. Все поиски привели только к нахождению на Надыме безоленных самоедов или обсамоедившихся остяков, проживающих полуоседлой жизнью круглый год в лесах по Надыму и называющих себя piano-хасаво – лесными людьми».

Современная территория расселения лесных ненцев совпадает с описанием, сделанным Г.Вербовым в 1936 году. Лесные ненцы заселяют систему верховьев Пура, его среднее и отчасти нижнее течение. По «Уставу об управлении инородцев», принятому Российским правительством в 1822 году, закрепление земель для ведения традиционного образа жизни за бродячими инородцами не предусматривалось. Им отводились только полосы земли и определялись границы с землями оседлого и кочующего населения. Проблема выделения родовых земель возникла в связи с необходимостью защиты интересов коренного населения в условиях интенсивного развития нефтегазовых месторождений.

Лесной диалект, по определению  исследователя Н.М.Терещенко, состоит из пуровского, ляминского и нялинского говоров. Говоры лесных ненцев в значительной степени также различаются между собой. Язык лесных ненцев обнаруживает большую близость с языками энцев, нганасан и селькупов, существенное влияние на ненецкое лесное наречие оказал хантыйский язык. В первом картинном словаре, изданном в 2000 году М.Приходько, содержатся наиболее употребляемые в языке лесных ненцев слова и слова, заимствованные из русского языка, всего около 3000 слов.

 

 

ХАРАКТЕРИСТИКА  РОДОВОГО СОСТАВА

 ЛЕСНЫХ НЕНЦЕВ

 

 

Лесные ненцы живут  группами – родами. Род у лесных ненцев представляет собой группу кровных родственников по мужской линии. Счёт родства ведётся по отцовской линии, т.е. дети принадлежат к роду отца и принимают соответствующее имя. Брак патрилокальный – жена переходит жить к мужу. У ненцев был зафиксирован левират – обычай, по которому вдова была обязана или имела право выйти замуж за брата своего мужа. До сих пор сохраняется классифицированная система родства. Терминология ненецкого родства содержит некоторые особенности, восходящие к отдалённой эпохе группового брака. Так, детей братьев часто называют своими детьми. Сохранились выражения, в которых слова «отец» и «мать» употребляются во множественном числе.

Род имеет фонд личных традиционных имён, пользоваться которыми могут  только представители этого рода. Настоящие имена лесных ненцев, как  правило, не переводятся на русский язык и почти не повторяются. Каждому ребёнку даётся новое имя, так как имена умерших вслух не произносятся. Лесные ненцы делятся на четыре рода: Н,эващата(Нгэваседа, Айваседо, Аваседа, Маганы), Пяк (Пян, Пяса), Вэла, Ивши. Род Н,эващата имеет четыре подразделения: Дехт- «запор для ловли рыбы», Нгаханэй – «старинный», Дянтота – «дрожащий», Нойсамы «богатые сукном», Янл, ута – «быстрые в работе», Ётты – «оседлые жители берегов рек». В переводе на русский язык Айвасэдо означает «безголовый». Скорее всего, это название связано с названием рода Аседа – «головные» - первые, главные. Род Пяк – лесной, также имеет подразделения: Сэпа(Хэпа) – «сухое дерево», Нгаэвахей – «первые», Панхэй – «имеющие широкий подол», Нытунта – «собиратели шишек». Род Вэла означает подглядывать, смотреть во все стороны, имеет подразделение Тугуйла – «тканевый».

Сородичи сообща владеют  определённой территорией, состоящей  из зимних и летних пастбищ, различных  промысловых угодий, родовых жертвенных мест. Каждый род имеет своё родовое кладбище. В случае смерти на чужой территории, например, во время перекочёвки, тело умершего стараются перевести в родные места. В рамках обычного права закреплялась родовая собственность на рыболовные, охотничьи и пастбищные угодья. При коллективном способе производства (охота, рыбалка), происходит равное распределение добычи.

 

 

ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЕСНЫХ НЕНЦЕВ

 

 

В современном хозяйстве  лесных ненцев выделяются два типа традиционного хозяйства:

-Оленеводческо-промысловый,  который основан на кочевом  образе жизни и связан преимущественно  с выпасом оленей. Рыболовство  и охота имеют вспомогательно-сезонный  характер.

- Рыболовецко-охотничий,  основанный на кочевом и стационарном  образе жизни. Как правило,  для семьи, занимающейся промысловым  рыболовством, охота служит дополнительным источником питания и получения сырья для пошива традиционной одежды. И наоборот, если промысловая охота является основным занятием, рыболовство носит вспомогательный характер.

 

 

ОЛЕНЕВОДСТВО (ТЫ, ПАДИЛТА)

 

 

Оленеводство (ты падилта) как отрасль традиционного хозяйства ненцев формировалось на протяжении нескольких столетий, и составляло основу благосостояния лесных ненцев, оно является ведущей отраслью хозяйства. Стада домашних оленей лесных ненцев насчитывают в среднем 50-100 голов. В основном олени используются в качестве транспортного средства, источника питания и изготовления традиционной одежды. Как правило, в большие стада лесные ненцы объединяют оленей редко. Но среди малооленных семей практикуется передача стада на летний выпас наёмным пастухом или семьями, имеющими большое количество оленей. При таком способе выпаса семья остаётся на местах летних пастбищ и занимается выловом рыбы. Среди оленеводов практикуется обмен оленями-производителями, оленеводческим инвентарём. Увеличение поголовья определяет переход хозяйства от одного от одного стиля ведения оленеводства к другому. Это отражает динамику межэтнического взаимодействия в оленеводстве народов Западной Сибири.

Стоит отметить интересный факт существующей оленьей метки. Для  того, чтобы различить оленей, каждый оленевод имеет своё особое клеймо (тамги), которою вырезают ножом на шерсти оленя на боку или на плече, реже на верхней части задней ноги. Даже после линьки тамги возобновляется. Еще один способ метки более часто встречающийся – фигурные вырезки на ушах (кавунта ма), если оленя купил другой хозяин, он вырезает свою метку, причём старая метка срезается совсем, в результате чего у некоторых оленей остаются от ушей(ка) одни основания. А срезанные с ушей метки пришиваются детям на зимние шапки (шомя), Это своего рода знак обладания оленями и воспитание чувства гордости за свой род. Тамги передаются по наследству от отца к младшему сыну. Другие дети, отделяясь от отца должны придумать себе новую метку. А у замужней женщины(не) на оленях, принадлежащих ей в качестве приданого от отца, сохраняется ушная метка её отца(неша)

Традиционные приёмы и  методы ведения оленеводства в личных хозяйствах экологичны и эффективны. В течение года оленеводы со стадами совершают сезонные перекочёвки: весной (нала) - к северу на открытые продуваемые ветром места, где олени меньше страдают от комаров(недянк) и мошки(нимялю), осенью (мыличу) – в южные лесные районы, где можно укрыться от зимних метелей. Перекочёвка на зимние пастбища в лесные районы связана также с тем, что зимние ветры в тундре спрессовывают снег, поэтому оленям сложно «докопаться» до земли. Во время перекочёвок пастухи на упряжках объезжают стадо и оберегают его от волков (ты канунта), часто нападающих на оленей, особенно осенью в тёмное время суток. Большую роль при окарауливании оленей играет оленегонная лайка (вэдяку). Хорошей собакой хозяева очень дорожат. Её приучают загонять в стадо отбившихся оленей, помогать пастуху во время перегона стада в нужном направлении, сгонять оленей в кучу.

Территория кочевий современных  лесных ненцев значительно сократилась. Перекочёвки совершаются лишь весной к местам оленьих пастбищ и рыбного промысла. Поздней осенью семьи перекочевывают в тайгу для охоты. В результате активного промышленного освоения углеводородных месторождений на территории компактного проживания лесных ненцев уменьшилась площадь ягельных пастбищ, что привело к сокращению поголовья оленей и увеличению количества безоленных семей.

Оленьи пастбища для большинства  северных народов являются источником существования и представляют такую же ценность, как земля в сельскохозяйственных районах. По древним традициям и с точки зрения рационального природопользования, к местам богатым запасами для питания оленей, лесные ненцы относятся по-хозяйски, дают им отдохнуть, набраться силы, поэтому и чумами становятся там лишь спустя большой промежуток времени – от одного до десяти и более ста лет.

Работа со стадом ответственная и сложная, ежедневный труд оленеводов – это труд мужественных, стойких и терпеливых людей. В обязанности мужчин входит заготовка (педюля) древесины для хозяйственных нужд, Древесина необходима для изготовления шестов (ну) для чума (мят), хореев (налянпанк) нарт разных: грузовых (шыпу), продуктовых (пян канн), мужских (касан канн) и женских(ней канн) и другого хозяйственного инвентаря.

 

 

 

 

 

 

ОХОТА  (КАНЬДЯМА)

 

 

В течение зимнего периода мужчины занимаются охотой (каньдяма). К основным видам охоты лесных ненцев можно отнести охоту на копытных, пушной промысел и добыча боровой и водоплавающей дичи. Традиционные способы охоты лесных ненцев формировались на протяжении многих веков, с учётом особенностей ландшафта и природно-климатических условий. Многие из них применяются до настоящего времени. Способ преследования или ожидания появления зверя применяется при охоте на диких оленей, песца (нохо), соболя. До появления огнестрельного оружия при способе такой охоты использовался лук (нынн), стрелы (лукки), лыжи (лампа) и оленья упряжка. При другом способе добычи, охотник (каньдяна) расставляет капканы (дянку), пасти, кулемы.

Охотничьи навыки прививаются детства, чтобы не заблудиться, вернуться с добычей в семью (мятчел) таким ориентирам на промысловых угодьях учит отец (неша) своего сына (каса ню), начиная с семилетнего возраста. Опыт поколений лесных ненцев содержит много практических сведений о среде обитания и повадках зверей, птиц, рыб. Природная наблюдательность лесных ненцев в суровых климатических условиях Севера имеет большое значение в процессе охоты. Лесные ненцы легко ориентируются по звёздам, по кронам деревьев, по берегу реки и солнцу, каждый из них сумеет начертить на снегу или бумаге схематический план местности. Для определения местонахождения стойбища (нысы) во время охоты, ненцы используют своеобразный биологический компас. Ранней зимой, когда первый снег засыпает траву, под действием ветра она ложится в одну сторону. Во время охоты, раскапывая снег (хылла), охотник видит, в каком направлении лежит трава (тонл) и определяет, в каком направлении находится стойбище. Лесные ненцы умело используют для ориентира многообразие следов жизнедеятельности животных: места кормёжки, норки, лежки, хатки и т п. Ориентирами служат озеро, лес (петала), места, связанные с хорошо известными всем событиями, например: встреча с медведем, смерть оленя.

Неизменным спутником  и помощником на охоте для лесного  человека является собака. Союз собаки и человека уходит корнями в глубокую древность. Основа этого союза - уникальные свойства лайки: способность к организации коллективной охоты, поведение, направленное на охрану своей территории. Именно эти черты определили её место в жизни лесного ненца и позволили стать членом семьи. Человек и собака объединившись, стали успешнее противостоять крупным и опасным хищникам, эффективнее охотиться. Лайки лаем указывают местонахождение зверя и задерживают его до подхода охотника. С лайкой охотник спокойно уходит в тайгу, не опасаясь за свою жизнь.

 

РЫБОЛОВСТВО

 

 

Одним из основных видов  пищи лесных ненцев в летнее время  является рыба. В прошлом для безоленных и малооленных ненцев это был главный продукт питания. Употребляется только что выловленная рыба в сыром виде, иногда чуть присоленная. Зимой – строганина (н,адяпат). Рыбу заготавливают впрок – юкола (паха) сушёная рыба без костей.

Рыбный промысел у большинства населения лесных ненцев малопродуктивен и позволяет лишь удовлетворить, прежде всего, собственные потребности. Ещё несколько десятилетий назад для рыбной ловли лесные ненцы стали использовать плетённые из ивового лыка сети и невода (пон ка), а в качестве грузил употреблялись куски мамонтовых рёбер и оленьих черепов. Лесные ненцы практикуют различные способы рыболовства, с применением ловушек для рыбы (кадял), перемётов, бредней, небольших неводов. Ставятся сети и запоры (дю). Наличие обширных заливных лугов в пойме реки Пур сформировало особый тип рыболовства – запорное. Оно основано на установке запоров между руслом реки и образовавшимся в результате разлива озером, в котором нерестилась рыба. Это позволяет семьям лесных ненцев, летом, осенью, и даже в зимнее время иметь в рационе питания свежую рыбу. В августе из запоров вылавливают рыбы для заготовки рыбных припасов на зиму. Рыбу сушат, вялят, делают рыбную муку. В летний период для рыбной ловли на воде лесные ненцы используют лодки-калданки и лодки-долблёнки (обласа) из сосны или кедра.

 

 

БЫТ И ОСОБЕННОСТИ  ТРАДИЦИОННОЙ

МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ЛЕСНЫХ НЕНЦЕВ

 

 

Женщины тундры очень трудолюбивы  трудоспособны. Они выполняют не менее трудную работу, чем мужчины. Чтобы выжить в арктическом климате, нужен огонь(ту), нужны дрова(тун пя). Печь- буржуйка(кэлл) в чуме топиться круглые сутки. Поэтому всегда нужно иметь запас дров. За домашний очаг отвечает женщина. Она заготавливает дрова, добываемые с большим трудом в любые морозы и непогоду. Воду для приготовления пищи(намал) и других бытовых нужд получают изо льда(халапа). Его колют на чистых участках тундры, доставляют в чум и складывают в баки. Чум – это владение женщины. В чуме женщины стирают(катымпита) бельё, в «банный день» греют воду для всей семьи. В холоде необходима горячая пища. Обычно женщины готовят(пилипита) суп, варят оленину, чай. Каждый день нужно посушить одежду(паннъй) и обувь(пема), по мере износа произвести ремонт не только одежды, но и чума. Всем этим занимается женщина. Она с грудным ребёнком на руках делает необходимую работу. В её обязанности входит: хранение огня, воспитание детей, обработка оленьих шкур (павъйтымпита), и пошив (хатпита) из них одежды и обуви для многочисленных членов семьи, а также изготовление чума. Женщины тундры научились шить нитками из сухожилий оленя много тысячелетий назад. Для этого сухожилия высушивают и выделывают. Техника изготовления ниток передавалась из поколения в поколение. Женщина обычно укладывает (конаптымпита) нарту в дорогу, отвечает за хранение продуктов. Она также, в основном, строит(шелтапита) чум. Но при необходимости мужчины всегда помогают поднимать вверх тяжёлые покрышки. А летом старшие дети принимают участие в постановке чума.

Женщина оберегает всё  что находится в чуме, каждый предмет  в нём считается священным, именно поэтому для женщины существуют запреты. Женщина не может пройти между шестом и очагом, это будет большой грех, женщина не должна перешагивать через вещи мужчины, это может навлечь на него зло.

В каждом роду есть пожилые  люди, которые живут в тундре. И мужчины и женщины, независимо от возраста, выполняют всю работу, которая связана с укладом жизни кочевников. Дети наглядно следят за деятельностью взрослых и, повторяя их, приобретают необходимые трудовые навыки ещё в дошкольном и раннем школьном возрасте.

На протяжении многих веков  в содружестве с природой у  лесных ненцев вырабатывались, правила, привычки, ставшие основой обычаев. Основой выживания в суровых климатических условиях тундры, как её называют финны – голое место. Но для человека, родившегося в семье кочевника, тундра это жизнь. Их принципы – доверие к земле, животным, людям.

Даже детские игры и  игрушки (шанаку) у лесных ненцев ориентированы на методику обучения выживания в условиях тундры, играя, ребёнок приобретает необходимые практические навыки. Одна из любимых игр – бросание аркана (тыншан).  Подражая взрослым, мальчики прыгают через маленькие нарточки; запрягают собак и катаются на собачьей упряжке. Уже с 7-8 лет мальчики учатся самостоятельно запрягать оленей и править упряжкой. Большой популярностью пользуется игра «в оленя». В этой игре тренируется умение поймать бегущего оленя. Дети изображают оленей, подражая им движением и голосом. У мальчиков среди игрушек есть настоящие капканы и части ловушек, и другие атрибуты, при помощи которых ребёнок учится навыкам охоты. Отец делает ребёнку его первый маленький лук со стрелами для игры в «охотника». А вот на лыжи (лампа), пусть даже на маленькие ребёнок встаёт сразу же, как только научиться ходить, и до времени маленькие лыжи так же используются для игры в «охотника».

У девочек свои игры. Их игрушки  состоят из кукол (нуху), кукольного гардероба. В игре девочки приобретают навыки ухода по хозяйству в чуме. Играя, подражая, дети изображают эпизоды реальной жизни. Взрослые, наблюдая за ними, ненавязчиво корректируют их действия, прививая правила поведения в соответствии с общепринятыми нормами морали.

В приложении макет игрушки-погремушки. Такая погремушка крепится к люльке(нуппу) младенца(учча), служит развивающим элементом в развитии зрительной памяти и пальчиковой моторики.

Как и в стародавние  времена, кочуют неша в поисках пастбищ  для оленей и живут в чуме. Этот маленький народ почти в неприкосновенности сберёг свой быт, обычаи, предания и  язык. До недавнего времени о лесных ненцах знали очень мало. О тундровых  ненцах написаны книги, сняты кинофильмы, на их языке выходят газеты, а вот лесные ненцы даже своей письменности не имели. Меж тем язык их настолько своеобразен и отличен от языка тундровых ненцев, что они с трудом понимают друг друга. Для сохранения такого богатства в наше время издаются словари, буквари на нещанском языке.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Целью работы было исследование жизни лесных ненцев в суровых условиях тундры.

Изучена тема происхождения и расселения лесных ненцев, их языковые особенности. Рассмотрена традиционная хозяйственная деятельность лесных ненцев, включая ведение домашнего и промыслового хозяйства. Из них выделены основные и составляющие основу жизни лесных ненцев промыслы – это оленеводство, охота и рыболовство.

Определено значение родовой  взаимосвязи, быт и особенности сакральных семейных традиций. Отслежена взаимосвязь природных и экологических процессов с традиционным жизненным укладом народа. Дана характеристика процесса традиционного воспитания и развития детей в семьях лесных ненцев.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

1. Гардамшина, М.И., Чеботарёва, Н.А., Калитенко, Е.В., Саврасов, Г.П. Лесные ненцы. [Текст] -  Новосибирск: ИНФОЛИО, 2006. – 288 с.:ил.
2. Ненцы Ямала. [Текст] Информационно-справочные материалы к факультативу для 8 -11 классов национальных школ. – Тюмень: ИПОС СО РАН, 1994. – 84 с.
3. Приходько М.С. Хомаку: [Текст] Картинный словарь рус.-нещанского языка.- СПб.: «Морсар АВ», - 2000. – 192 с., 855 илл.
4. Приходько, М., Приходько, О. Хомани. Книга о жизни лесных ненцев. Сказки, стихи, легенды. Краткий русско-нещанский словарь. [Текст] / Приходько,М., Приходько,О – СПб.: ИД «Светлячок», 2002, - 224 с.: цв.ил.
5. Ямал – земля оленеводов – кочевников: Альманах. Проект «Цивилизация Севера земли в третьем тысячелетии / Автор-сост. А.В.Мартынычева; Фото Б.Великова и др.; Рис. А.Спивак и др. – Б.м.: Издательский Дом Урал Сибпресс, Б.г. – 25 с.: ил.
6. Ямал: энциклопедия Ямало-Ненецкого автономного округа: в 3 т. Т.2. [Текст] Салехард; Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета,- 2004. - 360 с.