Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Диалектика и метафизика. 26

Министерство образования и науки РФ

Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО

Всероссийский заочный финансово-экономический институт

Кафедра философии и социологии

Контрольная работа по философии

на тему: Диалектика и метафизика

Контрольную работу выполнила

студентка

Факультет: ФК

Специальность: Ф и К

Курс: 2

Преподаватель:

2010г.

Содержание

Введение……………………………………………………………………3
Понятие диалектики и метафизики …………………………...………4 –6
Историческое развитие диалектики как метода познания……….…7–9
Отличие диалектики марксизма от диалектики Г.Гегеля……….10 –12
Заключение………………………………………………………………..13
Список использованной литературы…………………………………….14

Введение

Философия – это одна из древнейших форм духовной культуры и человеческого знания. Она зародилась примерно в VI в. до н.э. одновременно на Западе (в Греции) и на Востоке (в Индии и Китае), но своей классической формы она достигла в Древней Греции. Само слово «философия» имеет древнегреческое происхождение и означает «любовь к мудрости».

Одной из важных проблем философии является методологическая проблема. Метод – это система способов, принципов, направляющих и организующих людей в их познавательной и практической деятельности. В отличие от других наук философские методы носят предельно общий характер, поскольку они задают самые общие принципы любой человеческой деятельности. В истории философии сложились два различных метода познания:

Диалектический;
Метафизический;

Диалектика возникла и развивалась, как противоположный метафизике способ мышления и познания. Ее особенность – это тенденция к созданию однозначной, статичной картины мира, стремление к абсолютизации и изолированному рассмотрению тех или иных моментов или фрагментов бытия. Метафизический же метод характеризуется тем, что рассматривает предметы и процессы по одному принципу.

Целью данной работы является раскрытие понятий «диалектика» и «метафизика», рассмотрение исторического развития диалектики как метода познания, а также выявление различий между диалектикой марксизма и диалектикой Г. Гегеля.

Понятие диалектики и метафизики

Диалектика ( от греч. «веду беседу», «рассуждаю») – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика есть такой философский метод, который рассматривает явления действительности во всеобщей связи, становлении, развитии, противоречивости.

Научному пониманию диалектики предшествовала долгая история, и само это понятие возникло в ходе переработки и даже преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль, которую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное, но к подобным исследованиям еще не применялось понятие «диалектика». Первоначально этим термином обозначались:

Способность вести спор посредством вопросов и ответов;
Искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Как уже говорилось, зарождение и начало становления диалектики связано с периодом античности. Этот этап часто характеризуют как стихийную, или наивную, диалектику, имея в виду, прежде всего то, что взгляды первых философов на мир были во многом наивны. Но вместе с тем они рассматривали его непредвзято, в развитии и движении. Однако надо отметить, что уже тогда обнаруживалось разное понимание диалектики.

Так, материалист Гераклит, который стоял у истоков античной диалектики, в своем учении обращает внимание, прежде всего, на постоянное движение и изменение мира («Все течет, все изменяется»), на взаимный переход противоположностей в нем («В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется.»), то есть на «диалектику вещей», на объективную диалектику. Жившие в этот же период идеалисты Сократ и Платон под диалектикой понимали искусство вести спор, диалог с целью выяснения понятий и достижения истины. Здесь речь идет о «диалектике понятий», о субъективной диалектике.

Таким образом, диалектика в принципе совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистическая диалектика, во втором – как идеалистическая диалектика. Классический представитель идеалистической диалектики (равно как и диалектического идеализма) – Г.Гегель, создавший систему диалектики как теорию и метод познания. А классики материалистической диалектики (равно как и диалектического материализма) – К.Маркс и Ф.Энгельс, которые придали ей целостный и научный характер.

Г.Гегель разработал диалектический метод, под которым понимается теория развития, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей, то есть становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Причем развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей).

Противоположностью диалектики является метафизика. Метафизика – (от греч. «то, что после физики») — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового. Это - философский метод, трактуемый, как способ познания, отрицающий всеобщую связь и развитие явлений, когда они рассматриваются обособленно, статично, однозначно.

Первоначально слово «Метафизика» использовалось как обозначение сборника 14 трактатов Аристотеля с рассуждениями о первых причинах («первых родах сущего»), оставшихся после него в необработанном виде, которые в издании философских работ, подготовленном А. Родосским, были расположены после Аристотелевой «Физики» (φυσικά), отчего и получили своё название.

В эпоху Античности и в Средние века метафизика прежде всего рассматривала вопросы бытия. Как самостоятельный философский метод метафизика появляется у Платона. Это тип знания, восходящий от эмпирической реальности к бестелесным сущностям (идеям).

Аристотель в своей классификации наук первое место отводит науке о бытии и причинах всего сущего. Метафизика - самая ценная из наук. По Аристотелю, метафизика не средство, а цель жизни, источник наслаждения.

В Средние века метафизика рассматривалась как высшая форма рационального познания бытия, подчиненная сверхразумному знанию, данному в откровении. Средневековая метафизика дала детальную трактовку таких проблем, как отношение свободы и необходимости, природы общих понятий. В эпоху Возрождения господствует пантеистическая натурфилософия, а метафизика практически не развивается.

В Новое время метафизика выходит из границ, очерченных теологией, и делает объектом своего исследования природу, испытывая на себе большое влияние естествознания. В этот период внимание метафизики сосредоточено в основном на вопросах гносеологии. Развитие этой науки связано с именами Декарта, Спинозы, Лейбница. В эпоху Просвещения метафизика подвергается критике со стороны механистического материализма. Кант критиковал догматичность метафизики прошлого. Гегель же противопоставил метафизику и диалектику как два противоположных метода. Во второй половине XIX века появляется отрицательное отношение к этой науке. Рождаются такие течения, как антиметафизика: волюнтаризм Шопенгауэра, религиозный иррационализм Кьеркегора, материалистический антропологизм Фейербаха. С критикой метафизики выступали позитивизм и неокантианство. В этот период отстаивают метафизику, пожалуй только неотомисты.

Но вскоре ситуация меняется: метафизика опять начинает развиваться, о ее важности говорят философы различных школ и течений, за исключением только крайних позитивистов.

В русской философии (например, в работах Соловьева) метафизика рассматривается как всеединство, возможность выхода в запредельные сферы. В современной философии метафизика – это двусторонняя связь, передача духовных ценностей в другие сферы знаний и наоборот.

Историческое развитие диалектики как метода познания

В историческом развитии диалектики выделяют три этапа:

1) Диалектика античности (наиболее яркий представитель — Гераклит и досократики);

2) Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII — первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель);

3) Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, философы советской школы Э. Ильенков, Вазюлин В. А., Готт В. С. и др.)

Диалектика Античности подразделяется на: диалектику объективную и субъективную. Ярким представителем объективной диалектики является Гераклит из Эфеса (540-480 до н.э.). У Гераклита диалектика стала предметом самостоятельного размышления. Гераклит открыл основу всего сущего в огне, который определяет космическую целостность всего мира. Вещи, согласно ему, образуются различными сочетаниями огня, каждое из которых имеет свою собственную меру.

Но то, что для чувства выступает как огненная стихия, то для постигающего суть ума есть логос – всеобщий закон мироздания = «огнелогос». Главный же закон – тождество и борьба противоположностей. На основе этого закона происходит развитие мира и устанавливается его гармония («panta rei..»), т.е. мир таков, каким его определяет логос.

В конце VI в. до н.э. возникает школа элеатов, с которой связано рождение идеи бытия как собственно философского понятия. В центре внимания виднейшего представителя этой школы, Парменида – вопрос об отношении бытия и небытия, бытия и мышления. Он впервые прибег к доказательству философского тезиса: «Небытия не существует, ибо его невозможно ни познать, ни словом выразить». Как следствие, бытие несотворимо, вечно, неделимо и неподвижно. Это, согласно Пармениду, мы можем постичь только при помощи разума, чувственно же воспринимаемый мир – только иллюзия, мнение субъекта.

Другим древнегреческим философом, затрагивающим ряд диалектических проблем, был Зенон Элейский, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Он посвятил своё творчество доказательству исходного тезиса своего учителя в ходе диалога, спора (начала субъективной диалектики). По Зенону выходило, что движения нет, но не в чувственном, а в мыслимом мире. Аристотель даже называл Зенона «изобретателем диалектики». Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве.

На идеалистической основе стихийная диалектика развивалась в школах Сократа и Платона. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре. Он же первым и ввел термин «диалектика». Платон определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее, в диалогах «Софист» и «Парменид» он обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики.

Элементы диалектического мышления можно найти в философских учениях многих представителей античного материализма и идеализма, последующих за ними философских учений и школ, но все это была стихийная диалектика.

В утверждении диалектического взгляда на мир большую роль сыграла идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Кант, Шеллинг, Гегель). Высшей ступени развития идеалистическая диалектика достигла в философской системе Гегеля – создателя систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. Для него диалектика есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика есть, согласно Гегелю, «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…». Исходя из тождества субъекта и объекта, Гегель основой всей действительности в природе и обществе считал безличный мировой дух – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность духа заключается в мышлении, а цель – в самопознании.

В процессе самопознания мировой дух, по Гегелю, проходит три ступени:

1)ступень логики: пребывание мирового духа в стихии чистого мышления, когда он раскрывает богатство своего содержания в системе законов и категорий диалектики по принципу триады: тезис – антитезис – синтез. Это – пребывание мирового духа в форме субъекта.

2) ступень природы, когда происходит отчуждение духа, т.е. его переход в иную, чуждую ему форму бытия, когда он существует в виде явлений природы, объекта. Природа есть отпечаток развивающихся идей – идеи пространства, времени, движения…Выражением высшей идеи на этой ступени становится человек.

3) ступень духа, когда происходит снятие отчуждения и из природы вновь вырывается дух в виде сознания и самосознания людей, форм их духовной культуры. Через формы человеческой культуры мировой дух постигает сам себя, как бы возвращается к самому себе, но уже как к тождеству субъекта и объекта.

Развитие мирового духа совершается, по Гегелю, в соответствии с тремя основными законами диалектики:

▪ закон единства и борьбы противоположностей – раскрывает главный источник, причину развития;

▪ закон взаимного перехода количественных и качественных изменений – характеризует механизм, форму развития;

▪ закон отрицания - раскрывает направленность, тенденцию развития.

Таким образом, основу теории развития, по Гегелю, составляет диалектика как логика восходящего движения мирового духа (логика идей), который предписывает свои законы объективному миру и человеческому мышлению.

Понятие диалектики в своих произведениях использовали Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые перевели её в материалистическую плоскость (диалектический материализм). Теоретическими источниками философии диалектического материализма явились критически переработанные диалектика Гегеля (у него она носила идеалистический характер) и антропологический материализм Фейербаха. Развивая учение диалектического материализма, Маркс и Энгельс исходили из принципа материальности мира, его материального единства, его познаваемости и диалектического принципа развития. Напомним, что в рамках этого учения Ф.Энгельс характеризует основной вопрос философии как вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Этот вопрос имеет две стороны: 1)что первично: материя или сознание?2)познаваем ли мир?

Согласно решению первой стороны основного вопроса философии, диалектический материализм (название проистекает из двух исходных принципов марксистской философии – диалектики и материализма) трактует бытие (в широком смысле) как вечно существующий, непреходящий мир, включая и материальные, и духовные явления, всё сущее. В узком же смысле бытие определяется как материя, которая несотворима и неуничтожима. А сознание есть отражение материального мира (в форме понятий, идей, чувств и т. д.) и вторично по отношению к нему. Энгельс указывает: поскольку материализм исторически менялся, менялось и представление о материи.

Материя, согласно учению диалектического материализма, находится в вечном и непрерывном движении, которое существует, по Энгельсу, в таких основных формах, как: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Одним из проявлений движения материальных систем выступает развитие. При этом движение и развитие материальных явлений происходит во времени и пространстве, т.е. диалектический материализм исходит из представления об объективном единстве материи, движения, пространства и времени.

Основу и движущую силу познания составляет, согласно марксистскому учению, общественная практика. Она же выступает как критерий истины.

Отличие диалектики марксизма от диалектики Г.Гегеля

Для марксистской диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в совокупности ее многообразных отношений к другим вещам. Наиболее ярко это проявляется в учении об объективной и субъективной диалектике.

Объективная диалектика — это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.

Субъективная же диалектика, или диалектическое мышление — это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная — первична. Первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та, и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.

В основе же философских воззрений Гегеля весь мир – грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. Мировой дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема этого безличного идеального начала носит у Гегеля название абсолютной идеи. Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности.

Если в материалистической диалектике материальный мир – первичен, то в диалектике Гегеля природа и человек выступают внешней оболочкой идеи.

Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. В материалистической диалектике сам процесс развития рассматривается как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, как качественное изменение, скачкообразный процесс, предполагающий коренные качественные перевороты — революции. Источник развития диалектика видит во внутренних противоречиях, присущих предметам и явлениям.

Философия Гегеля также утверждает, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов. Однако гегелевская философия проникнута противоречием. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью – самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограниченно, то есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью – самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля.

Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир состоит не только из развивающихся материальных образований, но и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов. Современная наука располагает многочисленными данными, подтверждающими взаимную связь и обусловленность явлений и предметов действительности. Так, элементарные частицы, взаимодействуя между собой, образуют атомы. Взаимосвязь атомов, дает молекулы, молекулы образуют макротела и так до галактик и метагалактик.

Таким образом, всеобщая связь и взаимообусловленность предметов и явлений составляет существенную особенность материального мира. Поэтому чтобы знать предмет, необходимо изучить все его стороны и связи. А поскольку предметы и явления материального мира многообразны, то многообразны и их взаимосвязи и взаимодействия.

Диалектика изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи, те, которые имеют место во всех областях материального и духовного мира. Отражая эти связи в своем сознании, человек открывает законы объективного мира, вырабатывает категории познания. Знание же общих законов составляет непременное условие практической преобразующей деятельности, творчества.

К принципам диалектики относятся еще и принцип детерминизма, то есть всеобщей причинной обусловленности явлений, принцип объективности рассмотрения, конкретности истины и другие.

Принципы диалектики могут быть выражены и конкретизированы только через ее основные понятия — категории и законы.

Впервые принципы диалектической логики в систематизированном виде разработал Г.Гегель, развив учение о законах и категориях диалектики. Гегель, усматривая в жизни природы и человека силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании.

Оригинальность гегелевской мысли заключается в том, что категории мышления не просто выстроились в определенном системном порядке, но и пришли в движение, стали взаиморефлексирующими, порождающими и обуславливающими друг друга. Иными словами, Гегель демонстрирует саморазвивающуюся систему понятий, поднимающихся от простого, абстрактного, безличного к конкретному, сложному, содержательному исключительно за счет собственных возможностей, то есть силою логики, мысли, духа. Двигательную же силу понятиям придают все те же диалектические принципы: внутренней противоречивости, отрицательности, всеобщей взаимосвязи и т.д.

Фундаментальными законами материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания.

Если законы диалектики раскрывают в основном процесс развития, то взаимосвязь явлений и предметов действительности выражается с помощью категорий. К ним относятся: единичное и общее, явление и сущность, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность.

Логика же Гегеля начинается с категории «чистого бытия» - самой бедной содержательно, предельно абстрактной и неопределенной категории. Ведь о «чистом бытии» в принципе ничего нельзя сказать, кроме того, что оно есть, существует. Неопределенность и бессодержательность этой категории позволяют приравнять ее к другой не менее абстрактной категории – «ничто». «Ничто» отрицает «чистое бытие вообще». Постоянный же переход чистого бытия в ничто, и наоборот, есть «становление», третья категория, выражающая синтез «чистого бытия» и «ничто». Внутри «становления» уже заложено противоречие, поскольку оно может быть как разрушительным (переход от бытия к ничто), так и созидательным (переход от ничто к бытию). Поэтому «становление» разделяется на категории «уничтожение» и «возникновение», которые, в свою очередь, порождают категорию «наличное бытие». Это уже бытие с некоторой степенью определенности, и, следовательно, мы имеем дело с категорией «качества», «тождественной с бытием определенностью». Качественная характеристика бытия неизбежно тянет за собой «количество», а их противоречивое единство дает категорию «мера» (то есть некоторые пределы, внутри которых изменение количества не ведет к смене качества).

Таким образом строится гегелевская система категорий диалектики, которые, по его мнению, существуют объективно, составляя некий духовный каркас или, точнее, русло развития мироздания в целом, а также культуры человечества. В понятиях у Гегеля как бы изначально присутствует конкретное содержание всех вещей и процессов нашего мира, в существовании которого понятия лишь проявляются, обнаруживаются.

Заключение

В философии существует два противоположных метода познания: диалектика и метафизика. В эпоху Античности диалектика понималась как искусство вести беседу, рассуждать и находить истину в споре. Но с наступлением Нового времени, это понятие приобрело и другое значение, диалектика стала пониматься как учение о развитии не только человеческой мысли, но также природы и общества.

Антиподом диалектики является метафизика. Этот метод познания заключается в подходе к явлениям действительности без учета их всеобщей взаимосвязи, как существующих отдельно одно от другого. А также без учета их развития и существующих противоречий. В итоге метафизики рассматривают явления как неизменяющиеся и не порождающие ничего нового.

Однако, несмотря на все, диалектика и метафизика находятся во взаимной связи друг с другом и представляют собой систему, которая и является общей методологией познания, мира и человека.

Список использованной литературы

Философия: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. 1-3 изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998.
Философия: Монография/ Спиркин А.Г. – М.: Гардарики, 2001
Философия: Энциклопедический словарь. – М.: Гардарики, 2004.
Философский энциклопедический словарь. – 2-е изд. – М.: Советская энциклопедия, 1989. – 815 с.
http://ru.wikipedia.org
http://www.philosophy.ru