Диалектика и ее альтернативы. Концепция развития

Министерство  спорта, туризма и молодежной политики РФ

Камская Государственная  Академия Физической Культуры Спорта и Туризма

факультет «Физическая  культура и спорт»

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине  «Философия»

на тему  "Диалектика и ее альтернативы. Концепция развития"

 

 

 

 

 

 

                                                   выполнил:

                                                                 студент 12 группы

                                                                             Заочной формы обучения

                                                                                       Никитин Николай Трофимович

                                                   проверил:

                                                                                     Гайков Анатолий Васильевич

 

 

 

Набережные  Челны – 2009г.

 

Содержание.

 

1. Диалектика, ее  происхождение и основные этапы  развития.         Диалектическое  и догматическое мышление, их  противоположность.	с 3
2. Категории  диалектики как универсальные связи бытия.	с 7
3. Законы диалектики. Их характеристика и принципы  проявления в       конкретных  процессах и явлениях.	с 10
4. Понятие развития. Соотношение  развития и регресса. Критические      прогрессы в  природе и обществе.	с 12
5. Список использованной  литературы.	с 15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Диалектика, ее происхождение и основные этапы  развития.

Диалектическое  и догматическое мышление, их противоположность.

 

     Диалектика (от греческого – искусство вести беседу, спор) – это учение о наиболее общих закономерных связях, развитии бытия и познания и основанные на этом учении метод творчески познающего мышления. Основные принципы диалектики – это всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью системы законов и категорий.

     Диалектическое  мышление возникло вместе с  человеком и обществом. Диалектика  – это философская теория, метод  и методология научного познания. Значит, она выполняет теоретическую функцию. А мера мышления человека определяется уровнем развития общественной практики и степенью познания бытия. Осмысление этого познавательного процесса восходит к древней культуре Востока, достигнув более зрелой формы в античности, создавшей образцы диалектического мышления.

     Само  слово «диалектика» впервые применил Сократ, обозначающий им искуство вести спор, диалог с целью достижения истины путей противоборства мнений.

     Вслед  за Сократом другой древнегреческий  философ Платон понимал под  диалектикой именно диалог как  логические операции, расчленения  и связывания понятий, осуществляемые посредством вопросов и ответов, ведущих к получению истины. Эти мыслители исходили из представления о космосе как мировом завершенном целом, пребывающем в покое, а внутри этого целого вечно совершаются процессы изменения, движения, становления. Космос мыслился как совмещающий в себе противоположности покоящегося и изменчивого.

     Всеобщая  изменчивость бытия представлялась  как превращение одного первоначала  в другое – земли в воду, воды в воздух, воздух в огонь, огня в эфир и обратно.

     Найболее  яркое проявление античная диалектика  получила у Гераклита из города  Эфеса, согласно которому мир,  находящийся в постоянном потоке, внутренне противоречив и мыслится  в вечном становлении, движении  в единстве противоположностей. Если у Гераклита речь идет о диалектике миро в целом, то философ Зенон выдвинул противоречивость понятия движения и отдельных форм бытия. Именно Элейская школа противопоставляла мысленный и чувственный мир, единства и множественность стихийно-диалектические идеи сильно выражены у атомистов (Левкипы, Демокрит, Эпикур, лукреций) которые утверждали, что появление любой вещи из атома диалектический «скачок», поскольку каждая вещь несет в себе новое качество по сравнению с составляющеми ее атомами.

На основе философии Гераклита и элеатов возникла и субъективная диалектика – софистика, которая привела в бурное движение человеческая мысль, с ее противоречиями и исканием истины в атмосфере постоянных споров. Учение софистов было лишь моментом в развитии теории положительного знания, которую развивал уже Сократ. Именно он, исследуя противоречия жизни, требовал искать и положительные стороны человеческой мысли; стремясь осмыслить диалектические противоречия как путь к абсолютной истине. Этот дух эристики (споров) и вопросно – ответной теории диалектики, внесеный Сократом, стал пронизывать всю античную философию и диалектику.

     Продолжая  мысль Сократа и трактуя мир  понятий (или идей) как самостоятельную  действительность, Платон вводит  такие категории как «движение», «покой», «различие», «тождество».

     Аристотель  превратил платоновские идеи  в единичные формы вещей и  развил диалектику дальше –  в направлении познания реально  существующего космоса. В своем  учении о четырех причинах (материальной, формальной, движущей и целевой) Аристотель утверждал, что все они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и тождественно с самой вещью. Аристотель считал необходимым обобщение единичных форм самодвижущихся вещей в общее самодвижение всей действительности, которое он и назвал перводвигателем, мыслещим самого же себя, т.е. являющегося и субъектом и объектом.

     В средние века при господстве монотеистической религии диалектика переместилась в сферу теологии. Центром схоластического мышления стал личный абсолют. У Николая Кузанского идеи диалектики развиваются в учении о вечном движении, о совподении противоположностей.

     В  философии Нового времени, несмотря  на господство метофизических  возрений, диалектические идеи выдвигались  Декартом. Декарт развил идею  о неоднородности пространства, о развитии применительно к космологии. Спиноза вводит диалектическое понимание субстанции природы как «причины самой себя» и выявляет диалектику свободы и необходимости, утверждая, что свобода – это осознанная необходимость, а связь идеи в мышлении трактует как отражение связи вещей.

     Следующий  этап в развитии диалектики-это  немецкая классическая философия.  Она разрабатывает на идеалистической  основе целостную концепцию диалектики как универсальной теории и метода познания мира. У Иммануила Канта диалектика выступает как средство разоблачения иллюзий человеческого разума, желающего достигнуть абсолютного знания. По Канту, знания опираются на чувственный опыт и обосновывается деятельностью рассудка, а высшее понятия разума (бог, мир, душа, свобода) этими свойствами не обладают. Поэтому диалектика обнаруживает противоречия, в которых запутывается разум. Эта критическая диалектика имела огромное значение, т.к. она обнаружила в разуме его необходимую противоречивость, что в дальнейшем привело к поискам путей преодоления противоречий разума и легло в основание позитивной диалектики.

     Вершиной  класической идеалистической диалектики  явилось учение Гегеля, который  представил весь природный, исторический  и духовный мир в виде процесса, т.е. в безприрывном движении, изменении, преобразовании и развитии.

     У Гегеля диалектика охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, переходя далее к природе и духу, и кончая категориальной Диалектикой исторического процесса. Он делит диалектику на бытие, сущность и понятия. Бытие-это самое первое и абстрактное определение мысли, которое конкретезируется в категориях качества, коичества и меры. Бытие рефлектирует и отсюда рождается категория сущности, а синтез сущности и явления выражаются в категории действительности. Этим у него исчерпывается сущность. Это и есть понятие. Таким образом, развитие – есть переход от абстрактного к конкретному, переход явления из одного качественного состояния в другое на основе разрешения противоречий. При этом само развитие трактуется как саморазвитие абсолютного духа, проходящего в своем шествии от бытия к сущности, а от сущности к понятию. Будучи объективным идеалистом, Гегель именно в понятии находил высший расцвет и бытия, и сущности. Понятие у него выступает и как объект, и как субъект, и как абсолютная идея.

     Серьезная  попытка материалистического осмысления  диалектики представлена в философии  марксизма; где дан синтез принципов  материализма и диалектики на  основе научного обобщения общественной практики, естествознания, а также данных общественных наук.

     Диалектика  возникла и исторически развивалась  в борьбе с метофизическим  методом мышления, особеностью которого  является абсолютизация того  или иного момента в составе  целого; односторонность, преувеличения какой-либо стороны объекта. Разновидностью метафизики является Догматизм как застывшее знание.

 

 

 

 

 

Категории диалектики как универсальные связи  бытия.

 

     Категория – это найболее общие понятия, выражающие универсальные формы бытия и познания. Каждая категория занимает определенное место, являясь обобщенным соответствующей ступени развитие знания о мире. Впервые категории как всеобщие формы объективной реальности, идеальные образы, отражающие свойства и связи, присущие всем явлениям действительности свел в единую систему Аристотель. Вего системе их 10: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание. Однако, его система была построенна по формально-логическому принципу. Гегель положил в основу системы категорий диалектические принципы, т.е. представил их в движении, во взаимопереходах в свою противоположность. Но он расматривал категории как ступени развития абсолютной идеи. Современная философия считает, что каждая категория связана с определенной стадией развития познания. Всякая новая категория появляется потому, что познание выявляет какие-то новые связи и отношения. Значит, каждая категория зависит от исторической последовательности познания.

     Категория  «единичное» отражает в познании путь становления человеческого разума, когда человек осознает отличие собственного бытия и бытия природы.

     В  истории философии существовало  два направления «Реализм» и  «Номинализм», которые метафизически  рассматривали эти категории.  «Реализм» утверждал, что «общее»  существует «единичного». «Номинализм»-утверждал, что общее не существует реально, а существует только в виде понятий. Диалектика же рассматривает эти категории в их единстве и различии: единичное-есть часть общего, общее состот из единичного.

     Одной  из форм всеобщей связи явлений  является причинность, т.к. результат  действия причины – есть следствие. «Причина и следствие» находится в диалектическом единстве. Существуют причины внутренние и внешние.

     Внешние  причины обусловлены взаимодействием  между различными материальными  образованиями. Внутренние причины  являются взаимодействием элементов, составляющих объект. Определяющую  роль в развитии играют внутренние причины.

 

Необходимость и случайность.

     Необходимыми  являются такие свойства и  связи, которые обусловлены внутренними  причинами.

     Случайными  называются свойства и связи,  имеющие причину своего существования в стечении внешних причин. Необходимые связи наступают неизбежно, а случайные могут «быть» или «не быть». Случайность – это форма проявления и дополнения необходимости.

 

Содержание  и форма.

     Содержание  – это совокупность всех элементов явления, их взаимодействий и изменений.

     Форма  – это организация устойчивых  связей между ними.

Диалектика  содержания и формы в том, что  содержание определяет развитие вещи, а форма заключена в самом содержании. Это есть организация устойчивых связей между элементами содержания. В то же время форма обладает относительной самостоятельностью, она может как ускорить, так и замедлить развитие содержания.

 

Явление и сущность.

     Сущность  есть совокупность всех необходимых  сторон и связей вещи, взятых в их естественный взаимозависимости.

     Явление-есть  выражение этих сторон и связей  на поверхности через всю массу  случайных отклонений.

     Диалектика явления и сущность в том, что сущность нам является, а всякое явление – существенно, а сущность относительно постоянна.

 

Возможность и  действительность.

     Возможность-совокупность  порожденных объективно существующими  и возникающими на их основе  многообразных сторон действительности, предпосылок ее изменения.

     Действительность  – есть ставшее, т.е. осуществившаяся возможность и основа формирования новых возможностей. Каждая действительность обнаруживает много возможностей. Возможности есть реальные и формальные.

     Реальные возможности порождаются закономерным развитием системы, ее необходимыми связими и отношениями.

     Формальные возможности опираются на случайность как дополнение необходимости. Возможности есть абстрактные и конкретные.

     Абстрактные возможности появляются, когда в действительности нет достаточных условий для их реализации.

     Конкретные возможности появляются, когда в действительности есть все условия для их реализации. Причем, абстрактная возможность может превратиться в конкретную, когда созреют все необходимые условия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Законы  диалектики. Их характеристика

 и  принципы проявления в конкретных  процессах и явлениях.

 

     Категории  диалектики находятся в неразрывной  связи с ее законами. Каждая  область природы, общества имышления  имеет свой законы развития, но  вследствие материального единства  мира в ней существует некоторые общие законы развития. Наиболее общимизаконами диалектики является: закон перехода количественных изменений в качественные; закон единства и борьбы противоположностей; закон отрицания отрицания.

     Эти  законы выражают универсальные  формы движения и развития мира и его познания и составляют основу метода диалектического мышления.

     Закон  единства и борьбы противоположностей  состоит в том, что развитие  и познание мира осуществляется  путем раздвоения единого на  взаимоисключающие противоположные моменты, стороны,тенденции. Эти противоположности могут находиться как в единстве, так и в «борьбе» друг с другом. Единство противоположностей (тождество) существует временно, преходяще, релятивно, а борьба между ними-абсолютна, т.к. за пределы данного единства к новому качеству ведет «борьба» противоположностей.

     Закон  перехода количественных изменений  в качественные показывает механизм  развития: изменение качества объекта  происходит тогда, когда накопление  количественных изменений достигает определенного предела и тогда происходит «скачок», т.е. смена одного качества другим.

     Закон  отрицания отрицания показывает  направление развития. Его основное содержание в том, что всякое отрицание-есть условие развития, также как всякое отрицание означает пресечение возможностей какого-либо развития. Но возникновение нового означает уничтожение старого не полностью, а с сохронением его положительных моментов для развития нового на болеевысокой ступени. Таким образом, его содержание в единстве поступательности, прогрессивности и преемственности развития.

     Знание  всеобщих законов служит основой  для изучения специфических законов.  В свою очередь всеобщие законы  развития мира и конкретные  формы их проявления можно  изучать лищь с изучением и  обобщением частных законов. В этом заключается объективное основание взаимной связи диалектики и конкретных наук.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие развития. Соотношение развития и  регресса.

Критические прогрессы в природе и обществе.

 

     Развитие – это необратимое, напрвленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов в результате которого возникает новое качественное состояние объекта, которое выступает как изменение его состава или структуры. Существенную характеристику процессов развития составляет время, т.к. всякое развитие происходит в реальном времени. Древняя философия и наука понимала время как протикающее циклически и все процесы воспринимались как совершающиеся по «заданной от века» программе. Для античного мировозрения не существовало проблемы необратимых изменений. Идея абсолютно совершенного космоса, лежавшая в основании всего античного мышления, исключала даже постановку вопроса о неправельнных изменениях. С утверждением христианства, выдвинувшего идею линейного направления времени, которая распространялась на сферу духа, представления о развитии изменились. С возникновением опытной науки Нового времени сформировались представления о направленных и необратимых представлениях и изменениях в природе и обществе.

     Наиболее  полные осмысление идеи развития  и общественного прогресса связано  с именем Гегеля. Он утверждал,  что развитие есть движение  вперед от несовершенного к более совершеному, т.к. несовершенное содержит в себе – в зардыше, в тенденции – свою собственную противоположность – т.е. совершенное. Значит, был провозглашен факт прогрессивного развития общества. Но Гегель понимал исторический прогресс как саморазвитие мирового духа. Поэтому появляется и другой – диалектико-материалистический подход к этой проблеме в философии марксизма, где за основу прогресса берется экономический фактор, а именно, развитие производственных сил общества соответствующих им производственных отношений. Такие разные точки зрения привели к понятию противоречивости в самом понимании «прогресса», ведь то, что считается прогрессивным в условиях рабовладения, считается безнравственным и регресивным в современном обществе. Значит, критерий прогресса нужно находить в диалектике прогресса и регресса.

     Регресс  (от лат. – обратное движение) – это тип развития, для которого  характерен переход от высшего  к низшему. Регресс включает  в себя моменты застоя, возвращения к изжившим себя формам и структурам. Регресс противоположен прогрессу, но между ними существует сложная многосторонняя связь: с одной стороны, отдельные регрессивные изменения могут происходить в рамках общего прогрессивного развития системы, с другой – при нарастании регрессивных изменений системы в целом отдельные ее составляющие могут сохронять прогрессивные направления общества.

     В  общественном развитии возможность  регресса заложена в самой  противоречивой сущности исторического  процесса. Однако, эти регрессивные  явления не прирывают процесса развития в рамках более общей системы. Так, например, бурный рост древнегреческого искуссства не отвечал общему ходу развития рабовладельческого общества. Некоторые формы античного искусства были возможны лишь ранних стадиях развития этого общества, когда питательной почвой искусства являлась мифология. Или быстрый рост производительных сил на ранних стадиях капитализма вовсе не означал прогресса во всех областях общественной жизни. Наоборот, период первоначального накопление капитала вошел в историю как период нищеты и страдания масс, резкого падения морали имущих классов. Подобные события происходят сейчас в нашей стране.

     Существуют  и критические прогрессы как  в природе, так и обществе. В  сфере социально-политических отношений  – это создание и наращивание термо-ядерного оружия, в сфере отношений «общество-природа» - это непрекращаущееся загрязнение окружающей среды. В сфере отношений «человек – общество» - это не контролируемый рост народонаселения и т.д..

     Из  сказанного можно сделать вывод: ни критерии, относящиеся к фере создания, ни критерии экономического процветания не позволяют понять природы прогресса. Современная философия апелирует к фундаментальной категории – категории свободы.

     Свобода – сложнейшая категория, отражающая процессы и в сфере сознания и в юбъективном бытии. Ведь из всей истории развития общества для человека предпочтительнее была та социальная система, которая обеспечивала ему большую степень свободы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  использованной литературы.

 

1. Асмус В.Ф. История античной философии. – Москва, 1985г.
2. История философии. – Москва, 1991г.
3. Философия науки под ред. С.Н. Лебедева. – Москва, 2008г.
4. Филосовский энциклопедический словарь. – Москва, 1983г.