Диалектика и метафизика. 6

Содержание.

Введение…………………………………………………………… стр 2-3

1.Диалектика и метафизика………………………………………. стр.4-7

2.Историческое  развитие диалектики как метода……………….стр.8-9

3.Отличие  диалектики марксизма от диалектики Г.Гегеля……стр.10-12

Заключение…………………………………………………………...стр.13

Список  используемой литературы………………………………….стр.14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

Эпоха Просвещения—одна из самых ярких в развитии философии и духовной культуры в Европе.[3,стр.131]Она сумела реализоваться практически—в лозунгах и идеалах Великой французской буржуазной революции 1789—1794гг. Это крупнейшее событие европейской истории  XVIII в.в свою очередь дало мощный импульс процессу обновления самой философии.[3,стр.149] Эпоха Просвещения создала настоящий культ разума. Его возможности в познании и анализе как природного, так и социального мира казались безграничными. Принципиально новым этапом её развития стало ,творчество классиков немецкого идеализма конца  XVIII—началаXIX вв.—Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля.[3,стр.149] Все они – очень разные философы, но, тем не менее, их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Несмотря на все различия между классиками немецкой философии, их усилия были направлены в единое русло, которое характеризуют две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство. С ними в философию пришли темы истории, развития, активности познающего субъекта и др.Философия становилась рефлексией ,т.е. самопознанием всей многообразной человеческой культуры.[3,стр.149] Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии.. Он пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиций объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее антиподу — метафизике.

   Философия Гегеля  — максимально рационализированный  и логизированный объективный идеализм.  В основе всего сущего лежат законы мышления, т.е. законы логики. Но логики не формальной, а совпадающей с диалектикой — диалектической логика. На вопрос о том, откуда взялись эти законы, Гегель отвечает просто: это мысли Бога до сотворения мира. Логика есть «изображение Бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа». [1,стр.28] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Диалектика  и метафизика.

И диалектика, и метафизика в философии имеют длительную

историю, начиная с античной эпохи. В наше время их смысловое значение существенно изменилось по сравнению не только с древними представлениями, но и с теми, которые имели место в XVII - XIX в.в.

Диалектика—(греч. dialectice —вести беседу, спор)— филосософская теория, утверждающая внутреннюю противоречивость всего существующего и мыслимого и считающая эту противоречивость основным или даже единственным источником всякого движения и развития.[6]

Зарождение  и становление диалектики происходит в период античности. В то время она была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения(Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.)

Стихийная диалектика древних в наиболее ясной форме была выражена в философии древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса.

Согласно  Гераклиту, все течет и изменяется, все существует и в то же время  не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить превращение  вещей в их собственную противоположность. Вот один из фрагментов его рассуждений: «Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно то, изменившись, есть это».[9]Жившие в этот же период идеалисты Сократ и Платон под диалектикой понимали искусство вести спор, диалог с целью выяснения понятий и достижения истины. Здесь речь идет о «диалектике понятий», о субъективной диалектике.

Можно сделать следующий вывод, что  диалектика  совместима как с  материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистическая диалектика, во втором – как идеалистическая диалектика. Классический представитель идеалистической диалектики – Г.Гегель, создавший систему диалектики как теорию и метод познания.

      Вклад Г.Гегеля в развитие философии в первую очередь определяется разработкой диалектического метода. Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия—критерий заблуждения» --этот вызывающий тезис Г.Гегеля можно считать ключевым для уразумения гегелевской диалектики. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто не имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью»--,утверждает философ. Причем развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей).[3,стр.171]

Марксистская  философия появилась в 40-х гг. XIX столетия. Её основоположники Карл Маркс и Фридрих Энгельс.[3,стр.185]

Классики  материалистической диалектики – К.Маркс  и Ф.Энгельс, они придали системе  диалектики целостный и научный характер.

      Материалистическая  диалектика К.Маркса в качестве первичной  признает диалектически развивающуюся  объективную материальную действительность, отражением которой выступают категории  и законы мыслительной деятельности людей.[2,стр.133,135]

Антиподом диалектики является метафизический метод.Метафизика – (от греч. meta ta physika - после физики) -1) философское учение о сверхчувственных (недоступных опыту) принципах бытия. термин восходит к названию, данному Андроником Родосским (1 в. до н. э.) сочинению Аристотеля об умопостигаемых началах бытия. В современной философии термин "метафизика" часто употребляется как синоним философии.2) Противоположный диалектике философский метод, рассматривающий явления в их неизменности и независимости друг от друга, отрицающий внутренние противоречия как источник развития.[большой энциклопедический словарь,10].

Характерная черта метафизики как философского метода мышления—односторонность, абсолютизация какой-то одной стороны живого процесса познания—или шире—любого элемента целого.[2,стр.180]

Выделяют  две основные   исторические формы  метафизики:

1.Примерно  до середины XIX в. преобладающим методом в философии и науке была старая метафизика. Она имела дело преимущественно с предметами(и их мысленными отражениями)как с чем-то законченным и неизменным. Глубокий анализ этой формы сделал Ф.Энгельс. Он выявил специфику—отрицание всеобщей связи и развития, убеждение в окончательной завершённости системы всех мировых связей, отсутствие системного, целостного взгляда на мир (мышление по принципу «или-или») и др. [2,стр.181]

2.Вторая  форма—новая метафизика. Новая метафизика в отличие от старой не отвергает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие—это было бы абсурдно в эпоху громадных достижений науки и общественной практики.[2,стр.183]

Если  для диалектики развитие—единство  возникновения и уничтожения, взаимопереходы, единство и борьба противоположностей, самодвижение всего сущего по спирали, и т.п., то новометафизическая концепция толкует развитие иначе.Оно здесь может понимать следующим образом:

1.как  простой,всеобщий и вечный рост, увеличение или уменьшение( «плоский  эволюционизм»),т.е. только как  чисто количественные изменения  без коренных качественных преобразований;

2.как  только качественные изменения( «творческая эволюция», «катастрофизм» и т.п.);

3.как  повторение, монотонный процесс,  имеющий строго линейную направленность(развитие  как движение по прямой линии,  в одной плоскости, процесс,  «тянущийся в абстрактную бесконечность»(Г.Гегель));

4.как  вечное движение по одному кругу(а не по спирали) и приводящее всегда к одним и тем же последствиям;

5.как  движение, из которого фактически изъята его сущность—противоречие, единство противоположностей;

6.как  только прогресс—т.е. как восхождение  от простого к сложному, от низшего к высшему, игнорируя регресс.[2,стр.184-185]

Метафизический  способ познания включает в себя целый  ряд разновидностей (идеализм, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, догматизм, и др.), которые возникают в результате абсолютизации отдельных моментов, форм и т. п. познавательного процесса.

К ним  можно также отнести софистику и эклектику, которые зародились в древней Греции и использовались для «обоснования» истинных суждений, бывших на самом деле заведомой ложью. Так, знаменитый античный софизм «рогатый» «доказывал»: «Что ты не терял, то имеешь; ты не терял рога: значит, у тебя рога». Сущность софистики и эклектики заключается в том, что изменчивость, гибкость понятий они применяют не объективно, т. е. не как адекватное отражение развивающейся действительности, а произвольно, чисто субъективистски.

Особенности метафизики философии Нового времени  были обусловлены промышленной и  научной революциями того времени, возникновением нового естествознания. В основании человеческого знания, по мнению Р.Декарта, лежит философия, или метафизика. Особенности познания связаны с ориентацией на математику как идеал научного знания.[10] 
 
 
 
 
 
 

Историческое  развитие диалектики как метода.

Само  слово «диалектика» впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести спор, диалог, направленный на взаимозаинтересованное обсуждение проблемы с целью достижения истины путем противоборства мнений. Вслед за своим учителем Сократом Платон понимал под диалектикой именно диалог как логические операции расчленения и связывания понятий, осуществляемые посредством вопросов и ответов и ведущие к истинному определению понятий. В смысле, близком к современному, понятие диалектики впервые употребляется Гегелем, трактовавшим ее как умение отыскивать противоположности в самой действительности.[4,стр. 218]

Научный диалектический взгляд на мир складывался  в течение длительного развития философии. Элементы диалектики содержались  в учениях философов древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима. Сегодня  можно выделить три ее исторические формы;

1.античная,которая была наивной и стихийной, так как опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения(Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.);        

2.Немецкая  классическая, которая была разработана  Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем;

3.Материалистическая,основы  которой были заложены К.Марксом  и Ф.Энгельсом. .)[2стр.132]

Хочу  повториться,что античная диалектика древних в наиболее ясной форме была выражена в философии древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса.

Согласно Гераклиту, все течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить превращение вещей в их собственную противоположность. Вот один из фрагментов его рассуждений: «Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно то, изменившись, есть это».

Ряд диалектических проблем поставил в свое время  Зенон из Элеи. Аристотель даже называл  Зенона «изобретателем диалектики»

Элементы  диалектического мышления можно  найти в философских учениях  многих представителей античного материализма и идеализма, последующих за ними философских учений и школ, но все  это была стихийная диалектика.

В утверждении диалектического взгляда на мир большую роль сыграла идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Кант, Шеллинг, Гегель). Высшей ступени развития идеалистическая диалектика достигла в философской системе Гегеля. [3]Под диалектикой Гегель понимал не только искусство полемики, спора, беседы, но и определенный взгляд на мир. Диалектика у него — это метод познания действительности, который учитывает противоречивость мира, его изменение, взаимосвязи явлений, вещей и процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и утверждение нового, растущего.

Однако  диалектика Гегеля разрабатывалась  на идеалистическом решении основного  вопроса философии и не могла  быть до конца последовательной. В  диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется саморазвитием «абсолютной идеи», мистического «мирового разума» в процессе рассуждения о самом себе. [5]Высшей исторической формой диалектики явилась ее марксистская модель — материалистическая диалектика современности. Исследуя и материалистически перерабатывая идеалистическую диалектику Гегеля, Маркс освободил ее от идеализма и элементов мистики. Он создал диалектику не только отличную от гегелевской, но и прямо противоположную ей. Сам Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».  

Отличие диалектики марксизма  от диалектики Г.Гегеля.

В марксизме, обобщивший все ценное в истории развития диалектической мысли и поднял философскую мысль на новый уровень, диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления.

Гегелевская диалектика была идеалистической и  как таковая в целом не могла войти в марксистскую материалистическую философию. Более того, по своей мировоззренческой природе она была антиподом марксизма. Сам Маркс указывал на то, что его диалектический метод в своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. [7]

Это и  понятно: у Гегеля все развитие сведено  к диалектике идей, понятий, процессу самосознания абсолютной идеи, в то время как по Марксу самодвижение присуще всему объективному миру: природному, социальному и духовному. И никаких исключений данный принцип самодвижения не имеет—ни с точки зрения его временных, ни пространственных характеристик, т.е. оно вечно.

Основоположникам  марксизма при использовании  диалектики Гегеля надо

было:

1) коренным образом изменить ее мировоззренческий характер, создав новое диалектическое учение, основанное на материалистических принципах;

2)придать диалектико-материалистическому учению всеобщий характер, ничем не ограниченную сферу применения;

3)материалистическую диалектику базировать на новых достижениях естествознания;

4)соответственно реконструировать и переосмыслить всю совокупность философских законов и категорий диалектики.

Было  бы ошибочным считать, будто Маркс  и Энгельс использовали в гегелевской  диалектике только идею развития, поскольку сама диалектика носила идеалистическую форму. Идеи диалектического развития были выдвинуты и использовались еще Гераклитом, Зеноном Элейским, Платоном, неоплатониками (Плотином, Проклом) и др. В Гегелевской философии ценными были не только развернутая идея развития, но и принципы его обоснования; трактовка механизмов бытия идеального на разных этапах и уровнях самодвижения. Важно подчеркнуть также, что хотя марксизм резко отмежевывался от гегелевской консервативной системы, тем не менее для него оставался важным сам по себе системный признак построения философских знаний. Другое дело, что марксизм выступил против претензий на создание любых философских систем как единственных, всеобъемлющих и законченных.

Впоследствии, осенью 1885г., Энгельс писал: «Маркс и я были едва ли не единственными людьми, которые спасли из немецкой идеалистической философии сознательную диалектику и перевели ее в материалистическое понимание природы и истории».

Так, порвав с идеализмом Гегеля, Маркс и Энгельс  сохранили и развили в своем учении его диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления.

Но это  была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие понятия  истолковываются как отражения  реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии –диалектического материализма.

В качестве первичной признается диалектически  развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой  выступают категории и законы мыслительной деятельности людей. Это значит, что в «диалектике понятий», то есть в их сложной и противоречивой взаимосвязи и развитии воспроизводится «диалектическое движение действительного мира». Другими словами, в «диалектике понятий» отражается «диалектика вещей».

Таким образом, материалистически истолкованная  гегелевская диалектика была как  бы перевернута, «поставлена на ноги», ибо прежде, по остроумному замечанию  Энгельса, «она стояла на голове». Освобожденная  от «идеалистических оболочек», она стала плодотворным методом исследования явлений природы, общества и человеческого мышления.

[8] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

Изучив  данную тему можно сделать следующие  выводы:

1. Диалектический  метод по своей природе предназначен  прежде всего для «работы» в высших сферах познания и практики. Здесь достаточно четко «работает» метафизическое мышление: границы, в рамках которых оно пригодно, различны почти для каждого случая и обусловливаются природой объекта. Как только познавательная или практическая ситуация требует выхода за рамки этих границ, в «дело вступает» диалектический метод.

2. Из  многообразия определений диалектики  можно выделить три наиболее  характерных: учение о всеобщей  связи; учение о развитии в  его наиболее полном и свободном от односторонности виде; учение о единстве противоположностей («ядре» диалектики). Эти три определения могут быть обобщены и синтезированы в определении, принадлежащем Ф. Энгельсу: диалектика и есть не более как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления. Основанный на ней метод и есть диалектико-материалистический метод - система требований, вытекающих из наиболее общих законов всякого движения и поэтому имеющих силу в любой сфере деятельности и самого мышления. Тем самым объективный мир и человеческое мышление подчинены одним и тем же законам - законам диалектики. Это значит, что они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой.

3. Диалектический  метод правомерен прежде всего при рассмотрении именно тех явлений, которые обладают ярко выраженными диалектическими характеристиками самовоспроизведения и самодетерминации. Он неправомерен тогда, когда его пытаются применить к тем явлениям, которые такими характеристиками в достаточной степени не обладают и получают импульсы изменения извне, будучи элементами движения некоей более широкой целостности. 
 

Список  используемой литературы.

1)Ф.Гегель  «Наука логики».Соч.Т. V.М.1937;

2)Кохановский  В.П.Философия: учеб.пособие для высших учебных заведений/отв.ред. В.П.Кохановский.—Изд. 20-е.—Ростов н/Д;Феникс,2010.—568,[1]c/-(высшее образование);

3)Лавриненко  В.Н.Философия: Учебник для вузов/Под  ред.проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова.—М.:ЮНИТИ-ДАНА,2003.—584с.

4)Т.И.Ойзерман. История диалектики.М.: Изд. «Мысль»,1978;

5)Островский  Э.В.Философия:Учебник/Островский Э.В.—М.:Вузовский  учебник,2009.—313с.;

6) Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики, 2004;

7) www.dipshop.ru/boffer/hd1583.htm (Центр образовательных услуг DIPSHOP.RU, 1996-2007  ИП Литвиненко М.В.);

8) http://otherreferats.allbest.ru/philosophy/00031639_0.html( «Allbest.Ru. Выбери лучшее!»);

9) dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/196398(Большой энциклопедический словарь);

10)Маркс К. и Энгельс.Ф.Соч.,2 изд.,Т 23;

11)http://www.philosophy.nsc.ru/BIBLIOTECA/History_of_Philosophy/GERAKLIT/ger_othe.htm(Фрагменты Гераклита, перевод с древнегреческого М.А.Дынника)