Диалектика и метафизика. 14

Содержание

План………………………………………………………………………………..2

Введение…………………………………………………………………………...3

Часть 1. Диалектика и метафизика……………………………….……………...4

Часть 2. Историческое развитие диалектики как метода познания.…………...7

Часть 3. Отличие диалектики марксизма от диалектики Г.Гегеля….. ….….....9

Заключение……………………………………………………………………….13

Список  литературы………………………………………………………………14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

План 

           Тема контрольной работы называется «Диалектика и метафизика». 

Цель  работы:

         В первой части моей работы необходимо раскрыть понятия диалектики и метафизики. Но главная задача заключается в том, чтобы на конкретных примерах, взятых из истории философии, показать эти методы познания «в действии». Например, диалектику как метод познания можно показать на примерах философии Гераклита, Гегеля и других философов. Метафизика как метод познания отчётливо проявляется в философии Нового времени.

        Ответ на вопрос второй части  подразумевает раскрытие и объяснение  основных этапов развития диалектики: античность, немецкая классическая философия, марксизм.

        И, наконец, в третьей части  нужно показать отличие диалектики  марксизма от  диалектики Г.  Гегеля. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

      Философии изучается посредством философских  методов. Одними из основных методов философии являются диалектика и метафизика.

           Под диалектикой имеют в виду  учение о наиболее общих закономерностях  развития бытия и познания, одновременно  она выступает и общим методом  освоения действительности. Научный  диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях философов древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима. Можно выделить три ее исторические формы – стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.

      Диалектика  возникла и развивалась наряду с  метафизикой как противоположным  ей способом мышления и познания. Ее особенность – тенденция к  созданию однозначной, статичной картины мира, стремление к абсолютизации и изолированному рассмотрению тех или иных моментов или фрагментов бытия. Метафизический метод характеризуется тем, что рассматривает предметы и процессы по одному принципу. При рассмотрении движения метафизика тяготеет к сведению многообразных его форм к какой-либо одной, что проявляется в философии Нового времени, для которой было характерно сведение различных форм движения материи к механической. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Диалектика  и метафизика

        ДИАЛЕКТИКА (от греч. Диалектике) означает искусство вести беседу, рассуждать. Учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Диалектика есть философская теория, метод и методология научного  познания и творчества вообще. Теоретические принципы диалектики составляют существенное  содержание мировоззрения. Таким  образом  диалектика  выполняет теоретическую, мировоззренческую и методологическая функции. Основные принципы диалектики составляющие её стержень,— всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически   сложившейся   системы   категорий   и   законов.

         Зарождение и начало становления диалектики связано с периодом античности. Этот этап часто характеризуют как стихийную, или наивную, диалектику, имея в виду прежде всего то, что взгляды первых философов на мир были во многом наивны.

         Но вместе с тем они рассматривали его непредвзято, в развитии и движении. Однако надо отметить, что уже тогда обнаруживалось разное понимание диалектики.

      Наиболее  яркое проявление античной диалектики получила у Гераклита ,который особое внимание обращал на изменение и движение мира, согласно которому мир, находящийся в постоянном потоке. внутренне противоречив и мыслится в вечном становлении, движении, в единстве противоположностей («В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется.») . То он прежде всего обращал внимание на «диалектику вещей», на объективную диалектику. Жившие в этот же период идеалисты Сократ и Платон под диалектикой понимали искусство вести спор, диалог с целью выяснения понятий и достижения истины. Здесь речь идет о «диалектике понятий», о субъективной диалектике. (док № 3,стр 154)

      Таким образом, диалектика совместима как  с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает  как материалистическая диалектика, во втором – как идеалистическая  диалектика. Представители материалистической диалектики (диалектический материализм) являются К.Маркс и Ф.Энгельс придавшие ей целостный и научный характер. А представителем идеалистической диалектики (диалектический идеализм) является Г.Гегель создавший диалектику как метод и теорию познания.

         Г.Гегель разработал диалектический метод. Под диалектикой, в данном случае понимается теория развития, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей, то есть становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Противоречия есть единство взаимоисключающих и одновременно взаимополагающих друг друга противоположностей. Возникающие в этом взаимоисключении напряжении, конфликт и служат источником движения и развития любой вещи Причем развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей).(док № 1,стр 171)

         Материалистическая диалектика  К.Маркса в качестве первичной  признает диалектически развивающуюся  объективную материальную действительность, отражением которой выступают  категории и законы мыслительной  деятельности людей.(док № 1,стр 190)

        Противоположностью диалектики является метафизика. Термин «метафизика» (от лат. ме та та физика — буквально «то, что следует после физики) ) был введен в 1 в. до н. э. комментатором Аристотеля А. Родосским и означает идеалистическое учение об абсолютных неизменных сущностях бытия и принципах познания.

         Самая характерная, существенная черта метафизики — односторонность, абсолютизация одной стороны живого процесса познания. (док № 3 стр 362) 
 

      Можно выделить две основные исторические формы метафизики:

      1. «старая» метафизика была характерна для философии и науки в XVII-XIX вв. (метафизический материализм, натурфилософия, философия истории и т. д.). Отличительная форма этой метафизики — отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие системного, целостного взгляда на мир (мышление по принципу «или-или»), убежденность в завершенности всех мировых связей;

      2. новая метафизика, в отличие от старой, не отвергает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие. Особенность метафизики в новой форме — сосредоточение усилий на поисках различных вариантов истолкования, интерпретации развития. Развитие здесь может пониматься следующим образом:

        а) как простой рост, увеличение или, наоборот, уменьшение («плоский эволюционизм»), то есть как только количественные изменения,

      б) как только качественные изменения («катастрофизм»);

        в) как повторение, монотонный  процесс, имеющий строго линейную  направленность («развитие по прямой  линии»);

      г) как вечное движение по кругу, без  возникновения нового (концепции «круговорота»);

      д) как только прогресс, т. е. восхождение  от низшего к высшему, от простого к сложному.

      Метафизический  способ познания включает в себя целый  ряд разновидностей (идеализм, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, догматизм, релятивизм и др.), которые возникают в результате абсолютизации отдельных моментов, форм, этапов и т. п. познавательного процесса.

      Особенности метафизики философии Нового времени  были обусловлены промышленной и  научной революциями того времени, возникновением нового естествознания. В основании человеческого знания, по мнению Р.Декарта, лежит философия, или метафизика. Особенности познания связаны с ориентацией на математику как идеал научного знания.(док № 3 стр 363) 
 

2. Историческое  развитие диалектики как метода познания

      Выделяют  три основных этапа в развитии диалектики: античность, немецкая классическая философия, марксизм.

       Античная диалектика в наиболее ясной форме была выражена в философии древней Греции, в рассуждениях Гераклита .

      Согласно  Гераклиту, все течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить превращение вещей в их собственную противоположность. Вот один из фрагментов его рассуждений: «Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно то, изменившись, есть это».

      Ряд диалектических проблем поставил в свое время Зенон Элейский. Аристотель даже называл Зенона «изобретателем диалектики»

      На  идеалистической основе стихийная  диалектика развивалась в школах Сократа и Платона. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных  мнений в споре. Он же первым и ввел термин «диалектика». Платон называл диалектику исскуством «поисково думать» при этом строго логично ,распутывая всевозможные противоречия в столкновении разных мнений. суждений, убеждений. (док №2 стр 56)

      Элементы  диалектического мышления можно  найти в философских учениях  многих представителей античного материализма и идеализма, последующих за ними философских учений и школ, но все это была стихийная диалектика.

      В утверждении диалектического взгляда  на мир большую роль сыграла идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Кант, Шеллинг, Гегель). Высшей ступени развития идеалистическая диалектика достигла в философской системе Гегеля.

      Под диалектикой Гегель понимал не только искусство полемики, спора, беседы, но и определенный взгляд на мир. Диалектика у него — это метод познания действительности, который учитывает противоречивость мира, его изменение, взаимосвязи явлений, вещей и процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и утверждение нового, растущего.

      Однако  диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом решении основного вопроса философии и не могла быть до конца последовательной. В диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется саморазвитием «абсолютной идеи», мистического «мирового разума» в процессе рассуждения о самом себе.

      Марксистская модель, стала высшей формой диалектики. Это материалистическая диалектика современности. Исследуя и материалистически перерабатывая идеалистическую диалектику Гегеля, Маркс освободил ее от идеализма и элементов мистики. Он создал диалектику не только отличную от гегелевской, но и прямо противоположную ей. Сам Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно». (док № 3 стр 156) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Отличие диалектики марксизма  от диалектики Г.Гегеля

      Для марксистской диалектики характерным  является объективность рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в совокупности ее многообразных отношений к другим вещам. Наиболее ярко это проявляется в учении об объективной и субъективной диалектике.(док № 1 стр 201)

      Объективная диалектика — это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.

      Субъективная  диалектика, или диалектическое мышление — это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

      В основе же философских воззрений  Гегеля весь мир – грандиозный  исторический процесс развертывания  и реализации возможностей некоего  мирового разума, духа. Мировой дух  есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема этого безличного идеального начала носит у Гегеля название абсолютной идеи. Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности.

      Если  в материалистической диалектике материальный мир – первичен, то в диалектике Гегеля природа и человек выступают  внешней оболочкой идеи.

      Исходными принципами диалектики являются: принцип развития и принцип всеобщей связи.

      Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении.

      В материалистической диалектике сам процесс развития рассматривается как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, как качественное изменение, скачкообразный процесс, предполагающий коренные качественные перевороты — революции. Причем, это движение совершается не по замкнутому кругу и не по прямой линии, а по спирали. Каждый виток этой спирали глубже, богаче, разностороннее предыдущего, она расширяется кверху. Источник развития диалектика видит во внутренних противоречиях, присущих предметам и явлениям.

      Философия Гегеля также утверждает, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а  поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается  переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов. Однако гегелевская философия проникнута противоречием. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью – самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограниченно, то есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью – самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля.

      Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир состоит не только из развивающихся материальных образований, но и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов. Современная наука располагает многочисленными данными, подтверждающими взаимную связь и обусловленность явлений и предметов действительности. Так, элементарные частицы, взаимодействуя между собой, образуют атомы. Взаимосвязь атомов, дает молекулы, молекулы образуют макротела и так до галактик и метагалактик.

      Таким образом, всеобщая связь и взаимообусловленность предметов и явлений составляет существенную особенность материального мира. Поэтому чтобы знать предмет, необходимо изучить все его стороны и связи. А поскольку предметы и явления материального мира многообразны, то многообразны и их взаимосвязи и взаимодействия.

      Диалектика  изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи, те, которые  имеют место во всех областях материального  и духовного мира. Отражая эти  связи в своем сознании, человек  открывает законы объективного мира, вырабатывает категории познания. Знание же общих законов составляет непременное условие практической преобразующей деятельности, творчества.

      К принципам диалектики относятся  еще и принцип детерминизма, то есть всеобщей причинной обусловленности явлений, принцип объективности рассмотрения, конкретности истины и другие.

      Принципы  диалектики могут быть выражены и  конкретизированы только через ее основные понятия — категории и законы.

      Впервые принципы диалектической логики в систематизированном  виде разработал Г.Гегель, развив учение о законах и категориях диалектики. Гегель, усматривая в жизни природы и человека силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании.

      Оригинальность  гегелевской мысли заключается  в том, что категории мышления не просто выстроились в определенном системном порядке, но и пришли в движение, стали взаиморефлексирующими, порождающими и обуславливающими друг друга. Иными словами, Гегель демонстрирует саморазвивающуюся систему понятий, поднимающихся от простого, абстрактного, безличного к конкретному, сложному, содержательному исключительно за счет собственных возможностей, то есть силою логики, мысли, духа. Двигательную же силу понятиям придают все те же диалектические принципы: внутренней противоречивости, отрицательности, всеобщей взаимосвязи и т.д.

      Главными  законами материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания. (док № 1 стр 195)

      Если  законы диалектики раскрывают в основном процесс развития, то взаимосвязь  явлений и предметов действительности выражается с помощью категорий. К ним относятся: единичное и  общее, явление и сущность, часть  и целое, форма и содержание, элементы и структура, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность.

      Логика  Гегеля начинается с категории «чистого бытия» - самой бедной содержательно, предельно абстрактной и неопределенной категории. Ведь о «чистом бытии» в принципе ничего нельзя сказать, кроме того, что оно есть, существует. Неопределенность и бессодержательность этой категории позволяют приравнять ее к другой не менее абстрактной категории – «ничто». «Ничто» отрицает «чистое бытие вообще». Постоянный же переход чистого бытия в ничто, и наоборот, есть «становление», третья категория, выражающая синтез «чистого бытия» и «ничто». Внутри «становления» уже заложено противоречие, поскольку оно может быть как разрушительным (переход от бытия к ничто), так и созидательным (переход от ничто к бытию). Поэтому «становление» разделяется на категории «уничтожение» и «возникновение», которые, в свою очередь, порождают категорию «наличное бытие». Это уже бытие с некоторой степенью определенности, и, следовательно, мы имеем дело с категорией «качества», «тождественной с бытием определенностью». Качественная характеристика бытия неизбежно тянет за собой «количество», а их противоречивое единство дает категорию «мера» (то есть некоторые пределы, внутри которых изменение количества не ведет к смене качества). (док № 1стр 172)

      Таким образом строится гегелевская система  категорий диалектики, которые, по его  мнению, существуют объективно, составляя  некий духовный каркас или, точнее, русло развития мироздания в целом, а также культуры человечества. В понятиях у Гегеля как бы изначально присутствует конкретное содержание всех вещей и процессов нашего мира, в существовании которого понятия лишь проявляются, обнаруживаются. 
 
 
 
 

      Заключение

      Гегелевская диалектика  послужила теоретическими предпосылками  марксистской философии, сохранившей и развившей диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления.

      В отличие от диалектики Гегеля, где  материальный мир служит выражением абсолютной идеи, материалистическая диалектика истолковывает человеческие понятия как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений.

      Материалистическая  диалектика, признавая первичной  материю и вторичным сознание, рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействие на природу и общественное бытие людей в процессе их предметно-практической деятельности.

      Гегелевская система объективного идеализма  состоит из трех основных частей. В  первой части своей системы - в "Науке  логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, то есть признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер.(док №1 стр 173) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Список  литературы: 

1. Философия:  Учебник для вузов/ Под ред.  проф. В.Н.Лавриненко, проф.  В.П.Ратникова. . – М.: ЮНИТИ, 1998.

2.Спиркин  А.Г. Философия – М.: Гардарики, 2002.

3. Философия:  Энциклопедический словарь. –  М.: Гардарики, 2004.

4. Введение  в философию.учебник для высших  уч заведений. Фролов И.Т.,

Москва, 1989