Диалектика и метафизика. 8

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 БАРНАУЛЬСКИЙ  ФИЛИАЛ

 

Факультет: финансово-кредитный

Кафедра: Философии, истории и права

 

 

Направление «Экономика»

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Вариант № 2

 

 По дисциплине «Философия»

ТЕМА № 2 «Диалектика и метафизика»

 

 

 

Студент      Бродникова Кристина Юрьевна

^{(подпись)}

Группа 2Бэп-1     Номер личного дела:11флб00210

 

Преподаватель:  к.э.н., Ижболдин-Кронберг Анатолий Рудольфович

 

 

 

 

Барнаул 2012

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение………………………………………………………………………….3

1. Диалектика и метафизика. ……………………………………………………4

2. Историческое развитие  диалектики как метода познания…………………..9

3.  Отличие  диалектики  марксизма  от  диалектики  Г. Гегеля……………..11

Заключение……………………………………………………………………….16

Список литературы………………………………………………………………17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Один из основных вопросов, изучаемых наукой философией - вопрос о том, как мир устроен, какие  существуют связи и отношения  между предметами и явлениями, процессами, какие законы характеризуют этот мир с точки зрения движения и  развития. Иначе говоря - вопрос об общей  структуре мира и состоянии.

Этот вопрос нашел свое решение в двух основных концепциях - диалектической и метафизической. Диалектика — концепция, согласно которой мир по своей структуре представляет единое целое, где все взаимосвязано и взаимообусловлено, а с точки зрения состояния — он находится в движении, развитии.

Согласно метафизике, мир по своей структуре - это совокупность не связанных между собой взаимными переходами предметов, явлений, процессов. Что касается состояния мира, то метафизика признает движение и развитие только в ограниченных рамках, как уменьшение и увеличение, как повторение.

Решение проблемы общей структуры  мира, включающего в себя и человека, и состояние, в котором он находится, представляет собой относительно самостоятельный  вопрос. Он может решаться в принципе одинаково при различном подходе  к основному вопросу философии. То есть материализм может быть метафизическим и диалектическим. Точно так же и идеализм может быть как метафизическим, так и диалектическим.

 

 

 

 

 

 

1.ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА

 

Диалектика (от греч. диалектике) означает искусство вести беседу, рассуждать.

Диалектика – это учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и  познания и основанный на этом учении метод мышления. Диалектика есть философская  теория, метод и методология научного познания и творчества вообще. Теоретические  принципы диалектики составляют существенное содержание мировоззрения. Таким образом, диалектика выполняет теоретические, мировоззренческие и методологические функции. Основные принципы диалектики, составляющие её стержень, - всеобщая связь, становление и развитие, которые  осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. [1]

 Уже античная философия  подчеркнула изменчивость всего  существующего, поняла действительность  как процесс, осветила роль, какую  в этом процессе играет переход  всякого свойства в противоположное  (Гераклит). К подобным исследованиям  еще не применялся термин диалектика. Первоначально этим термином  обозначались: 1) способность вести  спор посредством вопроса и  ответа; 2) искусство классификации  понятий, разделения вещей на  роды и виды. Аристотель отличает  диалектику от аналитики как  науку о вероятных мнениях  от науки о доказательстве. Платон  вслед за элеатами определил  истинное бытие как тождественное  и неизменное, но обосновывает  диалектические выводы о том,  что высшие роды сущего могут  мыслиться только т.о., что каждый  из них есть и не есть, равен  себе самому и не равен, тождествен  себе и переходит в свое  иное. Слово бытие заключает в  себе противоречия: оно едино  и множественно, вечно и преходяще,  неизменно и изменчиво, покоится  и движется. Противоречие - необходимые  условие для побуждения души  к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством Диалектики. [3]

Одну из ранних работ Гегеля – «Феноменологию духа» (1807), принято  считать ключевой для понимания  творчества немецкого мыслителя. Содержание этой книги составляет своеобразная понятая история познания. Но история  не в привычном смысле слова, а  в гегелевском, т. е. некая схема  логического развития познания от самой  низшей его формы – чувственной  достоверности до предельно возможной  – «абсолютного знания». По Гегелю, сознание человека есть проявление или  воплощение мирового духа. Только на первых порах оно (сознание) об этом не догадывается и поэтому смотрит на вещи как  чуждую ему телесность, т.е. нечто  такое, что противостоит сознанию как  внешние посторонние предметы. На следующем этапе сознание обращает свой интерес на себя, становясь  объектом познания себя самого, «самосознанием». Здесь сознание само определяет свой предмет и поэтому становится активным, практически действующим, творящим. Именно это ему помогает постичь свою всеобщность, увидеть  в себе абсолютную полноту реальности и перебраться на следующую, более  высокую ступень, где сознанию открывается  внутреннее родство и даже тождество  с внешним миром, исчезает различие субъекта и объекта познания. Антиподом  диалектики является метафизический метод. [6]

Термин «метафизика» (буквально «то, что следует после физики») был введен в I в. до н. э. комментатором Аристотеля А. Родосским. Систематизируя произведения великого древнегреческого мыслителя, он расположил «после физики» те из них, в которых шла речь об общих вопросах бытия и познания, о «первой философии» (о сущности, причинах и т. д.) в отличие от «второй философии» — частно - научного знания.

В современном обществознании понятие «метафизика» имеет три  основных значения:

• Философия как, наука о всеобщем, исходным прообразом которой и было учение Аристотеля о «первых родах сущего». В этом значении, например, употреблял понятие «метафизика» крупный немецкий философ XX века М. Хайдеггер, который рассматривал ее как «род познания, имеющий предметом сущее в целом»; Ее основные категории — это предельные понятия, «охватывающие» одновременно и объект не субъект познания.
• Особая философская наука — онтология, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов ив отвлечении от вопросов теории и логики познания. В этом значении данное понятие употреблялось как в прошлом (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.), так и в настоящем — особенно в современной западной философии.
• Философский способ, познания (мышления) и действия, противостоящий диалектическому методу как своему антиподу. Именно об этом аспекте понятия «метафизика» (как антидиалектика) ниже будет идти речь. Самая характерная, существенная черта метафизики — односторонность, абсолютизация одной (безразлично какой именно) стороны живого процесса познания, или шире — того или иного элемента целого, момента деятельности в любой ее форме.[2]

Метафизика (как и диалектика) никогда не была чем-то раз навсегда данным, она изменялась, выступала  в различных исторических формах, среди которых можно выделить две основных:

1. «Старая» метафизика  была характерна для философии и науки в XVII — XIX вв. (метафизический материализм, натурфилософия, философия истории и т. д). Специфика этой формы метафизики — отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие целостного системного взгляда на мир.

Поэтому «великое историческое оправдание» данной формы метафизики было обусловлено необходимостью исследования предметов и их неизменности, устойчивости с тем, чтобы затем перейти (а не «застревать» на этом моменте) к систематическому познанию происходящих с ними изменений, к анализу их как целостных развивающихся систем, к выявлению источников и механизмов их развития.

2. Новая метафизика в  отличие от старой не отвергает  ни всеобщую связь явлений,  ни их развитие,— это было  бы абсурдно в эпоху громадных  достижений науки и общественной практики. Особенность антидиалектики в новой форме — сосредоточение ее усилий на поисках различных вариантов истолкования, интерпретации развития.

Последнее здесь может  пониматься следующим образом:

а) как простой, всеобщий, и вечный рост, увеличение, или наоборот, уменьшение, т. е. как только количественные  изменения;

б) как только качественные изменения, цепь сплошных скачков («катастрофизм»);

в) как повторение, монотонный процесс, имеющий строго линейную направленность («развитие по прямой линии»);

г) как вечное движение по кругу, без возникновения нового (концепции «круговорота»);

д) как движение, из которого при этом изымается его сущность — противоречие;

е) как только прогресс, т. е. восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному.

Возможны и другие —  в том числе и смешанные  — интерпретации развития, связи  и взаимодействия.

Виды метафизики могут  быть выделены по различным основаниям (критериям). Так, метафизическим, антидиалектическим может быть как метод познания, так и способ практической деятельности — бюрократизм, консерватизм, волюнтаризм и т. п. — любые односторонние действия.

Метафизический способ познания включает в себя целый ряд своих разновидностей, которые возникают в результате абсолютизации отдельных моментов, форм, этапов и т. п. познавательного процесса. Это идеализм, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, догматизм, релятивизм и др., а также софистика и эклектика.

Особенности метафизики философии  Нового времени были обусловлены  промышленной и научной революциями  того времени, возникновением нового естествознания. В основании человеческого знания, по мнению Р.Декарта, лежит философия, или метафизика. Особенности познания связаны с ориентацией на математику как идеал научного знания.[5]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ МЕТАФИЗИКИ КАК МЕТОДА ПОЗНАНИЯ

В истории философии сложились 3 основные формы диалектики:

1. Античная диалектика, которая  была «наивной и стихийной», поскольку  опиралась на житейский опыт.

2. Немецкая идеалистическая  диалектика, которая, была разработана  Кантом, Фихте. Л. Шеллингом и  особенно глубоко Гегелем. По  Гегелю в отличии от абстрактных  определений рассудка диалектика  есть такой переход одного  определения в другое, в котором  обнаруживается, что эти определения  односторонни, ограничены и содержат  отрицание самих себя.

3. Материалистическая диалектика, основы которой были заложены  классиками марксизма и которая  представляет собой целостную  систему принципов, категорий  и законов. Это глубокое свободное  от односторонности учение о  развитии.[4]

Стихийная диалектика древних  в наиболее ясной форме была выражена в философии древней Греции, в  рассуждениях Гераклита из Эфеса.

Согласно Гераклиту, все  течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить превращение  вещей в их собственную противоположность. Вот один из фрагментов его рассуждений: «Одно и то же в нас — живое  и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно то, изменившись, есть это».

Ряд диалектических проблем  поставил в свое время Зенон из Элеи. Аристотель даже называл Зенона «изобретателем диалектики» 

На идеалистической основе стихийная диалектика развивалась  в школах Сократа и Платона. Сократ рассматривал диалектику как искусство  обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре. Он же первым и ввел термин «диалектика». Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего — идей, движения мысли от низших понятий к высшим.

Элементы диалектического  мышления можно найти в философских  учениях многих представителей античного  материализма и идеализма, последующих  за ними философских учений и школ, но все это была стихийная диалектика.

В утверждении диалектического  взгляда на мир большую роль сыграла  идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Кант, Шеллинг, Гегель). Высшей ступени развития идеалистическая  диалектика достигла в философской  системе Гегеля.

Под диалектикой Гегель понимал  не только искусство полемики, спора, беседы, но и определенный взгляд на мир. Диалектика у него — это метод  познания действительности, который  учитывает противоречивость мира, его  изменение, взаимосвязи явлений, вещей  и процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему  через отрицание отжившего и  утверждение нового, растущего.

Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом  решении основного вопроса философии  и не могла быть до конца последовательной. В диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется саморазвитием  «абсолютной идеи», мистического «мирового  разума» в процессе рассуждения  о самом себе.

Высшей исторической формой диалектики явилась ее марксистская модель — материалистическая диалектика современности. Исследуя и материалистически  перерабатывая идеалистическую  диалектику Гегеля, Маркс освободил  ее от идеализма и элементов мистики. Он создал диалектику не только отличную от гегелевской, но и прямо противоположную  ей. [6]

 

3. ОТЛИЧИЕ ДИАЛЕКТИКИ МАРКСИЗМА ОТ ДИАЛЕКТИКИ Г.ГЕГЕЛЯ

 

Диалектика Гегеля

Более всего термин диалектика раскрыл Гегель. Для него диалектика есть такой переход одного определения  в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание  самих себя. Поэтому диалектика есть, согласно Гегелю, «движущая душа всякого  научного развертывания мысли и  представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки  имманентную связь и необходимость…».

В диалектике Гегеля можно  выделить следующие три основных элемента:

1. Попытка обойти Кантово  опровержение рационализма. Это  опровержение, как считает Гегель, имеет силу только для систем, которые являются метафизическими,  но не для диалектического  рационализма, который принимает  во внимание развитие разума  и потому не боится противоречий. Кант опроверг рационализм, заявив, что тот непременно приводит  к противоречиям. Однако этот  аргумент черпает свою силу  из закона противоречия: он опровергает  только системы, признающие этот  закон, то есть пытающиеся избавиться  от противоречий. Этот аргумент  не представляет угрозы для  диалектической системы Гегеля, которая готова примириться с  противоречиями.

2. Описание развития разума  в терминах диалектики. Гегель  употребляет слово «разум» не  только в субъективном смысле  — для обозначения определенной  умственной способности,— но  и в объективном смысле —  для обозначения всех видов  теорий, мыслей, идей и т. д.  Гегель с наибольшим успехом  применил диалектический метод  в своих «Лекциях по истории  философии».

Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного  процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной — если не важнейшей —  частью логической теории. Для этого  ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьезным  препятствием для диалектики.

3. Философия тождества.  Если разум и действительность  тождественны и разум развивается  диалектически (как это хорошо  видно на примере развития  философского мышления), то и действительность  должна развиваться диалектически.  Мир должен подчиняться законам  диалектической логики. Следовательно,  мы должны находить в мире  противоречия, которые допускаются  диалектической логикой. Именно  тот факт, что мир полон противоречий, еще раз разъясняет нам, что  закон противоречия должен быть  отброшен за негодностью. На  основании философии тождества  разума и действительности утверждается, что поскольку идеи противоречат  друг другу, также и факты  могут противоречить один другому,  и что факты, как и идеи, развиваются  благодаря противоречиям,— и  поэтому от закона противоречия  необходимо отказаться.[6]

 

 

 

Диалектика марксизма

 

Понятие диалектики в своих  произведениях использовали Карл Маркс  и Фридрих Энгельс, которые перевели ее в материалистическую плоскость (диалектический материализм).

Так, Маркс понимает философию  как науку и пытается построить  ее строго по научному методу. Он переходит  от абстрактного к конкретному. Бытие  определяет сознание, сознание понимается как свойство материи отражать саму себя, а не как самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается. Материя вечна и бесконечна и периодически принимает разные формы. Важнейшим фактором развития является практика. Развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Отечественная философская  традиция (особенно материалисты) диалектику Гегеля восприняла в интерпретации  Энгельса, который сформулировал  так называемые «Три закона диалектики».

• Закон перехода количественных изменений в качественные.
• Закон единства и борьбы противоположностей.
• Закон отрицания отрицания.

В первом законе Энгельс определяет категории качества, количества и меры. Качество — это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качество — это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, «безразличная для бытия» — внешняя определенность вещи. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок — это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.

Классический примером перехода от количественных изменений к качественным являются превращения лёд — вода — пар. По мере нагревания льда сначала  происходит количественное изменение  — рост температуры. При 0 °C, несмотря на продолжение нагревания, температура перестаёт расти, лёд превращается в воду. Это уже изменение качества. Дальнейшее нагревание воды опять вызывает сначала количественные (рост температуры), а затем и качественные (превращение в пар при 100 °C) изменения.

Второй закон диалектики вскрывает в развитии его внутренний источник. Основой всякого развития, с точки зрения Энгельса, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность. Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимном отрицании. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь, поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью». Разрешение любых противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицающий старый.

Единство и борьбу противоположностей можно проиллюстрировать двойственной природой света: в одних случаях  он ведёт себя как поток частиц, в других — как волна. В биологической  эволюции именно путём борьбы наследственности и изменчивости происходит становление  новых форм жизни.

Третий закон диалектики отражает, по Энгельсу, общий результат и направленность процесса развития. Отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторимость придает цикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей ступени. Логическое отрицание отрицания: «Это верно»; «Это неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение — отрицательное, но в другом отношении оно равнозначно утвердительному.[4]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Исторически сложились такие методы познания как диалектика и метафизика. Дословно «диалектика» - искусство  вести беседу, рассуждать, постигать  истину в споре. В этом заключается  движение мысли и ее развитие. Так  понималась диалектика в Древней  Греции, в том числе Сократом и  Платоном. Но это всего лишь одно значение этого понятия. В Новое  время прежде всего в философии  Гегеля (19 век) диалектика понимается как  учение о развитии не только человеческой мысли, но также природы и общества.

Противоположный диалектическому  – метафизический метод познания и мышления. Он заключается в подходе  к явлениям действительности без  учета их всеобщей взаимосвязи, как  существующих отдельно одно от другого. А также без учета их развития и существующих противоречий. В итоге  метафизики рассматривают явления  как неизменяющиеся и не порождающие  ничего нового.     

Итак, для метафизического метода рассмотрение предметов и явлений  характерны черты:

1) явления природы и общества  рассматриваются как неизменные, в статистике;

2) связь между явлениями отрицается;

3) источники движения и развития  мира остаются за гранью исследований.

  Принцип диалектического метода: всё находится в движении, развитии  и взаимосвязи. 

Философские методы находятся во взаимосвязи, представляют собой систему, которая  и является общей методологией познания, мира и человека.

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. В.Н. Лавриненко; В.П. Ратников. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2001. – 584 с.
2. Философский энциклопедический словарь. – 2-е изд. – М.: Сов. энциклопедия, 1989. – 815 с.
3. Философия: Энциклопедический словарь. – М.: Гардарики, 2004.
4. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учеб. пособие для студентов вузов/ Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. – М.: Знание, 1998.
5. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории./ Гегель Г.В.Ф. – СПб.: Наука, 1993. – 337с.
6. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 2. – М.: 1974