Диалектика и метафизика. 11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

на тему:

 

«ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     Выполнил                                                            

     Студент                                                               

     Специальность                                                      

     № зач. книжки                                                       

     Преподаватель                                                       

 

 

 

Москва 2011

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………………..3

Диалектика и метафизика………………………………………………………..4

Историческое развитие диалектики как метода познания……………………..8

Отличие диалектики марксизма от диалектики Г. Гегеля…………………….12

Заключение……………………………………………………………………….14

Список литературы………………………………………………………………15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Освоение  действительности в философии осуществляется посредством философских методов, то есть системы наиболее общих приемов  и способов. Одними из основных противоположных  методов философии являются диалектика и метафизика.

В современной  науке невозможно обойтись без диалектических обобщений опытных данных, результаты которых – суть понятия, умение оперировать  которыми – большое искусство.

Под диалектикой  имеют в виду, прежде всего, учение о наиболее общих закономерностях  развития бытия и познания, одновременно она выступает и общим методом  освоения действительности. Научный  диалектический взгляд на мир складывался  в течение длительного развития философии. Элементы диалектики содержались  в учениях философов древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима.

Диалектика  возникла и развивалась наряду с  метафизикой как противоположным  ей способом мышления и познания. Ее особенность – тенденция к  созданию однозначной, статичной картины  мира, стремление к абсолютизации  и изолированному рассмотрению тех  или иных моментов или фрагментов бытия. Метафизический метод характеризуется  тем, что рассматривает предметы и процессы по одному принципу. При  рассмотрении движения метафизика тяготеет к сведению многообразных его  форм к какой-либо одной, что проявляется  в философии Нового времени, для  которой было характерно сведение различных  форм движения материи к механической.

Для того чтобы изучить диалектический метод, в первую очередь нужно сопоставить  диалектический и метафизический методы познания, т.к. диалектика возникла и  развивалась наряду с метафизикой  как противоположным ей способом мышления и познания. 

 

 

Диалектика и метафизика

Диалектика  означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании  диалектика – это теория и метод  познания действительности, учение о  единстве мира и всеобщих законах  развития природы, общества и мышления. Диалектика – это учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Диалектика есть философская теория, метод и  методология научного познания и  творчества вообще. Теоретические принципы диалектики составляют существенное содержание мировоззрения. Таким образом, диалектика выполняет теоретические, мировоззренческие  и методологические функции. Основные принципы диалектики, составляющие её стержень, – всеобщая связь, становление  и развитие, которые осмысливаются  с помощью всей исторически сложившейся  системы категорий и законов.  

Зарождение  и начало становления диалектики связано с периодом античности. Этот этап часто характеризуют как  стихийную, или наивную, диалектику, имея в виду прежде всего то, что  взгляды первых философов на мир  были во многом наивны. Но вместе с тем  они рассматривали его непредвзято, в развитии и движении. Однако надо отметить, что уже тогда обнаруживалось разное понимание диалектики.

Так, материалист  Гераклит в своем учении обращает внимание, прежде всего, на постоянное движение и изменение мира («Всем  течет!»), на взаимный переход противоположностей в нем («В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное  высыхает, сухое увлажняется.»), то есть прежде всего на «диалектику вещей», на объективную диалектику. Жившие в этот же период идеалисты Сократ и Платон под диалектикой понимали искусство вести спор, диалог с  целью выяснения понятий и  достижения истины. Здесь речь идет о «диалектике понятий», о субъективной диалектике.

Таким образом, диалектика в принципе совместима как  с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает  как материалистическая диалектика, во втором – как идеалистическая  диалектика. Классический представитель  идеалистической диалектики (равно  как и диалектического идеализма) – Г.Гегель, создавший систему  диалектики как теорию и метод  познания. А классики материалистической диалектики (равно как и диалектического  материализма) – К.Маркс и Ф.Энгельс, которые придали ей целостный  и научный характер.

Г.Гегель разработал диалектический метод, под  которым понимается теория развития, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей, то есть становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть корень всякого  движения и жизненности: лишь поскольку  нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом  и деятельностью». Причем развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание  отрицания (синтез, снятие противоположностей).

Материалистическая  диалектика К.Маркса в качестве первичной  признает диалектически развивающуюся  объективную материальную действительность, отражением которой выступают категории  и законы мыслительной деятельности людей.

Антиподом диалектики является метафизический метод. Термин «метафизика» (от лат. та мета та физика — буквально «то, что следует после физики) был введен в 1 в. до н. э. комментатором Аристотеля А. Родосским. Систематизируя произведения великого древнегреческого мыслителя, он расположил «после физики» те из них, где речь шла об общих вопросах бытия и познания, о «первой философии» (о сущности, причинах и т. д.), в отличие от «второй философии» — частно-научного знания.

В современном обществознании понятие  «метафизика» имеет три основных значения:

• Философия как, наука о всеобщем, исходным прообразом которой и было учение Аристотеля о «первых родах сущего». В этом значении, например, употреблял понятие «метафизика» крупный немецкий философ XX века М. Хайдеггер, который рассматривал ее как «род познания, имеющий предметом сущее в целом»; Ее основные категории — это предельные понятия, «охватывающие» одновременно и объект не субъект познания.
• Особая философская наука — онтология, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов ив отвлечении от вопросов теории и логики познания. В этом значении данное понятие употреблялось как в прошлом (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.), так и в настоящем — особенно в современной западной философии.
• Философский способ, познания (мышления) и действия, противостоящий диалектическому методу как своему антиподу. Именно об этом аспекте понятия «метафизика» (как антидиалектика) ниже будет идти речь. Самая характерная, существенная черта метафизики — односторонность, абсолютизация одной (безразлично какой именно) стороны живого процесса познания, или шире — того или иного элемента целого, момента деятельности в любой ее форме.

 

Можно выделить две основные исторические формы  метафизики: 1. «старая» метафизика была характерна для философии и науки  в XVII-XIX вв. (метафизический материализм, натурфилософия, философия истории  и т. д.). Специфика этой формы метафизики — отрицание всеобщей связи и  развития, отсутствие системного, целостного взгляда на мир (мышление по принципу «или-или»), убежденность в завершенности  всех мировых связей; 2. новая метафизика, в отличие от старой, не отвергает  ни всеобщую связь явлений, ни их развитие. Это выглядело бы абсурдом в эпоху  громадных достижений науки и  общественной практики. Особенность  антидиалектики в новой форме  — сосредоточение усилий на поисках  различных вариантов истолкования, интерпретации развития. Развитие здесь может пониматься следующим образом: а) как простой рост, увеличение или, наоборот, уменьшение («плоский эволюционизм»), то есть как только количественные изменения, б) как только качественные изменения («катастрофизм»); в) как повторение, монотонный процесс, имеющий строго линейную направленность («развитие по прямой линии»); г) как вечное движение по кругу, без возникновения нового (концепции «круговорота»); д) как только прогресс, т. е. восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному.

Метафизический  способ познания включает в себя целый  ряд разновидностей (идеализм, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, догматизм, релятивизм и др.), которые возникают в  результате абсолютизации отдельных моментов, форм, этапов и т.п. познавательного процесса.

К ним  следует добавить софистику и  эклектику, которые зародились еще  в древней Греции и использовались для «обоснования» истинных суждений, бывших на самом деле заведомой ложью. Так, знаменитый античный софизм «рогатый»  «доказывал»: «Что ты не терял, то имеешь; ты не терял рога: значит, у тебя рога». Сущность софистики и эклектики  заключается в том, что изменчивость, гибкость понятий они применяют не объективно, т.е. не как адекватное отражение развивающейся действительности, а произвольно, чисто субъективистски.

Особенности метафизики философии Нового времени  были обусловлены промышленной и  научной революциями того времени, возникновением нового естествознания. В основании человеческого знания, по мнению Р.Декарта, лежит философия, или метафизика. Особенности познания связаны с ориентацией на математику как идеал научного знания.

 

 

 

 

 

 

 

Историческое  развитие диалектики как метода познания

В истории  философии выделяются следующие  исторические формы диалектики:

1. Стихийная  диалектика древних (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон);

2. Идеалистическая  диалектика немецкой классической  философии XVIII – первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель);

3. Материалистическая  диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс).

Стихийная диалектика древних в  наиболее ясной форме была выражена в философии древней Греции, в  рассуждениях Гераклита из Эфеса. Согласно Гераклиту, все течет и изменяется, все существует и в то же время  не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить превращение  вещей в их собственную противоположность. Диалектика Гераклита еще не была выражена в понятиях, а строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах.

Если у Гераклита речь идет о  диалектической действительности в  целом, то Зенон Элейский впервые  выдвинул противоречивость понятий  движения и вообще отдельных форм бытия. Аристотель даже называл Зенона «изобретателем диалектики». Именно элейская школа резко противопоставила мысленный и чувственный мир, единство и множественность. Стихийно-диалектические идеи сильно выражены у атомистов (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций): появление любой вещи из атома есть диалектический «скачок», поскольку каждая вещь несет в себе новое качество в сравнении с составляющими ее атомами.

Сократ рассматривал диалектику как  искусство обнаруживать истину путем  столкновения противоположных мнений в споре. Он же первым и ввел термин «диалектика». Продолжая мысль Сократа, и трактуя мир понятий или идей, как особую самостоятельную действительность, Платон понимал под диалектикой не только разделение понятий на чётко обособленные роды (как Сократ) и не только искание истины при помощи вопросов и ответов, но и знание относительно сущего и истинно сущего. Достигнуть этого он считал возможным только при помощи сведения противоречивых частностей в цельное и общее. Свои многочисленные труды Платон написал именно в форме диалогов, заключающих в себе замечательные образцы античной диалектики в ее идеалистической интерпретации. У Платона дается диалектика таких категорий, как движение, покой, различие, тождество, бытие. Каждая вещь является тождественной сама с собой и со всем иным, а также покоящейся и подвижной в самой себе и относительно всего иного.

Аристотель превратил платоновские идеи в единичные формы вещей  и присоединил учение о потенции и энергии идей. В своем учении о четырех причинах (материальной, формальной, движущей и целевой) Аристотель утверждал, что все они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо  и тождественно с самой вещью. Аристотель считал необходимым обобщение единичных форм самодвижущихся вещей в общее самодвижение всей действительности, которое он и назвал перводвигателем, мыслящим самого же себя, т.е. являющимся и субъектом, и объектом¹.

В утверждении  диалектического взгляда на мир  большую роль сыграла идеалистическая  диалектика немецкой классической философии (Кант, Шеллинг, Гегель). У Канта диалектика выступает как средство разоблачения иллюзий человеческого разума, желающего достигнуть цельного и абсолютного знания. По Канту, знание опирается на чувственный опыт и обосновывается деятельностью рассудка, а высшие понятия разума (Бог, мир, душа, свобода) этими свойствами не обладают. Поэтому диалектика и не обнаруживает те неминуемые противоречия, в которых запутывается разум, устремленный к постижению абсолютной цельности. Эта критичная диалектика имела огромное историческое значение, так как она обнаружила в разуме его необходимую противоречивость, что в дальнейшем привело к поискам путей преодоления противоречий разума и легло в основание позитивной диалектики.

Высшей  ступени развития идеалистическая  диалектика достигла в философской  системе Гегеля. Под диалектикой  Гегель понимал не только искусство  полемики, спора, беседы, но и определенный взгляд на мир. Он делит диалектику на бытие, сущность и понятие. Бытие есть самое первое и самое абстрактное определение мысли, конкретизирующееся в категориях качества, количества и меры. Логически исчерпав категорию бытия, Гегель вновь рассматривает бытие, но уже с противопоставлением его самому же себе, т.е. как рефлектирующее. Отсюда рождается категория сущности, а синтез сущности и явления выражается в категории действительности. Этим исчерпывается у него сущность. Но сущность не может пребывать в отрыве от бытия. Он исследует ту ступень диалектики, где фигурируют категории, содержащие в себе как бытие, так и сущность. Это и есть понятие. Развитие, таким образом, есть переход от абстрактного к конкретному, переход явления из одного качественного состояния в другое, осуществляющийся на основе выявления и разрешения противоречий. При этом само развитие трактовалось как саморазвитие абсолютного духа, проходящего в своем поступательном шествии от бытия к сущности, а от сущности к понятию. Будучи объективным идеалистом, Гегель именно в понятии находил высший расцвет и бытия, и сущности. У него понятие выступало и как субъект, и как объект, и как абсолютная идея.

Однако  диалектика Гегеля разрабатывалась  на идеалистическом решении основного  вопроса философии и не могла  быть до конца последовательной. В  диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей.

Высшей исторической формой диалектики явилась ее марксистская модель – материалистическая диалектика современности. Исследуя и материалистически перерабатывая идеалистическую диалектику Гегеля, Маркс освободил ее от идеализма и элементов мистики. Он создал диалектику не только отличную от гегелевской, но и прямо противоположную ей. Сам Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Для марксистской диалектики характерным  является объективность рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в совокупности ее многообразных отношений к  другим вещам. Наиболее ярко это проявляется  в учении об объективной и субъективной диалектике.

Объективная диалектика – это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.

Субъективная же диалектика или диалектическое – это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная – первична. Первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та, и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам².

 

 

 

 

 

 

Отличие диалектики марксизма от диалектики Г. Гегеля

В марксизме, который обобщил все ценное в  истории развития диалектической мысли  и поднял философскую мысль на новый уровень, диалектика выступает  как учение о всеобщих связях, о  наиболее общих законах развития бытия и мышления.

Гегелевская диалектика была идеалистической и  как таковая в целом не могла  войти в марксистскую материалистическую философию. Более того, по своей мировоззренческой  природе она была антиподом марксизма. Сам Маркс указывал на то, что  его диалектический метод в своей  основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью.

Это и  понятно: у Гегеля все развитие сведено  к диалектике идей, понятий, процессу самосознания абсолютной идеи, в то время как по Марксу самодвижение присуще всему объективному миру: природному, социальному и духовному. И никаких исключений данный принцип  самодвижения не имеет – ни с  точки зрения его временных, ни пространственных характеристик, т.е. оно вечно.

Основоположникам  марксизма при использовании  диалектики Гегеля надо было:

• коренным образом изменить ее мировоззренческий характер, создав новое диалектическое учение, основанное на материалистических принципах;
• придать диалектико-материалистическому учению всеобщий характер, ничем не ограниченную сферу применения;
• материалистическую диалектику базировать на новых достижениях естествознания;
• соответственно реконструировать и переосмыслить всю совокупность философских законов и категорий диалектики.

Было  бы ошибочным считать, будто Маркс  и Энгельс использовали в гегелевской  диалектике только идею развития, поскольку  сама диалектика носила идеалистическую форму. Идеи диалектического развития были выдвинуты и использовались еще Гераклитом, Зеноном Элейским, Платоном, неоплатониками (Плотином, Проклом) и др. В Гегелевской философии ценными были не только развернутая идея развития, но и принципы его обоснования; трактовка механизмов бытия идеального на разных этапах и уровнях самодвижения. Важно подчеркнуть также, что хотя марксизм резко отмежевывался от гегелевской консервативной системы, тем не менее для него оставался важным сам по себе системный признак построения философских знаний. Другое дело, что марксизм выступил против претензий на создание любых философских систем как единственных, всеобъемлющих и законченных. Маркс и Энгельс сохранили и развили в своем учении идеалистическую диалектику Гегеля как теорию и диалектический метод познания и мышления.

Но это  была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие понятия  истолковываются как отражения  реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии – диалектического  материализма.

В качестве первичной признается диалектически  развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой  выступают категории и законы мыслительной деятельности людей. Это  значит, что в «диалектике понятий», то есть в их сложной и противоречивой взаимосвязи и развитии воспроизводится  «диалектическое движение действительного  мира». Другими словами, в «диалектике  понятий» отражается «диалектика вещей».

Таким образом, материалистически истолкованная  гегелевская диалектика была как  бы перевернута, «поставлена на ноги», ибо прежде, по остроумному замечанию  Энгельса, «она стояла на голове». Освобожденная  от «идеалистических оболочек», она  стала плодотворным методом исследования явлений природы, общества и человеческого  мышления.

Заключение

 

Диалектика  Гегеля послужила теоретическими предпосылками  марксистской философии, сохранившей  и развившей диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления.

В отличие  от диалектики Гегеля, где материальный мир служит выражением абсолютной идеи, материалистическая диалектика истолковывает  человеческие понятия как отражения  реальных вещей, их многообразных связей и отношений.

Материалистическая  диалектика, признавая первичной  материю и вторичным сознание, рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействие  на природу и общественное бытие  людей в процессе их предметно-практической деятельности.

Гегелевская система объективного идеализма  состоит из трех основных частей. В первой части своей системы – в "Науке логики" – Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, то есть признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы – в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы – "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

 

1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 2. – М.: 1974.
2. История диалектики – М.: Мысль, 1978.
3. Материалистическая диалектика. – М.: 1979.
4. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004.
5. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие для вузов/Под. ред. проф. Е.Е. Несмеянова. – М.: Гардарика, 2004.
6. Философия: Высшее образование/Кириленко Г.Г., Швецов Е.В. – М.: Филол. о-во «СЛОВО»: ООО «Изд-во «Эксмо», 2004.
7. Философия. Университетский курс. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.
8. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. 1-4 изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998-2007.

 

¹ Философия: Высшее образование/Кириленко Г.Г., Швецов Е.В. – М.: Филол. о-во «СЛОВО»: ООО «Изд-во «Эксмо», 2004. – С. 98-103.

² Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие для вузов/Под. ред. проф. Е.Е. Несмеянова. – М.: Гардарика, 2004. - С. 65-71.