Даосизм и буддизм: сходства и различия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Дальневосточный федеральный университет»

ШКОЛА ИСКУССТВА, КУЛЬТУРЫ И СПОРТА

кафедра философии и социально-гуманитарного  образования

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

по дисциплине  «История религии»

Специальность «Культурология»

на тему «Даосизм и буддизм: сходства и различия»

г. Уссурийск 2011

Содержание

Введение…………………………………………………….…..…..3

1. Даосизм……………………………………………….………4
1. Формирование………………………………...….….…….…4
2. Основные категории даосизма………………………….…..5
3. Духовное обновление………………………………………..8
4. Энергия Ци…………………………………………..…….….9
5. Ритуалы и обряды……………………………………………10
2. Буддизм…………………………………………..……...……12
1. 32 признака Будды…………………………….……………..16
2. Махаяна и Тхеравада………………………………………...17
3. Даосизм и буддизм – сердце китайской культуры..………..18
1. Даосизм и дзен-буддизм…………….…………………….....20

Заключение……………………………………………...…………...22

Список литературы……………………………………...…………..23

Введение

На пороге XXI столетия в  общественном сознании все более  утверждается мысль о том, что  человечество находится на крутом переломе. Сегодня наблюдается экстраординарный глобальный кризис, охвативший сразу искусство, науку, философию, религию, право, политику. Вокруг царит всеобщая раздробленность, как науки и религии, теории и практики, так и человека и природы, мысли и чувства, сознательного и бессознательного. В условиях культурного кризиса, человек ищет опоры в традиционных культурных ценностях. В XXв. внимание как ученых, так и «простых людей» все чаще привлекают восточные культуры, в том числе культура Китая, являющаяся базовой культурой стран Дальнего Востока.

Культурное наследие Китая  всегда привлекало ищущих людей непостижимой гармонией части и целого, человека и природы, «внешнего» и «внутреннего». В условиях кризиса западной философии  и религии многие находят опору  в учениях китайских мудрецов Конфуция, Лао-цзы, Чжуан-цзы. Чань-буддизм, имеющий на Западе довольно большую  популярность и оказавший влияние  на творчество многих известных западных писателей и ученых, возник именно в Китае. Некоторые исследователи  считают, что именно идеи даосизма и  буддизма могут помочь преодолеть глобальный культурный кризис современного общества, что лишь обратившись к традиционным ценностям Востока, мы найдем спасение.

Цель данной работы – изучить даосизм и буддизм. Для достижения поставленной цели нам нужно выполнить следующие задачи: раскрыть вопрос истории возникновения данных религиозных учений, описать их основные положения, показать, что учения даосизма и буддизма являются основой для постижения всей восточной культуры, показать сходства двух религий. Объектом исследования данной работы являются древние культуры: даосизм и буддизм. Предмет – особенности каждой из изучаемых культур: ритуалы и обряды, традиции.

1. Даосизм
1. Формирование

Даоси́зм — учение о дао или «пути вещей», всеобщем Законе и Абсолюте китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, науки.

Даосизм в стабильной религиозной организации оформился во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские  культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся  к даосизму, начинаются с эпохи  Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим знаменитым текстом  раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.¹

2. Основные категории даосизма

Дао — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире

Дэ — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая, которую он мог передавать своим подданным.

У-вэй — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать

Пу — буквально «необработаный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.

Дао многозначно, это бесконечное  движение.

В основе учения даосизма лежит принцип  дао, который буквально переводится  как "путь", "дорога" (второе его значение — "метод" и "высший принцип"). Дао – начало всех начал, «нерожденное, которое порождает  все сущее». Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Дао даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Даосизм ставит перед человеком задачу добиться слияния его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.

Досизм учит, что жить в соответствии с Дао – это покорно следовать потоку жизни, не сопротивляясь ему. Другим принципом даосизма является у вэй, который зачастую определяется словом "пассивность" или понятием "плыть по течению". С ним тесно увязывается принцип дэ, т.е. добродетель, но не в смысле высокой моральной чистоты, а в смысле качеств, проявляющихся в повседневной жизни, когда принцип дао осуществляется на практике. Характер событий в мире определяется силами ян и инь. Мужское начало — ясность мысли, активность и возвышенность — считается присущим силам ян, тогда как женское начало — все слабое, темное и пассивное в жизни — приписывается действию сил инь. 
        Начиная со II в. н.э. о Лао-цзы появилось много легенд. В одной из них, в частности, утверждается, что он был зачат лучом света, что мать носила его во чреве 72 года и на свет Божий он появился у нее через левую подмышку. Лао-цзы родился с седыми волосами, а долго жил благодаря помощи магических сил.  Развитие религиозной формы даосизма (Дао цзяо) было связано с обрядами, врачеванием, изгнанием злых духов и народными праздниками. Цель приверженцев даосизма (даосов) – достичь гармонии с природой посредством медитации, следуя Дао, путем, который приводит к обретению благоденствия, процветания и долголетия (в последнем даосизме – бессмертия).    Даосизм – это не просто пассивное созерцание. Труды Лао-цзы служили последующим поколениям религиозно настроенных мыслителей, старавшихся «превзойти пределы человеческого существования». Они стремились «украсть секрет неба и земли», вычленить из него тайну происхождения жизни, чтобы обрести бессмертие.   Важнейшим текстом даосизма считается «Дао дэ цзин», где «Дао» означает «путь», «метод», а «дэ» - «благодать», «благую мощь». Его авторство приписывают Лао-цзы. В книге предложена модель мира, в которой над всеми богами царит таинственная сила Дао. Например, секрет долголетия заключается в том, чтобы следовать Дао. Дао - всеобщее начало и правило, управляющее вселенной, природой и человеческим обществом. Дао присуща мощь (дэ), посредством которой она и проявляет себя.

Религиозный даосизм в  начале средних веков разделяется  на философское и религиозное  направление, что связано с крушением  империи Цино и Хань, войнами и  междоусобицами. В даосизм проникают  древние божества, и формируется их иерархия; возрождается практика молитв и медитации, ведущих к бессмертию (сянь). Большое развитие получила и алхимия (создание «золотой пилюли бессмертия»), совершенствовались практика йоги и медитации. Этот новый даосизм стали называть религиозным даосизмом (дао цзяо), чтобы отличить его от учения Лао-цзы и Чжуан-цзы, стремящихся лишь к долголетию.

У китайцев долголетие ценится  как знак того, что человек идет по «Дао – пути неба и земли», подчиняется  естественному порядку вещей, принимая все радости и невзгоды как  должное. 

В формировании даосизма значительную роль сыграли и такие древние  мыслители,  например Ле-цзы и автор труда «Хуайнань-цзы», а также школа «Пути истинного единства» и более поздние школы – «Высшей чистоты» и «Пути совершенной истины».

В современном Китае чисто  религиозный даосизм сходит на нет, а из некогда крупных школ сохранились  лишь две: «Путь совершенной истины»  и «Путь истинного единого». В  религиозном даосизме (Дао цзяо) особое значение придавалось поискам  бессмертия. К бессмертию шли чрез медитации, ритуальную практику, алхимию  и философию.

Направление даосизма (Дао  цзяо) складывалось из деятельности многочисленных сект, групп и школ. Так в 12 веке, в основном сформировался канон  даосских текстов «Дао Цзан». В некоторых  школах основное внимание уделяется  достижению гармонии космических потоков  инь и ян при помощи ритуального  действа; другие больше внимания уделяют  занятиям медитативной практикой, дыхательными упражнениями и экспериментами по установлению контроля над разумом и телом. В среде китайцев, сохраняющих  верность традициям, религиозный даосизм  и сегодня играет организующую роль во многих народных празднествах, а  служители культа по прежнему практикуют врачевание и обряд изгнания бесов: изгоняют злых духов, стремятся установить контроль над опасным переизбытком силы Ян, чтобы таким образом сохранить  гармонию на космическом, социальном и индивидуальном уровнях. Однако управление энергетическими потоками и обретение бессмертия доступны лишь немногим адептам и учителям. Бессмертие трактуется буквально – обретение нетленного тела, состоящего из некой субстанции, либо символически – как достижение внутренней свободы и раскрепощенности духа.²

3. Духовное обновление

    Помимо праздников в честь  бесчисленных святых, бессмертных  и героев, даосская религия обращает  большое внимание на отправление  основных обрядов жизненного  цикла (рождение детей, и в  первую очередь сыновей, свадьбы,  похороны), а также соблюдение  постов: «тутаньчжай» (пост грязи  и угля), «хуанлучжай» (пост желтого  талисмана). Важная роль отводится  празднованию Нового года (по  лунному календарю).   

  Даосизм обращает особое внимание на поддержание и сохранение мужской и женской энергий. Даосы, как и Буддисты, придают большое значение ритуальному чтению канона. Они верят, что так достигается моральное совершенствование и духовное обновление не только религиозной общины, но и общества в целом. Кроме того, участники обряда упражняются в медитации и созерцании религиозных символов. Ритуал помогает сконцентрировать внимание на главном в даосизме – на установлении равновесия сил инь и ян и на достижения гармонии с природой.    Даосизм основан на слиянии человека с природой.  Чтение канона тоже играет огромную роль, так как считается, что всем его участникам и покровителям гарантировано признание заслуг в духовном мире. Чувство красоты и желание достичь слияния с Дао продолжает питать эту религию и сегодня.   

 Даосизм оказал сильное  влияние на литературу, искусство,  а также на иные сферы китайской  культуры и науки; он до сих  пор пронизывает все китайское  общество. Некогда закрытое мистическое  учение перешло на уровень  бытового сознания. Например, вся  китайская медицина – иглоукалывание, дыхательная гимнастика и прочее  – вышла из даосской практики. Даосизм дал жизнь многим направлениям народной медицины в Китае. Даосизм по-прежнему имеет своих приверженцев в Китае, а также во Вьетнаме и на Тайване, однако точное их число установить невозможно, ведь участвующий в даосских магических обрядах китаец может быть преданным буддистом. По очень приблизительной оценке, к концу 20 века наиболее ревностных даосов насчитывалось около 20 млн. человек.   

4. Энергия ци

Даосизм рассматривает тело человека как сумму энергетических потоков организованной субстанции ци, которая аналогична крови или  «жизненной силе». Потоки энергии ци в теле соотносятся с потоками энергией ци в окружающей среде и  подвержены изменениям. В концентрированной  форме энергия ци представляет собой  некое семя, называемое цзин. Этот термин иногда служит для обозначения половых  гормонов, но может относиться и  к гораздо более тонкой сфере  сексуальной энергии, проявляющейся  в виде эмоциональных и психических  реакциях. Ци представляет собой вдыхаемый  воздух,(позднее дух – пневму) и даже некую тончайшую субстанцию духа, разума или сознания – шэнь. Даосизм указывает на тесную связь  между телом, разумом и окружающей средой. Из этого постулата следует  многие принципы китайской медицины и различных психофизических  практик. Управление энергией ци получило направление в дыхательной гимнастике. Концентрируясь, человек должен был  свою энергию ци, соединить с природной  энергией ци. Гимнастика позволяла  усовершенствовать свою внутреннюю энергию ци, для достижения долголетия и увеличения возможностей человека. Гимнастика тай-цзицюань воплощает  принципы, сформированные в «Дао дэ цзин», важнейшем тексте даосизма. Она призвана обеспечивать концентрации энергии цзин для того, чтобы противостоять противнику, опираясь на силу земли и энергию ци неба.

Медицина, тоже используя  энергию ци, восстанавливает организм с помощью иглоукалывания. Создавались  манускрипты (атласы) в которых были показаны меридианы – невидимые  линии, вдоль которых течет кровь  и энергия ци. Через эти каналы питаются жизненно важные органы, и поддерживается баланс сил инь и ян.  Эти атласы считались реликвиями и сохранялись вдали от любопытных глаз.

5. Ритуалы и обряды

 Для религии даосизм характерны красочные празднества, культ предков, вера в мир духов и магические ритуалы, связанные со всеми сферами  жизни  - от покупки дома до лечения недугов. В этой религии существуют разного рода обряды, праздники и собрания. Принадлежность к определенному роду или семье здесь символизирует ритуалы жизненного цикла и жертвоприношения предкам, а связи человека с обществом - празднование Нового года, ритуалы обновления и многочисленные культы, которые посвящены важнейшим божествам.   

Смысл многочисленных религиозных  обрядов и ритуалов - стремление достичь гармонии фундаментальных  сил - инь и ян в природе, человеке и обществе. В домах для защиты от злых духов вывешивались амулеты  с изображением символов инь и  ян в окружении восьми триграмм (триграммы - это восемь комбинаций из прерванных инь и сплошных ян линий.) Особенно популярны они были перед празднованием  китайского Нового года, когда люди старались очистить свои дома от влияния  силы инь и обеспечить покровительство  силы ян на весь предстоящий год.   В конце января - начале февраля китайцы начинают подготовку к встрече Нового года. В домах делают генеральную уборку, развешивают везде украшения красного цвета (считается, что они приносят счастье), дарят детям новую одежду и игрушки. 

Празднование Нового года продолжается несколько дней. Магазины и различные предприятия не работают, люди гуляют на улице, устраиваются фейерверки. Символом мощи небес и высшего  проявления силы ян является летящий  по небу дракон. Вообще, согласно народным поверьям, драконы являлись повелителями дождя и могли принимать самые  разные обличья, например, превращались в облака, прекрасную женщину или  источник. Одним из важных практических элементов, связанных с повседневной религиозной жизнью людей является фэн-шуй (или геомантия). Фэн-шуй – это умение определять благоприятные для живых и умерших места обитания, где свободно движутся потоки жизненной энергии ци. Советы по выбору наиболее благоприятных мест дают геоманты, пользующиеся большой популярностью. Дома и поселения должны возводиться по этим правилам, взаимодействие которых порождает мир во всем многообразии его форм и обеспечивает гармонию сил инь и ян. Наиболее известными и популярными божествами в даосизме являются Цзао-ван и Шоусин.

Цзао-ван - это божество домашнего  очага, он и его супруга постоянно  присматривают за жизнью членов семьи. Согласно поверью, результаты своих  годовых наблюдений они докладывают  в Новый год на небеса государю Юйди. В народной религии Юйди - верховный  владыка, которому подчинена вся  вселенная: земля, небо, подземный мир, а также все духи и боги. 

Шоусин - божество долголетия. Его изображали в виде старика, держащего  в одной руке посох, к которому привязана тыква - горлянка (символ процветания потомства) и бумажный свиток (символ долголетия), а в другой руке - персик, также являющийся символом долгой жизни, внутри которого сидит вылупившийся птенец. 

Среди последователей даосизма существуют направления как политеистического характера — неоконфуцианство, так и монотеистических тенденций — моизм. ³

2. Будди́зм

Буддизм — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считаетсяСиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам - на целых двенадцать столетий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе.

В нашей стране буддизм традиционно  исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в Москве, С-Петербурге и во всех крупных городах России. С конца XIX - начала XX в. последователи  буддизма появились в странах  Европы и в США: на сегодняшний  день там представлены практически  все сколько-нибудь значительные направления  и школы, существующие на Востоке.

Буддизм пришел в Китай из Индии.  О буддийской религии и ее основателе - Будде существует множество литературных источников. 

Исходным пунктом буддийской доктрины является отречение от мира чувств.  Буддийскому учению чуждо удовлетворение трудом, наслаждение жизнью.  Оно  объявляет жизнь безысходным  страданием.

Буддизм проповедует уход от социальной жизни, призывает человека лишь к  самосозерцанию; как итог созерцания рисуется блаженство - не в форме  движения, а в форме вечного, ничем  невозмутимого покоя.

Невежество, учит буддизм, происходит от господства чувств над духовной природой, а господство чувств коренится  в привязанности к жизни; если освободиться от этой привязанности, то прекратится власть чувств и последует  просветление.

По воззрениям буддистов, жизнь  человека - это непрерывная цепь страданий, которые происходят от стремлений и желаний.  Рождение - страдание; расстройства здоровья - страдание; смерть - страдание; скорбь, стенания, горе и  отчаяние - страдание; союз с нелюдимым - страдание; разлука с любимым - страдание; неполучение страстно желаемого - страдание.

Как же в таком случае избавиться от страданий?  Если причина всех страданий - желания человека, то отказ  от них - естественный путь избавления.  Нужно ничего не жалеть и ни к  чему не стремиться, нужно заглушить  голос чувств, вступить на путь внутреннего  созерцания и, следуя этому пути, дойти  до угасания (нирваны) - состояния небытия, покоя. Таковы исходные заповеди буддизма.

Буддизм прославляет полную невозмутимость, смирение, презрение к жизни, непротивление  злу.  Безропотное отношение ко всем жизненным невзгодам и к  физическим страданиям является, по убеждению  буддистов, проявлением высших моральных  качеств человека.  Одна из легенд рассказывает об отшельнике Арме, которому отсекли поочередно руки и ноги.  Отшельник не возмутился, не сопротивлялся, а лишь кротко повторял: "Я упражняюсь в терпении".

Смерть человека не означает его  полного исчезновения.  В соответствии с буддистскими представлениями  душа умершего вселяется в плоть  вновь родившегося человека или  животного, поэтому жизнь есть цепь бесконечных перерождений, а для  достижения "хорошего перерождения" нужно отрешиться от радостей жизни.

Смерть, таким образом, есть не исчезновение, а лишь перерождение.  Существовали три ступени перерождений в людей: высшая ступень - умерший возвращался  на землю сановником, генералом или  любым другим высокопоставленным чиновником; средняя ступень ученым, ремесленником  или земледельцем; низшая ступень - вдовцом, бобылем, бездетным, вдовой, сиротой.  Кроме этого, существовали три ступени  перерождения в животных: высшая - умерший возвращался на землю в образе четвероногого; средняя ступень - в образе птицы; низшая ступень - в виде насекомого, пресмыкающегося, земноводного или рыбы.

Вера в перерождение - главная  причина бытующего в среде  буддистов вегетарианства и отвращения к пролитию крови.  Буддист, лишенный в соответствии со своей религией права убивать животных даже в  пищу, является, таким образом, невольным  вегетарианцем.  Истинный буддист  обязан прилагать все усилия к  тому, чтобы сохранять и продлить жизнь животных.  В буддийских храмах, как правило, содержались  обезьяны, змеи, птицы, имелись бассейны для рыб.  Что касается собак, кошек, крыс и мышей, то они размножались в буддийских монастырях беспрепятственно.  Забота о сохранении жизни насекомых  доводила буддийских монахов до крайней  неряшливости и нечистоплотности. Некоторые  монахи-фанатики даже намеренно разводили  на себе насекомых и паразитов.

Буддизм проник в Китай в начале нашей эры (в период ханьской династии) и сначала был встречен враждебно, поскольку он считался чужеземной религией с совершенно незнакомыми тогда  китайцам представлениями о жизни  и смерти.

Основными противниками буддизма выступали  конфуцианцы, которые не хотели признавать никого, кроме Конфуция, и никаких  догм, кроме провозглашенных им и  его учениками.  Они отвергли буддизм, как отвергалось в Китае вообще все иностранное, а значит, варварское и некультурное.

Проповедникам новой религии пришлось преодолеть всевозможные препятствия, прежде чем буддийские догмы стали "родными" для верующих китайцев.  Буддизм покорил народную религию  заботой о загробной жизни  и стройным величественным ритуалом, пением и музыкой. Буддизм пленил воображение бесчисленными и  иногда весьма поэтичными легендами  о загробной жизни.

Сделавшись буддистом, китаец продолжал  поклоняться небу, земле, луне, солнцу и духам предков, почитать моральные  наставления Конфуция, проносить  жертвы усопшим и т.д.  Буддизм  воспринимался без особых препятствий  и потому, что в нем китайцы  нашли отголоски собственных  верований.  Например, сыновнее благочестие  и безусловное подчинение младших  старшим считалось главной добродетелью, как конфуцианской, так и буддийской.

Буддизм принес в Китай учение о  рае и аде, о подземном царстве  и загробном возмездии.  В представлении  китайских буддистов, рай имеет  все "обычные райские признаки: медовые реки, золотые деревья  с необыкновенными плодами, вечную музыку, пение и блаженство".  Особенность буддийского рая  в том, что в нем отсутствуют  женщины; если они даже и удостаиваются  чести быть допущенными в рай, то сразу же превращаются в мужчин.

Раю противопоставляется ад: по-китайски он называется диюй - подземная тюрьма или преисподняя.  В больших  храмах можно было увидеть "схематическое  изображение" ада в виде кругов, сужающихся кверху, причем в каждом круге устраивались особые ниши или  выступы, куда помещались небольшие  фигурки судей, чертей, палачей и  грешников.

По буддийским поверьям, когда человек  умирал, его душа вначале направлялась к богу - покровителю данной местности, а затем к богу - покровителю  городов. Эти боги представляли верховному божеству - Нефритовому императору (Юйхуану) доклады о всех добрых и  злых делах усопших.  В соответствии с этими докладами усопших  вознаграждали за добро или наказывали за зло.  Демоны ада заставляли грешников  смотреть в огромное зеркало, в нем  отражались все плохие дела, совершенные  ими в жизни.

Буддийский ад насчитывает восемь отделений.  Грешники, находящиеся  в первом отделении, имеют железные когти, которыми раздирают друг друга, и раны их никогда не заживают.  Во второе отделение попадают усопшие, виновные в грехах ненависти, зависти и сладострастия.  Последнее отделение самое ужасное: там находятся грешники, хулившие Будду или убившие святого.  Это отделение окружено семью чугунными стенами и наполнено орудиями пыток.  Здесь грешники, совершившие в земной жизни святотатство, на протяжении многих веков горят в огне.

За совершенные преступления грешники приговаривались к различным  наказаниям: их мучили голодом и  жаждой, кололи вилами, клещами сжимали  сердце и печень, выкалывали глаза, вырывали язык, высасывали кровь, вешали вверх ногами, отрезали руки и ноги, бросали в котел с кипящим  маслом и т.д.

В зависимости от состава преступления и поведения грешника судьи преисподней  принимали и соответствующее  решение: кем должен вновь родиться умерший - мальчиком или девочкой, красивым или некрасивым, богатым  или бедным и т.д.⁴

2.1.   32 признака Будды

Идеи буддизма о призрачности жизни  и всего земного, о бесконечных  перерождениях и другие воплотились  в буддийской мифологии, народных притчах  и сказаниях, в философских трактатах, в музыке, в пластических искусствах и культовой архитектуре.

Суть буддийского учения отразилась, например, в скульптурных изображениях Будды, которые изменялись в зависимости  от типа национальной культуры, эпохи, вкуса общества. Лицо Великого Учителя - существа, достигшего наивысшего предела  духовного развития, - излучает благочестие  и спокойствие, умиротворенность; руки его подняты для благословения  и поучения. Буддийским искусством была разработана сложная символика  положения рук и пальцев, в  соответствии с которой каждый жест имел определенное значение. Система условных жестов и поз существовала и в ритуальных храмовых танцах, что давало возможность верующим понимать богослужение-пантомиму, буквально "прочитывая" ее, как читают обычную книгу.

2. Махаяна и Тхеравада

Традиционно буддизм делят  на Махаяну (Великую колесницу) и Тхераваду (Учение старейших). Выделяется также направление «ваджраяна» (Алмазная колесница или тантрический буддизм), которое в некоторых регионах считается разновидностью Махаяны, а в некоторых (Тибет, Монголия) — самостоятельным направлением.

Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — стремлении к спасению всех без исключения живых существ, подразумевающем безграничное сострадание и любовь к ним; и проистекающем из него понятии Бодхисаттвы — существа, готового отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасения всех живых существ.

К Махаяне относится тибетский буддизм, китайский буддизм и несколько отдельных буддийских школ.

Последователи Махаяны подразделяют буддизм на Великую Колесницу (собственно махаяну) и Малую Колесницу («хинаяну»), которую называют также Колесницей шраваков и Пратьекабудд. Само название «хинаяна» (санскр. , буквально «Малая колесница») было введено методически для обозначения буддистов, ограниченных только стремлением к индивидуальному просветлению, и применялось в исторической полемике с другими, ныне не существующими, школами раннего буддизма и с целью объяснения понятия Бодхичитты.