Детская литература. 3

                                        КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

                                         по Детской литературе

Задание 1

Выполнить полный анализ русских народных сказок (по типам):

а) волшебная сказка - социально-бытовая сказка или

б) сказка о животных - волшебная сказка или

в) волшебная сказка - кумулятивная сказка.

Выполняя  анализ сказок, сделать выписки из рекомендованной литературы, определяющие особенности каждого типа сказок.

       Волшебные сказки представляют наиболее определенную в жанровом отношении группу сюжетов устной народной прозы. Многие из них построены по единой композиционной схеме, имеют ограниченный набор персонажей со строго определенными функциями¹. Но среди сюжетов волшебных сказок немало и таких, которые не укладываются в заданную схему и даже не имеют традиционного для сказки счастливого конца (“антисказки”)². Основная особенность мира волшебных сказок – его членение на “наш” и “не наш” (“тридевятое царство” русских сказок). Герой отправляется в иной мир за невестой или чудесными предметами. Он вступает в контакт с дарителем, получает чудесный предмет или приобретает чудесного помощника, выполняет трудные задачи и благополучно возвращается в свой мир. Действие сказки протекает в неопределенно-прошлом времени. С одной стороны, указывается на его давность и полную неопределенность (“давным-давно”), с другой же – на вечность этого бесконечно длящегося действия (“стали жить-поживать и добра наживать, и теперь живут и нас переживут” в русских сказках).

Герой волшебной сказки обычно подвергается двум испытаниям – предварительному (и за это получает волшебный дар) и основному (победа над драконом, змеем, Кощеем или иным чудесным противником, чудесное бегство с превращениями и бросанием магических предметов). В экспозиции он может быть представлен как эпический герой чудесного или благородного происхождения, необычной физической силы или как герой низкий, “дурак”. Но желанной цели добиваются равно и царевич, и дурак. Свойственный волшебным сказкам счастливый финал выражает веру в торжество идеалов добра и справедливости, мечту о том, что любой человек достоин счастья и может его добиться.

Проблему  классификации жанровых разновидностей русской народной волшебной сказки нельзя считать окончательно решенной. Причина этого заключается, очевидно, прежде всего в богатстве и  разнообразии материала, который необходимо систематизировать. Многоликость и пестрота сказочных образов, вариативность сюжетных ходов и композиционных решений волшебной сказки требует создания сложной, многосоставной типологии.

Наиболее  простое и понятное решение проблемы – классификация волшебных сказок по тематическому принципу, в результате которой выделяются сказки героические, чудесные и авантюрные.

• Предметом героических сказок является тема защиты богатырем “своего” мира, живущих в нем людей от врагов, выраженная в мотиве борьбы героя со страшным чудовищем, “змеем” (мотиве змееборства).
• Чудесные сказки повествуют о чуде и связанных с ним необычных (“чудесных”) существах – чудесных женихах и женах, обладающих сверхъестественными способностями и живущих на границе двух миров – человеческого и природного, чудесных детях и разного рода волшебных предметах (диковинках).
• Авантюрные сказки лежат на границе между сказками волшебными и социально-бытовыми, сочетая в себе их основные черты: хотя они и не повествуют ни о чуде, ни о диковинках, сюжет их так же занимателен и увлекателен, как сюжет чудесных сказок; хотя их события кажутся невероятными, нереальными, они всегда мотивированы в бытовом и социальном плане, как в сказках социально-бытовых.

Тематическая  классификация волшебных сказок, при всей ее простоте и прозрачности, не покрывает всего многообразия систематизируемого материала. Дополнить  ее может сюжетная классификация  волшебных сказок, разрабатываемая  фольклористами параллельно с тематической.

Так, В.Я. Пропп выделил сказки шести  сюжетных типов³:

• сказки о змееборстве (борьбе героя с чудесным противником);
• сказки о поиске и освобождении от плена или колдовства невесты или жениха;
• сказки о чудесном помощнике;
• сказки о чудесном предмете;
• сказки о чудесной силе или умении;
• прочие чудесные сказки (сказки, которые не укладываются в рамки первых пяти групп).

Работа  в данном направлении была продолжена Т.В. Зуевой и К.Е. Кореповой, которые  приведенную выше классификацию  дополнили следующими сюжетно-жанровыми  разновидностями:

• сказки о чудесной задаче;
• сказки о чудесных женихах и невестах;
• сказки о чудесных детях;
• сказки о брачных испытаниях;
• сказки о детях, ведьмах и людоедах;
• сказки о невинно гонимых;
• героические сказки

Тематическая  классификация, которая может быть названа также межсюжетной, открывает  некий универсальный путь целостного анализа волшебной сказки, учитывающий  системно-образные, сюжетно-композиционные и языковые особенности данного  жанра.

Сюжетная  классификация, основывающаяся на специфических  чертах жанровых разновидностей волшебных  сказок, предполагает более детальное, посюжетное исследование текста и более  глубокое постижение его идеи.

1.См. труды В.Я. Проппа, посвященные  волшебной сказке.

2. См. об этом: Народные знания. Фольклор. Народное искусство. М., 1991. Вып. 4. С. 115.

3. См. труды В.Я. Проппа, посвященные волшебной сказке.

4. См.: Зуева Т.В. Чудесный мир сказки и историческая действительность // Восточнославянские волшебные сказки. М., 1992. С. 3-28.

5. См.: Корепова К.Е. Волшебный мир // Русская волшебная сказка: Антология. М., 1992. С. 5-18.

Существенными для отличия волшебной  сказки от сказки другого жанра являются ее композиционные особенности: замкнутость  сказочного действия, троекратные повторы, типичные сказочные зачины и концовки, особенное пространственно временное  построение и др.

Кумулятивные (“цепочные”) сказки традиционно считались настолько простыми по структуре и “прозрачными” по смыслу, что чуть ли не целиком “отдавались на откуп” дошкольникам¹. Однако последние исследования методистов² показали, что кумулятивный жанр как специфическое структурное образование содержит в себе богатые возможности для развития интеллектуально-познавательных и творческих способностей детей разного возраста. При этом, конечно, как каждый особый жанр, кумулятивные сказки требуют специальных приемов изучения и преподавания, для определения которых необходимо проанализировать их образный строй, композиционные и изобразительно-выразительные средства.

1. См., напр.: Хрестоматия для дошкольников: В 3 кн. (2-4, 4-5, 5-7 лет) / Сост. Н.П. Ильчук, В.В. Гербова, Л.Н. Елисеева, Н.П. Бабурова. М., 1996.
2. См., напр.: Стрельцова Л.Е., Тамарченко Н.Д. Мастерская слова. Тверь, 1995-1996.

Основной художественный прием, отличающий ее от других сказочных жанров. Он состоит “в каком-либо многократном повторении одних и тех же действий или элементов, пока созданная таким образом цепь не порывается или же не расплетается в обратном убывающем порядке”². Примерами кумулятивных сказок изобилует русский фольклор: это “Репка”, “Колобок”, “Теремок”, (“Терем мухи”), “Петушок и бобовое зернышко”, “Разбитое яичко”, “Глиняный парень”, “Лисичка со скалочкой”, “Мена”, “Хорошо, да худо” и т. п. Перечисленные сказки показывают, что в каждой из них, независимо от системы персонажей, речь идет о некотором нагромождении, в котором и состоит весь их интерес и все их содержание. Как правило, кумулятивные сказки не имеют сюжета в точном значении этого слова. Развертывание системы событий сюжетного порядка (таких, как завязка, развитие действия, кульминация, развязка) заменено в них неким нагромождением, сплетением, усиленным повтором: “самые события их ничтожны (или начинаются с ничтожных), и ничтожность этих событий иногда стоит в комическом контрасте с чудовищным нарастанием вытекающих из них последствий и с конечной катастрофой (начало: разбилось яичко, конец – сгорает вся деревня)”¹.

Композиция  кумулятивных сказок чрезвычайно проста: она состоит из трех частей: экспозиции, кумуляции и финала. В экспозиции, как правило, повествуется о каком-либо незначительном событии: дед сажает репку, баба печет колобок, девушка  идет на реку полоскать белье, разбивается  яичко и т. п. Событие, о котором говорится в экспозиции, не может быть приравнено к сюжетной завязке, поскольку дальнейшие события из него не вытекают и если и связаны с ним, то лишь формально. В основе кумуляции (цепи) лежит принцип случайности и неожиданности; создание цепи может быть мотивировано и внутренне необходимо, как в сказке “Репка”, где для достижения цели нужно создать цепочку разных персонажей и соединить их усилия, однако логическая необходимость имеет место далеко не всегда, да она и не требуется по закону жанра (напр., “Теремок”, “Разбитое яичко” и т. п.). Разрастающаяся цепь неизбежно ведет к финалу – положительному (“Репка”), комическому (“Мена”, “Лисичка со скалочкой”, “Хорошо, да худо”) или катастрофическому (“Теремок”, “Колобок”, “Разбитое яичко”).

1. См. об этом: Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М., 1998. С. 253.
2. Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М., 1998. С. 253. 

АНАЛИЗ РУССКОЙ НАРОДНОЙ СКАЗКИ «КОЛОБОК»

1. ЖАНР – эпический, прозаический
2. Тип – кумулятивная сказка

СЮЖЕТ – испекла бабка колобок, положила на окно, а он укатился на улицу. Покатился по дорожке, встретил зайца, медведя, спел им песенку, они его не съели. Встретил лису, спел ей песенку, она обманула его и съела.

3. КОМПОЗИЦИЯ – линейная – встреча Колобка с разными зверями; троекратное повторение эпизода с усилением действия.

Завязка –  жили-были…

Кульминация – встреча с лисой

Развязка  – лиса съела Колобок.

Развитие  действия динамичное - бегство Колобка

     4. Характеристика персонажей – Заяц простодушный, Медведь большой,   добрый, согласны вместо обеда слушать песенку Колобка, Лиса хитрая, вероломная, действия продуманы. Колобок наивный

4. ОСОБЕННОСТИ ЯЗЫКА – диалогическая речь персонажей, преобладают глаголы движения, повторяется песенка Колобка
5. ИДЕЯ – не надо быть доверчивым

Волшебные сказки первоначально были связаны с мифами и имели магическое значение, были своего рода заклинаниями. С течением времени в них сохранились лишь отдельные элементы мифологического мышления. Мораль волшебной сказки определяется представлениями народа о добре и зле, его оптимизмом, народными идеалами, стремлением к счастью. Эти представления воплощаются в образах положительных героев, неизменно выходящих победителями в борьбе против носителей зла и несправедливости. Мировое распространение получили волшебные сказки о змееборстве (в русских сказках это Чудо-Юдо, змей многоголовый) – о чудесной жене (Елена Премудрая, Царевна-лягушка), о мачехе и падчерице (Мороз Иванович, Золотой башмачок, Хаврошечка), о добывании чудесных предметов (Волшебное кольцо, Чудесная Рубашка) и приключениях людей у людоеда (Лихо одноглазое). Волшебные сказки народов отличаются богатой словесной орнаментикой, им свойственны затейливые присказки и концовки, сказочные формулы, многочисленные повторы.

    АНАЛИЗ РУССКОЙ НАРОДНОЙ СКАЗКИ «ГУСИ-ЛЕБЕДИ»

1. ЖАНР  – эпический, прозаический
2. Тип – волшебная сказка
3. СЮЖЕТ – Мать с отцом ушли, а дочка забыла, что ей наказали за братцем следить; посадила его на травке под окошком, а сама побежала на улицу, заигралась, загулялась. Налетели гуси-лебеди, подхватили мальчика, унесли на крыльях. Пришла девочка, глядь – братца нету! Кликала, заливалась слезами, причитывала, делать нечего – пошла искать. Спрашивала дорогу у печки, яблони,  молочной речки с кисельными берегами. Не сказали они ей дорогу, так как не отведала она их угощение. Нашла братца в избушке Бабы-Яги. Схватила братика и убежала. Баба-Яга приказала гусям-лебедям догнать девочку, но помогли сестре с братом речка, яблоня и печка. Прибежали дети домой вовремя, а родители им гостинцы принесли.

    Сюжет динамичный, захватывает читателя, заставляет переживать за героев сказки.

4. КОМПОЗИЦИЯ – кольцевая; троекратное обращение (яблоня, печка, речка – Баба-Яга – речка, печка, яблоня)

Завязка – жили-были…

Кульминация – погоня за детьми

Развязка – дети пришли домой, родители им подарки принесли.

Развитие действия динамичное.

5. Характеристика героя передана в действии. Беззаботная игра девочки словами: «заигралась, загулялась», затем внезапное, словно сердце упало: «Глядь – братца нету!» Испуг, затем поиски с постепенно пропадающей надеждой найти братца и, наконец, горькое отчаяние: «Кликала, заливаясь слезами, причитывала… братец не откликнулся!» Беззаботная вначале девочка любит и переживает за брата, а также боится наказания от родителей. В поисках брата проявляется решительность, смелость, находчивость, ловкость и хитрость.

Баба-Яга – отрицательный персонаж, злая, настойчива в своем желании  съесть пленников. Вместе с тем не лишена добрых проявлений – чтобы  мальчик не дрожал от страха, дала ему  золотые яблочки поиграть.

6. ОСОБЕННОСТИ ЯЗЫКА – построение фраз, отбор слов определяются характером содержания. Спокойное повествование сменяется стремительным, когда речь заходит о внезапных и быстрых действиях, - это достигается с помощью глаголов движения. О гусях-лебедях говорится так: «налетели», «подхватили», «унесли», «взметнулись», «пропали» и  т.д. Подбор глаголов ярко передает динамику событий, остроту ситуации. Волшебные предметы» яблоня, печка, речка разговаривают, помогают; Баба-Яга – персонаж волшебной сказки; гуси-лебеди помощники Бабы-Яги, отрицательные персонажи.
7. ИДЕЯ – добро всегда побеждает зло.   

Задание 2

А) показать общие и отличительные  черты русских и коми народных сказок. Сравнение провести по типам:

а) волшебные: сказки о змее Горыныче и «Гундыр» или

б) бытовые: например. «Горе» и «Портной и омэли», «Несговорчивый Петра» или

в) о животных: «Кот. петух и лиса» и «Лиса и заяц».

Б) Докажите, что Пера-богатырь - это  самобытный национальный герой коми сказок.

А  Общие и отличительные черты  русских и коми народных сказок

    а) волшебные: сказки о Змее Горыныче и Гундыре

Общие:

Зачин: … было три сына; чудище в образе змея уносит невесту; братья отправляются на поиски; два брата спят, младший воюет со змеем; змей трехглавый, шестиголовый, девятиголовый; братья избавляются от победителя ради корысти; живая вода спасает героя; дома выясняется правда, добро торжествует.

Отличие:

в коми сказке                                                        в русской сказке

третий  сын работящий                                         третий сын дурак

братья  не убивают, а отрезают ноги                братья убивают младшего             

младшему

Б) Пера-богатырь - это самобытный национальный герой  коми сказок.

Первая запись сказания о Пере была сделана ещё в 1771 г. академиком И.И. Лепёхиным, к настоящему времени о нём опубликованы десятки текстов. Наиболее распространённым, является текст, в котором объединены два сюжета: Пера - защитник Родины, победитель вражеского войска и Пера - победитель лешего. Логическая связь этих сюжетов объясняется достаточно легко: Пера в благодарность за победу над врагом просит и получает от царя ловчую сеть и грамоту на владение лесным промысловым участком в родных краях, но на него претендует и леший, прежний его хозяин. Пера вступает с ним в единоборство и, во многом благодаря хитрости, побеждает его. Но в отдельных текстах сюжеты расположены в обратном порядке, т. е. взаимосвязь не безусловна. В то же время, обязательны и неизменны следующие детали: поход Пера происходит зимой (он отправляется в путь на лыжах). Вражеское войско двигается с юга относительно Коми края. Предводитель вражеского войска находится в огромном колесе, причём колесо это огненное: "... неприятель давил огненным колесом". Огненное колесо двигалось с юга на запад. Москва (а именно к ней отправляется Пера на битву с врагом) находится на западе от Коми края.

Сюжет о борьбе Пера с лешим состоит из двух эпизодов. В первом из них Пера встречает в лесу лешего и вступает с ним в единоборство. Вначале они меряются силой, перетягиваясь на палке. Пера обманывает лешего, привязав себя сыромятным ремнём к крепкому пню. Потом они ложатся спать у костра. Пера, улучив момент, подкладывает вместо себя берёзовый кряж или сосновый чурбак, накрывает его одеялом, а сам прячется неподалёку. Леший, решив, что Пера уснул, бьёт в чурбак копьём с серебряным наконечником. Пера в это время стреляет в него из лука. Тяжело раненый леший, оставляя кровавый след, бежит в сторону Урала, добегает до горы Болванов Камень (Болван Из), где у него был дом, и умирает на его пороге.

Во втором эпизоде  Пера обнаруживает в доме умершего лешего его молодую красивую жену, приводит её к себе домой и берёт  в жёны. Некоторое время молодожёны живут счастливо, но однажды Пера возвращается домой с охоты в  неурочное время и входит в  дом (чаще в баню) без стука. Он видит  свою жену, щёлкающую вшей, которых  она находит в волосах на снятом с головы скальпе, и убивает её.

Повод для убийства Перы своей жены - снятый ею со своей головы скальп - обладает также глубокой символикой. У обских угров голова и волосы считались местом обитания четвёртой души, поэтому у них существовал обычай скальпировать убитых врагов, чтобы уничтожить их души; никогда не стригли своих волос шаманы, поскольку верили, что в них находятся их душа, сила и оберег. Понятие о том, что в волосах находится душа или магическая сила, а потерять их означало потерять силу, универсально и было известно многим народам. Таким образом, жена Пера со снятым скальпом (без души) лишена сил и фактически ни жива, ни мёртва, находится на рубеже бытия и небытия.

Остальные деяния Перы преимущественно свидетельствуют лишь о его богатырской силе. С охоты Пера приносил по два-три лося на спине. Он вытаскивал воз, который не могла осилить лошадь. Соревнуясь в метании камней, Пера мог бросить на версту камень весом в сто пудов. Он приносил на плечах по двенадцать дубовых стволов зараз и раздавал их соседям для изготовления санных полозьев. Обидевшись на одного из односельчан, Пера поднял и сложил внутрь сруба все брёвна, заготовленные им для строительства дома. Лыжи Пера, поставленные у стены дома, доставали его стреху, а мчался он на них так быстро, что обгонял лошадиную упряжку. Обладая богатырским аппетитом, Пера мог съесть за один присест десять блюд пельменей и выпить бадью вина. После неудачной женитьбы на вдове лешего семьи Пера так и не завёл и жил один. Два его брата не обладали богатырской силой, а его сестра, тоже богатырской мощи, жила у северного моря, где она разводила оленей. Иногда сестра приезжала к Пере на оленях, или же он ездил к ней на собачьей упряжке.

Относительно  смерти Перы существует несколько версий. Согласно одной из них, он жил долго и умер естественной смертью. По другой, состарившись, Пера вместе с одним из своих братьев ушёл в парму (приуральскую тайгу), и там они превратились в камни. По третьей версии, Пера надорвался, натягивая ловчие сети, полученные им в дар от царя, между берёзой на правом берегу реки и сосной - на левом. Придя домой, он лёг в заранее изготовленный кедровый гроб и умер. Или же, натягивая сети между сосной на своём берегу реки и елью, растущей на другом, Пера приложил столько усилий, что ель сломалась. Он упал вместе с ней на землю и вскоре умер от полученных травм.

Задание 3

Прочитать «Юности честное зеркало, или Показания к житейскому обхождению»  и выписать правила поведения для юношей и девушек. Определите место данного произведения в развитии русской детской литературы.

Начало XVIII века ознаменовалось появлением произведений для детей, как самостоятельной  ветви русской литературы. "Юности честное зерцало" - прямое отражение  государственной политики Петра. Оградя Отечество безопасностью от неприятеля, надлежит стараться находить славу  государства через искусства  и науки", - провозгласил царь и  начал проводить обширные, радикальные  и разносторонние реформы в этой области. Воспитание и образование  молодых людей впервые рассматривается  как дело государственной важности, даже если имелось в виду домашнее образование, распространенное среди  состоятельных дворян.

Книга предназначена для самообразовательного чтения. Поскольку в те времена  печатное слово обладало безусловным  авторитетом и приоритетом перед  устной речью, сила его воздействия  на молодые умы была чрезвычайно  большой, и эта книга имела  огромную читательскую аудиторию. И  переиздавалась вплоть да конца XIX века, вызвав множество подражаний.

Слово честное произносится с ударением  на о и означает - почитаемый как  святое, непоколебимое, абсолютно "правдивое, несомненное, неизменное". В нем  ясно присутствует лексическое значение слова ЧЕСТЬ. Более высокого эпитета применительно к светской книге не существует. Это слово вошло в обиход в таких устойчивых и авторитетных выражениях, как "вот тебе честной крест", т.е. самая сильная клятва; "мать честная!", "честным пирком да за свадебку"; "при всем честном народе" (т.е. заслуживающим почета, наивысшего уважения); и т.д.

Читать - честь, честное, с ударением  на первом (и одном значении) и  предпоследнем (в другом значении) слоге. Слово зерцало имело в языке XVIII века значения. Первое - синоним  зеркала зеркало происходит от старославянского зеркать, т. е. Зорко смотреть, отсюда зорк глазами зыркать и др.). Под  зерцалам понималась спокойная гладь  воды, в которой отражается природа.

Вот какой глубокий и богатый  смысл заложен в одном лишь заглавии - "Юности честного зерцала". Содержание этой книги вполне достойно ее заглавия. Книга состоит из трех частей: азбуки, правил поведения юношества  дома и в обществе, нравоучительных  наставительных повествований.

Основную часть книги  составляет "Показание к житейскому обхождению", или свод правил светского  этикета, которым должны следовать  юноши и девушки. Большинство  этих правил удивительно современны. Они учат элементарным правилам приличия. Составитель зачастую мало заботится  о том, чтобы выразиться изящнее.

Главное для него - наиболее доходчиво донести до читателя нужную мысль. Он не стесняется поэтому приводить  точные сравнения, употреблять простонародные, но зато и общепонятные слова и  выражения. Молодой человек из дворянской семьи обязан быть благовоспитанным, образованным, уважительным к старшим, бодрым, трудолюбивым, прилежным и  т.д. Идеальную девицу характеризуют 20 добродетелей: стыдливость, смирение, бережливость, благочестивость и т.д.

Юности честное зерцало , или  показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов