Диалектика и ее основные принципы

Содержание

Введение.

1.Диалектика как учение  о развитии.

1.1Диалектика и метафизика.

1.2Диалектика и синергетика.

2.Основные принципы диалектики.

3.Законы и категории  диалектики.

Заключение.

Список использованной литературы.

Введение

Диалектика как понятие  появилось в античной философии (Сократ 470-399 гг. д.н.э.) Первоначально  оно означало "искусство вести  беседу", рассуждать и доказывать, обосновывать свою точку зрения, искусство  ставить вопросы, искать истину путем  столкновения согласования различных  мнений.

У Сократа диалектика понимается как способ достижения истины в противоборстве мнений («сократическая ирония»); у  Платона – диалог как логическая операция мышления, расчленения и  связывания понятий («тайна двойного»); античная диалектика понималась как  искусство, направленное к определению  понятий и входила в триумвират вместе с риторикой и логикой. Гегель применяет диалектику в современном  смысле: в качестве умения отыскивать противоположности в развитии действительности, или «учение о развитии в противоречиях». По Гегелю, всеобщий механизм и источник развития – возникновение и борьба противоположностей, при этом философ отрицал развитие природы, которая «разнообразится». В марксизме диалектика – это революционное действие, метод изменения мира; она даeт систему ориентиров для социально значимых действий.

В современном понимании  диалектика — это теория и метод  познания действительности, учение о  единстве мира и всеобщих законах  развития природы, общества и мышления. Развитие является основным предметом изучения диалектики, а сама диалектика выступает как учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

1.Диалектика как  учение о развитии.

Развитие является основным предметом изучения диалектики, а  сама диалектика выступает как наука  о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Нацеленность на развитие служит критерием диалектики. Познание законов развития дает возможность  управлять процессами развития, изменять мир в соответствии с объективными законами и потребностями человеческой цивилизации.

Развитие – общее свойство и главнейший признак материи: изменение  материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход  на более высокую ступень организации.

Развитие – высшая форма  движения. В свою очередь, движение – основа развития.

В диалектической концепции  движение рассматривается как атрибут  материи, включающий в себя все процессы изменения, которые происходят в  мире, будь то природа, общество или  мышление. Как отмечал Гегель, "точно  так же, как нет движения без  материи, так не существует материи без движения". Всякое изменение в свою очередь есть результат взаимодействия предметов, событий или явлений через обмен материей, энергией, информацией. Именно это позволяет нам исследовать их через энергетические или информационные проявления. Для всякого объекта существовать - означает взаимодействовать, т.е. оказывать влияние на объекты и испытывать на себе их воздействие. Движение - это всеобщая форма существования бытия, материи, которая выражает активность последних.

Развитию диалектических представлений способствовало развитие наук: открытие закона превращения  энергии; клеточного строения, учение Дарвина; они привели к формулированию диалектики как учения о всеобщих связях и развитии; в ходе исторического  развития центральной проблемой  становится проблема развития. Диалектическое понимание развития заключается в понимании развития как процесс, источник которого находится в самом развивающемся предмете; развитие происходит в результате борьбы противоположностей как крайностей, которые отрицают и обусловливают друг друга.

Основные признаки развития: 1) качественный характер изменений, 2) их необратимость и 3) направленность. Ни один из этих признаков не является достаточным для определения развития. Недостаточны и какие-либо два из них.

Отмеченные признаки развития необходимы и достаточны для отграничения данного типа изменений одновременно от хаотических изменений, механических движений, круговоротов и функционирования. Указание на эти три признака и  должно составлять исходное определение  понятия развития. Критерий развития - комплексный.

Исходное определение  данного понятия следующее: развитие - это направленные, необратимые  качественные изменения системы. Данное определение достаточно, чтобы вычленять  любые развивающиеся системы. При  необходимости же учесть специфику  диалектической концепции развития это определение может быть расширено  посредством указания на внутренний механизм развития. В таком случае развитие - это качественные, необратимые, направленные изменения, обусловленные  противоречиями системы.

Диалектика не единственное учение о развитии. Есть альтернативные ему формы: метафизика, эклектика, догматика, релятивизм, негативная диалектика, софистика  и др.

1.1Диалектика и  метафизика.

Одной из главных форм антидиалектики является метафизика, представляющая собой противоположное диалектике мировоззрение, эволюция которого обеспечивалась и поныне происходит за счет самых  различных идей.

Термин «метафизика» (греч. meta ta physika – после физики) появился в I веке до нашей эры, введен в оборот александрийским библиотекарем  Андроником Родосским, предложившим его  в качестве названия трактата Аристотеля «о первых родах сущего». В итоге  термин «метафизика» стал синонимом  слова «философия» и в этом значении был популярен до середины XIX века.

Данный термин имеет два  основных значения. Метафизикой называют тип философии, изучающей сверхчувственные, недоступные для опытного познания принципы бытия, а также метод  познания, рассматривающий предметы и явления как статичные и  изолированные друг от друга.

С XVII – XVIII веков, когда естествознание стало противопоставляться философии, за словом «метафизика» постепенно стало  закрепляться значение «умозрительное, отвлеченное от конкретности, внеопытное знание».

После создания Гегелем в  начале XIX века диалектического учения метафизика приобрела значение «старой, или додиалектической философии». В  философии марксизма за ней закрепилось  еще более узкое значение –  «антидиалектический метод познания». То есть, метафизика создает статичную, неподвижную картину мироздания, составные части которого не зависят  друг от друга и могут рассматриваться  изолированно. Диалектика же создает  динамическую, развивающуюся картину  мира, все составные части которого взаимообусловлены, взаимосвязаны.

Как способы познания диалектика и метафизика зародились еще в  античности и прошли многовековую историю. Расцвет метафизики как способа  научного познания приходится на XVII – XVIII века, а диалектики – на XIX – XX века. Метафизический метод лежал в основе бурного развития естествознания в XVII – XVIII веках, благодаря нему наука этого периода сделала колоссальный прорыв по сравнению с предыдущими эпохами. Данный метод ввел в науку приемы анализа, систематизации предметов и явлений. Крупнейшим достижением метафизической методологии является открытие законов механического движения, то есть движения, понимаемого как изменение положения тел в пространстве без учета изменений их внутренних свойств.

Философские идеи, систематизирующие  метафизику, можно свести в две  группы. В первую группу входят идеи “жесткой оппозиции” диалектике. Этими  идеями отрицается всеобщая связь явлений, абсолютизируется покой, другими словами, диалектика отрицается в исходном принципе - принципе развития. Оценивая данные метафизические идеи, Ф.Энгельс писал, что метафизика рассматривает процессы “вне их великой  общей связи, и в силу этого - не в движении, … а как вечно  неизменные”.

В процессе эволюции метафизика признала идею развития. Соответственно во вторую группу входят философские  идеи, объясняющие мир из принципа развития, но интерпретирующие его  метафизически. Данными идеями либо отрицается принцип противоречивости развития, а если и признается противоречивость, то не внутренняя (саморазвитие), а внешняя; развитие сводится или исключительно  к эволюционизму (отрицаются скачки), или к катастрофизму (абсолютизируются скачки, отрицается эволюция).

Таким образом, метафизика противостоит диалектике, во-первых, как мировоззрение, отрицающее развитие; во-вторых, как  противоположная диалектике концепция  развития. Эволюция метафизики от первого  ее значения ко второму, от исторического  ее образа к современному показывает, с одной стороны, идейную силу диалектики, в борьбе против которой  метафизика была вынуждена, ведя спор с диалектикой, признать ее исходную позицию - принцип развития. С другой стороны, способность к обновлению показывает и достаточные силы самой метафизики.

Жизненные проявления метафизики разнообразны. Она обнаруживает себя как в мышлении, так и в практическом действии. Наиболее жизнестойкими формами  метафизики являются догматизм, софистика, эклектика.

Догматизм основан на возведении имеющегося взгляда на мир в ранг единственно верного, на неумении и  нежелании увидеть, понять, принять  действительные изменения, происходящие в мире. В догматизме наиболее полно  обнаруживает себя характерная черта  метафизики — ее односторонность. Не стремясь к познанию мира во всем  многообразии его связей, догматизм  однажды познанное закрепляет в  качестве абсолютно истинного, однажды  успешно примененное средство рассматривает  как универсальное. Тем самым  он существенным образом деформирует  как познание, так и практику, становясь препятствием на пути возникновения  нового.

В софистике односторонность  метафизики проявляется по-иному. Если в догматизме в угоду абсолютному  началу в истине игнорируется ее относительность,  то  софистика, напротив, односторонне тяготеет к релятивизму, абсолютизируя  относительность результатов познания. Релятивизм используется в софистике  в качестве исходной гносеологической позиции, позволяющей при умелом, преднамеренно неправильном построенном  рассуждении, искусно выдаваемом за истинное, ввести человека в заблуждение.

Часто встречается метафизика в форме эклектики. Эклектикой является все то, что обнаруживает в себе эклектизм, то есть стремление построить  целостность на основе разнородных, несовместимых элементов. Эклектичными, к примеру, могут быть признаны попытки мировоззренческого слияния материализма и идеализма.

1.2Диалектика и  синергетика.

Термин синергетика был  предложен в 1973 году немецким физиком  Хакеном для обозначения общей  теории самоорганизации. Уже сам  факт того, что в рамках синергетики  развитие систем стало изучаться  на основе их самоорганизации, свидетельствовал о близости данной теории  диалектической концепции развития. В синергетике  реализуются принципы самодвижения и системности материи, получившие обоснование в диалектике.

Относительно синергетики  как теории самоорганизации и  метода познания и ее отношение к  диалектике существуют достаточно противоречивые мнения. Одни исследователи считают, что синергетика должна получить статус философской теории, а в  будущем, возможно, даже заменить диалектику. Другие хотят видеть диалектику стоящей  на твердой почве естественнонаучного  знания. Третьи хотят видеть синергетику, как парадигму, которая будет  не такой общей, а конкретной, глубже и проще. Бывают и такие, которые  видят в синергетике нечто  аморфное, всеядное и непомерно амбициозное, что пытается охватить собой все  области знания и заменить собой  философию¹. Синергетический подход к объяснению развития опирается как на общефилософские принципы, так и на естественнонаучные выводы. Открытия точных наук были использованы в синергетике не столько для конкретизации диалектических категорий, таких как система и структура, порядок и хаос, устойчивость и неустойчивость и др., сколько для создания собственной системы понятий концептуального описания самоорганизации как фундаментального способа развития.

Феномен самоорганизации  в синергетике объясняется сложным  взаимодействием многих явлений. Центральное  место среди них отводится  взаимосвязи порядка и хаоса, выяснению роли данных противоположных  начал в развитии сложных систем, в сохранении их равновесия и устойчивости.

Существовавшие представления  об исключительно дезорганизующей  роли хаоса были значительно подорваны  открытиями ХХ века. И.Р. Прихожин показал, что развитие систем сопровождается не переходом хаоса в порядок  и обратно, а их взаимодействием.

В дальнейшем было получено теоретическое представление о  диссипативных системах.² «Жизнеспособность» данных систем поддерживается за счёт их постоянного обмена с внешней средой веществом и энергией. С прекращением обменных процессов диссипативные системы перестают существовать.

Диссипативные системы многообразны. Они существуют как в природе, так и в обществе. «Человек, как  и любой  организм, - отмечает В.П. Бранский, - представляет собой типичную диссипативную систему, которая  может существовать как физически, так и духовно только при условии  постоянного обмена со средой веществом, энергией и информацией (питание, дыхание, теплообмен, выделение, размножение, познание, производство утилитарных и духовных ценностей, общение и т.п.)»³. Для существования диссипативных систем необходимы: открытость  для обмена с внешней средой; взаимосвязь порядка и хаоса, поддерживающая устойчивость их структур; нелинейность и самодействие, обеспечивающие использование внешних воздействий на систему для ее самоорганизации в соответствии с собственной природой.

Существует ещё целый  ряд важных характеристик диссипативной  системы, которые все вместе подчёркивают главное в её существовании –  процесс самоорганизации.

Наряду с теорией диссипативных  систем существует другие направления  синергетики, в рамках которых исследуются  сложные системы и процессы самоорганизации, а именно: теория детерминированного хаоса, теория автопоэзиса, теория самоорганизованной критичности. В теории детерминированного хаоса исследуются хаотическое  поведение немногих переменных или  степеней свободы. Теорией автопоэзиса  изучается то, каким образом развиваются  биологические структуры. Так называемая самоорганизованная критичность –  это   область, в которой речь идет о поведении систем, состоящих  из многих отдельных частей. В этой теории исследуются наиболее общие  закономерности поведения такого рода систем. Все эти исследования находятся  в общем русле синергетики.

Итак, определяя соотношение  между диалектикой и синергетикой, принципиальные положения которой  рассмотрены на примере теории диссипативных  структур, можно согласиться с  мнением исследователей, считающих  парадигму самоорганизации естественнонаучной основой диалектических представлений  о развитии, современным теоретическим  опровержением «метафизических  и механических представлений о  неорганической материи как косной массе, приводимой в движение  силой» ⁴.

2.Основные принципы  диалектики.

 Принципы диалектики  – это предельно общие идеи, выражающие концептуальные основы  диалектики. Согласуясь между собой,  они позволяют логически непротиворечиво  описать развитие.

 Принцип развития — это исходная диалектическая идея, с осознания которой началась разработка диалектики. Принятие данной идеи позволяет представить мир в постоянном движении, увидеть, что он находится в развитии, то есть претерпевает качественные изменения различной (прогрессивной или регрессивной) направленности.

Принцип развития требует рассматривать все процессы как результат определенным образом направленных изменений. В материалистической диалектике развитие – философская категория, выражающая процессы, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих качественных состояниях. Процесс развития – это всегда переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествующих им систем.

Принцип всеобщей взаимной связи занимает ключевое место в материалистической диалектике, поскольку на его основе решается важнейшая задача - объяснение как внутреннего источника развития, так и внешнего всеобщего охвата им материальной и духовной жизни. Согласно данному принципу, все в мире взаимосвязано. Но связи между явлениями различны. Есть связи косвенные, при которых материальные объекты существуют, не соприкасаясь друг с другом непосредственно, а являются связанными пространственно-временными отношениями, принадлежностью к определенному виду, классу материальных и идеальных объектов. Есть связи прямые, когда объекты находятся в непосредственном вещественно-энергетическом и информационном взаимодействии, в результате которого они приобретают или теряют вещество, энергию, информацию и таким образом изменяют материальные характеристики своего существования.

Создатели материалистической диалектики считали, что именно взаимодействие объектов составляет содержание движения материи. «В том обстоятельстве, что ... тела находятся во взаимной связи, уже заключено то, что они воздействуют друг на друга, а это их взаимное воздействие друг на друга и есть именно движение», - отмечал Ф. Энгельс. Из взаимодействия объектов и составляющих их элементов образуется источник развития — противоречие. «Диалектическое противоречие есть взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития...»⁵.

Важным принципом диалектики является принцип историзма, который  требует рассматривать объект в  его развитии, самодвижении, изменении, т.е. изучать его возникновение, переходы от одних стадий развития к другим вплоть до настоящего времени, с тем, чтобы предсказывать его будущие  состояния. Принцип историзма является следствием принципа всеобщего развития. Действительно, если все в мире находится  в движении, изменении, то для того чтобы познать то или иное явление, нужно изучить процесс его  изменения, его развития.

Принцип историзма не сводится к требованию воспроизвести историю  исследуемого объекта в том виде, в каком она является в действительности. Он требует идти дальше и выявлять закономерности смены одних стадий развития объекта другими. Именно выполнение последнего требования позволяет научно объяснить свойства и связи объекта, раскрыть его сущность и предсказывать, с определенной степенью вероятности, его будущее развитие.

Всеобщая универсальная  взаимосвязь всех явлений – исходная предпосылка принципа детерминизма.

Принцип  детерминизма конкретизирует общую картину развития мира. Согласно данной идее, развитие всех явлений  мира причинно обусловлено, то есть любое  явление есть следствие каких-либо причин, порождающих данное явление оснований. «Ничто не может возникнуть из ничего или превратиться в  ничто», - так выражает смысл идеи детерминизма известная аксиома материализма.

Детерминизм предполагает наличие  разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде отношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т.е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. К ним относятся  функциональные зависимости, отношения  симметрии, взаимодействия частей в  системе, связь состояний в движении и развитии.

Классическая наука опиралась  на механический детерминизм, согласно которому значение координат и импульсов  всех частиц Вселенной в данный момент времени совершенно однозначно определяет их состояние в любой прошедший  или будущий момент времени. Такой  подход означал признание лишь динамических закономерностей. Последние являются формой причинной связи, при которой  данное состояние системы однозначно определяет все ее последующие состояния, причем степень возможности появления  нового состояния определяется уже  не динамическими, а статистическими  закономерностями. Статистическая закономерность – это форма причинной связи, при которой данное состояние  системы определяет ее последующее  состояние не однозначно, а лишь с определенной вероятностью, являющейся мерой возможности реализации заложенных в прошлом тенденций изменения.

Альтернативой детерминизму выступает индетерминизм – концепция, которая либо отвергает причинность  вообще, либо отрицает ее всеобщий характер. Сторонники индетерминизма утверждали, что к определенным областям, (например, волевым действиям, процессам, происходящим в микромире) принцип причинной  обусловленности неприменим. В действительности же оказался непригодным старый механический детерминизм.

Неотъемлемым элементом  диалектики является принцип системности, в соответствии с которым любой  процесс или явление следует  понимать как целостное образование. Эффект системности обнаруживается в появлении у него новых свойств, возникающих в результате взаимодействия элементов (атомы водорода и кислорода, например, объединенные в молекулы воды, радикально меняют свое обычное  свойство). Другой важной характеристикой  системности является иерархичность, субординация – последовательное включение  систем низших уровней в системы  более высоких уровней. Благодаря  этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Системный способ объединения  элементов выражает их принципиальное единство: благодаря иерархичному включению  систем разных уровней друг в друга  любой элемент любой системы  оказывается связанным со всеми  элементами всех возможных систем. Например: человек – биосфера –  планета Земля – Солнечная  система – Галактика. Именно такой  принципиально единый характер демонстрирует  нам окружающий мир.

Современная диалектика содержит в себе и другие принципы. Нет  строгого для всех обязательного  перечня принципов диалектики, нет  именно потому, что принцип –  это не столько четко фиксированное  понятие, сколько сам способ рассмотрения и понимания предметов и явлений объективного мира.

3.Законы и категории  диалектики.

Законы диалектики - основные закономерности мира, выражающие отношение  между всеобщими, всюду существующими  свойствами или тенденциями развития материи. Они не имеют конкретной функциональной формы и не выражаются математически, т.к. не ограничены какими-либо константами, параметрами, определёнными  условиями или специфическими группами объектов, а выступают как универсальные  принципы всякого бытия, как-то общее, что проявляется во множестве  законов.

 Основные законы диалектики  представляют собой связь и  взаимодействие категорий. Даже  само понятие закона есть категория.  Это с одной стороны. С другой  стороны, некоторые категории  сами по себе тоже являются  законами.

Выделяются три базовых  закона диалектики:

- Закон единства и борьбы  противоположностей

- Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

- Закон отрицания отрицания

Закон единства и  борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в  том, что все сущее состоит  из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу. Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.

Особый взгляд на единство и борьбу противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и  отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен  самому себе, то есть данный предмет  есть именно этот данный предмет. В  то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между  едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению.

Закон единства и борьбы противоположностей - это всеобщий закон действительности и ее познания человеческим мышлением, выражающий суть, «ядро» материалистической диалектики. Каждый объект заключает в себе противоположности. Под противоположностями диалектический материализм понимает такие моменты которые находятся в неразрывном единстве, взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, т. е. взаимопроникают. Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей. Единство противоположностей относительно, временно, борьба противоположностей абсолютна. Этот закон объясняет объективный внутренний «источник» всякого движения, не прибегая ни к каким посторонним силам, позволяет понять движение как самодвижение. Он раскрывает конкретное единство многообразия именно как конкретное, а не мертвое тождество. Диалектическое мышление не рассекает целое, абстрактно разделяя крайности, а напротив, осваивает целое как органическое, как систему, в которой противоположности взаимно проникают, обусловливая весь процесс развития. Тем самым воспроизводится конкретная целостность и развитие предмета «в логике понятий».

Закон взаимного  перехода количественных и качественных изменений.

Согласно закону взаимного перехода количественных и качественных изменений, развитие происходит путем количественных изменений, которые, переходя меру предмета, вызывают качественные изменения, протекающие в форме скачков. Содержание закона раскрывается с помощью категорий «качество», «количество», «свойство», «количественное изменение», «качественное изменение», «мера», «скачок» и посредством выяснения отношений между ними.

Выделяя из окружающего мира какой-либо предмет, мы основываемся на знании его определенности. Каждый предмет имеет свою определенность, которая в свою очередь имеет две стороны - внешнюю и внутреннюю.

Качество — это внутренняя определенность предмета, в которой  выражается его специфика, своеобразие, отличие от других предметов. Изменяя  качество предмета, мы получаем другой предмет, у которого уже будет  иная внутренняя определенность, иное качество. Как правило, качество представляется через свойства. Качество - это совокупность существенных свойств предмета, отражающих его коренное отличие (или общность) с другими предметами. В данном отношении качество предмета сближается с его сущностью, но в отличие  от последней характеризует предмет  с точки зрения того, что он представляет собой в отличие от других предметов, указывает на то, чем он является. В выполнении этой функции качеству “помогает” свойство.