Диалектика и метафизика. 22

Кафедра экономики  и управления

контрольная работа

по  дисциплине

Философии

Преподаватель …Вотинцева Н.Н……..

                                                                                        Ф.И.О.

Выполнил: студент группы Э3-12-С(и)

…Доронина Гузалия Азатовна…

                                                                    Ф.И.О. 

                                Вариант №…3….                       

Пермь 2013

Содержание

1. Второй вопрос философии (вопрос о развитии). Диалектика и метафизика. 2

2. Общественное сознание: понятие, структура, формы 9

1. Второй вопрос философии (вопрос о развитии). Диалектика и метафизика.

Философия - это учение о мире и  о месте человека в этом мире, это способ познания мира.

Двумя основными методами философского познания считаются диалектика и  метафизика. Создателем первой формы  философской диалектики можно считать  Гераклита, придавшего традиционным мыслям об изменениях абстрактно-всеобщую форму. Он считал, что борьба противоположных  сил направлена на установление космической  гармонии, то есть на установление гармонии целого. Видение данной перспективы  развития мира позволило древнегреческому мыслителю по-новому оценить многие мировые явления.

Большой вклад в становление  античной диалектики внесла элейская школа, выявившая глубинную диалектику сущего, не укладывающегося в логику понятий. Замечательные образцы  античной диалектики встречаются в  учении Платона, осмыслявшего диалектику движения и покоя, различия и тождества. Диалектические идеи Платона нашли  свое дальнейшее развитие в учении Аристотеля и в неоплатонизме.

В средние века диалектика становится одной из теологических дисциплин, включавших в себя логику и силлогистику. Особое место диалектика приобретает  в работах представителей немецкой трансцендентально-критической философии, так как именно здесь впервые  в истории философии была разработана  целостная диалектическая концепция  развития. Самой развитой формой этой диалектики явилась диалектика Гегеля. С начала XIX века, после создания Гегелем универсальной теории познания и учения о бытии, диалектикой  стали называть всеобщий метод познания, который рассматривает все предметы и явления как развивающиеся  и взаимосвязанные, а также учение о бытии, основанное на этом методе. Диалектику, или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и  разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Главной темой его диалектики стала идея единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия. Гегель очень глубоко и конкретно охарактеризовал внутреннюю природу самого противоречия. Оно для него не просто отрицание той мысли, которая полагалась и утверждалась, это - двойное отрицание, т.е. обнаружение противоречия и его разрешение, когда исходная антиномия одновременно осуществляется и снимается. Высшая ступень развития включает в себя, т.обр., низшую, а последняя отменяется в ней именно в этом двойственном смысле. Именно диалектический метод позволил Гегелю критически переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры.

В философии марксизма диалектика понимается как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также  как основанный на этом учении метод  творчески познающего мышления.

Диалектика - это способ познания, рассматривающий все предметы и  явления во всеобщей связи и в  развитии.

Термин «метафизика» (греч. meta ta physika - после физики) появился в I веке до нашей эры, введен в оборот александрийским библиотекарем Андроником Родосским, предложившим его в качестве названия трактата Аристотеля «о первых родах сущего». В итоге термин «метафизика» стал синонимом слова «философия» и в этом значении был популярен до середины XIX века.

Данный термин имеет два основных значения. Метафизикой называют тип  философии, изучающей сверхчувственные, недоступные для опытного познания принципы бытия, а также метод  познания, рассматривающий предметы и явления как статичные и  изолированные друг от друга.

С XVII - XVIII веков, когда естествознание стало противопоставляться философии, за словом «метафизика» постепенно стало  закрепляться значение «умозрительное, отвлеченное от конкретности, внеопытное знание».

После создания Гегелем в начале XIX века диалектического учения метафизика приобрела значение «старой, или  додиалектической философии». В философии марксизма за ней закрепилось еще более узкое значение - «антидиалектический метод познания». То есть, метафизика создает статичную, неподвижную картину мироздания, составные части которого не зависят друг от друга и могут рассматриваться изолированно. Диалектика же создает динамическую, развивающуюся картину мира, все составные части которого взаимообусловлены, взаимосвязаны.

Как способы познания диалектика и  метафизика зародились еще в античности и прошли многовековую историю. Расцвет  метафизики как способа научного познания приходится на XVII - XVIII века, а  диалектики - на XIX - XX века. Метафизический метод лежал в основе бурного  развития естествознания в XVII - XVIII веках, благодаря нему наука этого периода сделала колоссальный прорыв по сравнению с предыдущими эпохами. Данный метод ввел в науку приемы анализа, систематизации предметов и явлений. Крупнейшим достижением метафизической методологии является открытие законов механического движения, то есть движения, понимаемого как изменение положения тел в пространстве без учета изменений их внутренних свойств.

С помощью диалектики были достигнуты основные успехи науки в XIX - XX веках, особенно в естествознании. Содержание диалектики раскрывается в ее основных категориях, принципах и законах. Можно сказать, что человеческое мышление диалектично по своей природе. На разных этапах развития человечества соответственно уровни диалектического  мышления различны.

В диалектике существуют два основных принципа:

1. принцип развития;

2. принцип всеобщей связи.

Принцип всеобщей связи является отражением организованности и упорядоченности  мира, в котором все связано  со всем. Под связью понимается зависимость  между явлениями, отражение взаимообусловленности  их существования и развития. Но связи не существует без взаимодействия. Именно в силу универсальности взаимодействия осуществляется взаимная связь всех структурных уровней бытия, материальное единство мира.

Взаимодействие раскрывает процесс  воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого. Взаимодействие носит объективный, универсальный и активный характер. Без изучения взаимодействия нельзя понять ни свойств, ни структуры, ни законов действительности. Без выяснения форм и содержания различных видов связи и взаимодействия в природе и обществе невозможно было бы разрешить адекватно проблему развития, являющуюся вторым фундаментальным принципом диалектики.

Принцип развития является результатом  применения принципа всеобщей связи  и взаимодействия. Все в мире находится  в процессе становления и изменения. Принцип движения материи в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам принцип развития мира. Развитие есть не что иное, как необратимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных  объектов, приводящее к возникновению  нового качества.

Но возникает вопрос о том, что  является источником развития. Все  многообразие точек зрения по проблеме источника развития можно свести к двум основным: метафизической и  диалектической. Первая считает источником развития внешнее воздействие, тогда  как вторая - борьбу противоположностей сил и тенденций, то есть противоречие.

Противоречие является философской  проблемой. Одни философы предполагают, что диалектические противоречия свойственны  как природе, обществу, так и нашему мышлению. Уже древнекитайские мыслители  понимали мир как борьбу двух первоначал «инь» и «ян». Другие же считают, что существуют только противоречия в мышлении человека, то есть логические противоречия. Которые были отмечены уже в античной философии.

Наиболее существенные и закономерные связи и отношения реальной действительности и познания отражаются в философских  категориях. Впервые учение о категориях было систематически изложено в трактате Аристотеля «Категории», где выделялись наиболее общие понятия о мире.

По Канту категории - это доопытные  формы рассудка, которые характеризуют  структуру мышления субъекта познания. Большинство важнейших диалектических категорий получили свое обоснование  в философской системе Гегеля в идеалистической интерпретации. В теории диалектического материализма категории рассматриваются как  результат обобщения социального  опята познания. Понимание роли и  значения категорий различается  в философских теориях. В ряде направлений современной философии, например, в позитивизме или экзистенционализме, проблеме категорий не уделяется внимание. Например, позитивизм и неопозитивизм обращаются к анализу не категорий, а терминов языка. В экзистенционализме появляется принципиально новая трактовка категорий, связанная с проблематикой человеческого существования и сущности человека.

Основными категориями современной  диалектики являются:

- сущность и явление;

- содержание и форма;

- система, элемент, структура;

- целое и часть;

- единичное, особенное и всеобщее;

- причина и следствие;

- возможность и действительность;

- необходимость и случайность;

- свобода и необходимость;

- прерывность и непрерывность;

- количество и качество и  др.

Сущность и явление - важнейшие  диалектические категории, в которых  отражаются основные свойства всех существующих в мире объектов. Сущность и явление  всегда взаимосвязаны. Сущность - это внутреннее, не доступное чувствам содержание предмета, его смысл. Явление - это обнаружение отдельных свойств сущности, доступное чувствам. Или если сказать иначе, явление - это внешние свойства предмета, которые человек познает опытным путем через органы чувств - зрение, слух и так далее. Сущность же предмета человек может понять только с помощью разума.

Содержание - это то, из чего состоит  предмет или явление. Форма - это  способ внешнего выражения содержания. Содержание изменчиво, подвижно. Форма  удерживает его в устойчивом равновесии. В предмете постоянно происходит борьба между формой и содержанием. На определенном этапе содержание сбрасывает старую форму, которая тормозила  его развитие и приобретает новую.

Система - это упорядоченная совокупность взаимосвязанных элементов. Элемент - это неделимая в пределах данной системы ее составная часть. Элемент  является не только неделимой, но и  необходимой составной частью системы. Если хотя бы один элемент системы  отсутствует, это будет уже другая система. Количество элементов, порядок  их расположения, существующие между  ними связи, характеризуют структуру  системы. Структура - это совокупность связей между элементами системы. Элементы составляют содержание системы, а структура - ее форму.

Категориями, отображающими не только свойства объективного мира, но и ступени  его познания, являются единичное, особенное  и всеобщее.

Вначале объект предстает перед  познающим его субъектом как  нечто единичное. Единичное - это  отдельное, ограниченное во времени  и пространстве, обособленное от всех других. Затем субъект замечает в  ряде объектов некоторые повторяющиеся  свойства. Общие свойства, присущие ряду объектов какого-либо класса, составляю содержание особенного. Свойства присущие всем без исключения объектам какого-либо класса, являются всеобщими.

С позиции диалектики изолированных  явлений не существует. Причина - это  явление, обусловливающее, порождающее  другое явление. Следствие - явление, порожденное  другим явлением. В диалектике есть положение о существовании причинности  как такой связи явлений, где  одно явление производит другое.

Необходимость и случайность - это  категории, отражающие тип существующей связи и случайность между  явлениями. То, что обязательно должно произойти, вызвано необходимой  связью явлений. То, чего могло бы и  не случиться, вызвано случайной  связью между явлениями.

Проблема категорий является одной  из центральных философских проблем, поскольку теснейшим образом  связана с темой сознания. Категории  являются всеобщими и необходимыми мыслительными формами, организуют сам процесс мышления и познания.

2. Общественное сознание: понятие, структура, формы

Общественное сознание, его  структура и относительная самостоятельность. Общественная психология и общественная идеология. Формы общественного  сознания: политическая, правовая, нравственная, эстетическая и религиозная.

 Общественное сознание – это система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. В структуре общественного сознания выделяются два уровня - обыденное сознание (совокупность идей, представлений, взглядов, которые возникают непосредственно), общественная психология (настроения, чувства, нравы, обычаи, привычки), общественная идеология (совокупность воззрений людей, теоретически оформляющих и отражающих интересы определенного класса). Также различают такие формы общественного сознания, как политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, философская и научная. Эти формы различаются по предмету отражения, по форме отражения, по своим функциям и по степени зависимости от общественного бытия. Общественное сознание определяется общественным бытием, но в то же время обладает относительной самостоятельностью, которая проявляется в разных планах:

1) оно имеет внутреннюю  логику развития и поэтому  может отставать от уровня  общественного бытия или опережать  его;

2) оно обладает преемственностью  и активно воздействует на  общественное бытие; 

3) разные стороны общественного  сознания развиваются неравномерно  – одни быстрее, другие медленнее. 

Идеалисты абсолютизируют самостоятельность  общественного сознания, отрывают его  от общественного бытия. Другая крайность  – вульгарный материализм – отрицает относительную самостоятельность  общественного сознания, прямо и  непосредственно выводя его из общественного  бытия.

Политическое форма сознания – это система идей, отражающая отношения между классами, нациями и государствами и отношение к власти. Эти идеи лежат в основе политического поведения классов, социальных групп и личностей.

Важнейшим элементом политической системы является государство, которое  защищает общественный строй, регулирует экономику, отстаивает интересы на международной  арене. Осуществляет свою власть государство  с помощью демократического или  тоталитарного режима.

Функции политического сознания многообразны: регулятивная, познавательно-информационная, оценочная, мобилизующая.

Правовая форма сознания – это идеи и взгляды, выражающие отношение людей к действующему праву, знание меры ив поведении людей с точки зрения законности и противозаконности.

Существует два подхода  к пониманию сущности права: традиционный, или запретительный, и либеральный, опирающийся на идею естественных прав и свобод личности, Традиционный подход фактически отождествляет право  с законом, как сводом запретов и  карательных санкций за их нарушение. До XVIII в. это была общепринятая концепция. Во второй половине XVII в. возникает  либеральная концепция права, которая  основана на праве человека на жизнь, собственность, безопасность, свободу  совести, слова и т.д. В правовом государстве осуществляется соблюдение основных прав и свобод личности, верховенство закона, разделение власти (законодательной, исполнительной и судебной).

Правосознание неоднородно, оно может быть обыденным, основанным на житейском опыте, и теоретическим, основанным на понимании сущности права, его возможностей и границ.

Нравственная форма сознания – это исторически сложившаяся система правил и норм, регулирующих поведение людей. Она проявляется в отношении человека к семье, коллективу, народу, родине. В основе нравственной жизни человека лежит чувство ответственности перед обществом и самим собой за свои поступки.

Характерными чертами  морали являются: всеобъемлющий характер, внеинституционнность и императивность.

Субъективные идеалисты  выводят мораль из человеческого  сознания, объективные идеалисты  считают, что она дана свыше и  выражает веление Бога. Материалисты полагают, что исторична и конкретна и является закономерным продуктом общественного развития. Истоки ее восходят к обычаям, закрепившим те поступки, которые по опыту поколений оказались полезными для сохранения и развития общества и человека. Так, мораль первобытного общества не осуждала людоедства, убийства престарелых и больных, в то же время люди не знали алчности, корыстолюбия, лживости. В классовом обществе мораль носит классовый характер, хотя в ней присутствуют и общечеловеческие элементы.

Функции морали: регулятивная, оценочно-императивная, познавательная. Мораль оказывает большое влияние  на экономику общества, находится  в сложном взаимодействии с политикой, правом, искусством, религией. Основными категориями морали являются такие понятия, как зло, добро, долг, совесть, честь, достоинство, счастье.

Эстетическая форма сознания наиболее полное выражение находит в искусстве, когда отражение общественного бытия происходит в форме художественных образов.

Первые следы искусства  относятся к эпохе верхнего палеолита, 40-50 тыс. лет тому назад. В эстетике распространены разные теории (гипотезы) генезиса искусства – теория игры, теория магии и трудовая теория. Важно, что искусство выросло  из потребности человека познавать  и творить.

Основным предметом искусства  является человек со всеми его  переживаниями и взглядами.

Искусство отражает действительность с помощью художественных образов. Последние являются единством общего, типического и единичного, конкретного. Художественный образ всегда несет какую-либо обобщающую идею и выражает ее через единичное явление. Художественный образ является также единством материального и идеального, объективного и субъективного.

Социальные функции искусства  многообразны. Они включают эстетический, познавательный, воспитательный, развлекательный, компенсаторный и другие моменты. Главная  функция – эстетическая, выражающаяся в оценке общественных или природных  явлений как прекрасных или безобразных, героических или низменных, трагических  или комических и т.д. Прекрасное в искусстве – это обобщенный, типический образ, художественное отражение  действительности. Ни познавательный, ни воспитательный моменты в искусстве  не могут выступать самостоятельно, независимо от эстетического начала искусства.

Религиозная форма сознания – это фантастическая форма отражения действительности, связанная с верой в сверхъестественное, Абсолют. Возникновение религии является закономерным явлением развития общества. Она имеет свои социальные, гносеологические и психологические корни. Вера в сверхъестественные обусловлена объективными отношениями зависимости людей от природы и от господствующих над ними общественных сил, она коренится в ограниченности общественной практики. Еще древние говорили: «Страх создал богов».

Гносеологические корни  религии заключаются в развитии человеческого сознания, возможности  создания абстрактных понятий.

Психологические корни религии  заключаются в том, что религия  обращается не к человеческому разуму, а к чувствам. Страх, неуверенность, скорбь, горе создают почву для  религии.

Главная функция религии  определяется как иллюзорно-компенсаторная. Другие функции религии – мировоззренческая, регулятивная, коммуникативная, интегрирующая.