Диалектика- учение о связях и развитии

                                      Содержание

Введение……………………………………………………………………………..3

Диалектика как учение об универсальных связях,

изменении и развитии……………………………………………………………….4

Диалектическое и догматическое  решение.

Альтернативы диалектики(софистика, эклектика, метафизика)………………..21

Принципы диалектики……………………………………………………………26

Заключение…………………………………………………………………………30

Список литературы……………………………………………………………….31

                                              Введение

Диалектика [греч. dialektiké (téchnе) — искусство вести беседу, спор, от dialégomai — веду беседу, спор], учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей. Постоянно развивающаяся борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам. Сама эта борьба объективно предполагает необходимость диалектики - научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления. Всё, что происходит в мире, а именно: изменение, движение и развитие - подчиняется законам диалектики. Диалектика как наука представляет собой стройную систему экономических, социально-политических и философских взглядов и является бесценным творением человеческого разума.

1. Диалектика как учение об универсальных связях, изменении и развитии.

В истории диалектики выделяются следующие основные этапы: стихийная, наивная диалектика древних мыслителей; диалектика философов эпохи Возрождения; идеалистическая диалектика немецкой классической философии; марксистско-ленинская  материалистическая диалектика как  высшая форма современной диалектики.

Диалектическое мышление имеет древнейшее происхождение. Древневосточная, а также античная философия создали  непреходящие образцы диалектических воззрений. Античная диалектика, основанная на живом чувственном восприятии материального мира, уже начиная  с первых представлений греческой  философии, формулировала понимание  действительности как изменчивой, становящейся, совмещающей в себе противоположности. Философы ранней греческой классики говорили о всеобщем и вечном движении, в то же время, представляя себе космос в виде завершённого и прекрасного  целого, в виде чего-то вечного и  пребывающего в покое. Это была универсальная  диалектика движения и покоя. Далее, они понимали всеобщую изменчивость вещей как результат превращения  какого-нибудь одного основного элемента (земля, вода, воздух, огонь и эфир) во всякий другой. Это была универсальная  диалектика тождества и различия. Гераклит и др. греческие натурфилософы дали формулы вечного становления, движения как единства противоположностей.    

Аристотель считал первым диалектиком Зенона Элейского. Именно элеаты впервые резко противопоставили единство и множественность, или мысленный и чувственный мир. На основе философии Гераклита и элеатов в дальнейшем возникла чисто отрицательная диалектика у софистов, которые в непрестанной смене противоречащих друг другу вещей, а также и понятий увидели относительность человеческого знания и доводили диалектику до крайнего скептицизма, не исключая и морали. Роль софистов и Сократа в истории диалектики велика. Именно они, отойдя от диалектики бытия ранней классики, привели в бурное движение человеческую мысль с её вечными противоречиями, с её неустанным исканием истины в атмосфере ожесточённых споров и погоней за всё более тонкими и точными мыслительными понятиями, категориями. Этот дух эристики (споров) и вопросо-ответной, разговорной теории диалектики, внесённый софистами и Сократом, стал пронизывать всю античную философию и свойственную ей диалектику.

Первые философские учения возникли в 7 — 6 веках до н.э. в Древнем  Китае, Индии и Греции. Возникновение  философии совпало с переходом  от первобытнообщинного строя к классовому рабовладельческому обществу. Этот переходный период сопровождался острой борьбой имущих и неимущих, возникновением государственности и начатков научных знаний, что определяло и характер основных философских учений, обосновывавших новый общественный миропорядок. Наибольший интерес для понимания современной философии представляет линия, идущая от древнегреческой философии.

Все, что относится к  истории Древней Греции и Рима, принято называть античным (от лат.- древний). Античная философия складывалась на основе возникающих научных знаний. С самого начала она во многом противоречила и противостояла религиозно-мифологическому мировоззрению, сложившемуся в поздний период первобытнообщинного бесклассового строя. Возникающая наука, и в первую очередь математика, опиралась на доказательства, а не на веру. Доказательства играли большую роль в общественно-политической жизни древнегреческих городов-полисов. Философия, обосновывавшая и развивавшая учение об истине и доказательствах, с самого начала оказалась вовлеченной в гущу политических событий. Разрабатывая правила систематизации знаний, их обоснования и доказательства, она пришла в противоречие с бессистемной и бездоказательной мифологией, основанной на вере.

Первоначально философия  охватывала все знания, всю мудрость. В центре античной философии стоял  вопрос о том, как устроен мир, можно ли объяснить его «из самого себя» и может ли человек обрести спокойствие и блаженство, познав строение мира. С самого начала в философии наметились материалистическое и идеалистическое направления. Представители первого направления считали, что основой (или субстанцией) мира    являются вещественные элементы, с которыми мы повседневно сталкиваемся: вода, воздух, огонь или земля. Впоследствии Демокрит выдвинул учение о материальных неделимых частицах— атомах как основе мира. Древние материалисты были стихийными, бессознательными сторонниками того, что материальный мир первичен, и полагали, что он предшествует даже богам. Напротив, идеалисты — Пифагор (ок. 570 — ок. 500 до н. э.), его последователи пифагорейцы и Платон — считали, что в основе мира лежат особые мыслительные явления: числа (по Пифагору) или идеи (по Платону).

Рассматривая  мир, греческие мыслители воспринимали его целиком как единый космос, в котором все течет, изменяется, исчезает и появляется. Этот взгляд был еще наивным, но вместе с тем диалектическим. Античные мыслители поднялись до понимания того, что источником движения и изменения отдельных явлений следует считать присущие им внутренние противоречия. Однако понимание ими развития было ограниченным; признавалось, что в космосе все рано или поздно повторяется, и нет ничего совершенно нового. Изучение изменений, движения и строения космоса было центральной проблемой греческой философии и науки. Своей вершины они достигли в трудах Аристотеля, который систематизировал все доступные ему знания в области физики, биологии, нравственности и обществоведения и создал первое, систематически разработанное учение о доказательствах. Подвергнув критике, идеалистические взгляды своего учителя Платона, Аристотель сам не до конца избавился от идеализма. Он, в частности, считал, что движение мира вызвано неким внешним толчком, перводвигателем. Взгляды Аристотеля оказали большое влияние на последующее развитие философии.

Упадок античного общества, вызванный внутренними противоречиями, привел к возникновению феодализма. Сформировалась новая феодальная средневековая культура.. Христианство, став господствующей религией, наиболее полно выражало интересы господствующего класса и обосновывало его идеологию. Для оправдания и подтверждения истинности христианства средневековые богословы вынуждены были обратиться к философскому наследию прошлого. Они использовали при этом идеалистические взгляды Платона и учение о логических доказательствах Аристотеля, которые были приспособлены на протяжении средних веков (примерно V—XIV вв.) к нуждам христианства. Философия становится в это время служанкой богословия. В центре ее внимания — бог _и отношение к нему человека. Философию начали изучать в университетских школах (от греч. - школа), а ее преподавателей стали называть схоластами. Разрабатывая сложнейшие доказательства бытия божьего, схоласты очень скоро утратили всякую связь с жизнью, с практическими нуждами общественного развития. С тех пор оторванную от жизни, крайне запутанную и усложненную философию называют схоластикой.

Однако и в средние  века не исчезала, хотя и крайне слабая, материалистическая традиция. Подвергаясь  гонению со стороны церкви и схоластики, философы, поддерживавшие материалистическую традицию, пытались доказать, что мышление человека, особенно язык, есть средство описания и познания действительно существующих вещей. К концу эпохи средневековья схоластика окончательно себя изжила и стала тормозом на пути зарождавшейся науки Нового времени, препятствуя развитию новой культуры, нового общества.

Уже в XIV и XV веках сначала в Италии, а затем и в других европейских странах складываются буржуазные общественные отношения. Новый общественный класс—буржуазия - рвался к власти. В борьбе со старой идеологией и освящавшей феодализм религией начала формироваться новая, буржуазная культура, получившая название культуры Возрождения. Идеологи поднимавшейся буржуазии призывали к возрождению античной культуры, философии и науки. Художники, скульпторы, философы, поэты и ученые этой эпохи, по существу, разрушали схоластику и связанную с ней застойную, утратившую жизнеспособность культуру средневековья.

Философия Возрождения считала человека творцом своей судьбы. Она выдвигала на первый план яркую, мужественную фигуру человека-творца, энергичного деятеля своей эпохи. Мыслители Возрождения, говоря об активной человеческой личности, ставили в центре Вселенной человека и искренне думали, что они отстаивают общие интересы людей всех эпох. В действительности же они выражали интересы нарождавшейся буржуазии и воспевали ее человеческий идеал: сильную энергичную личность, индивидуалиста, идущего к своим целям вопреки всем препятствиям, которые ставят на его пути сословные феодальные отношения, средневековые предрассудки, государство и право. В этом ярко проявлялась глубокая связь философии с мировоззрением данной исторической эпохи.

В XVII и XVIII веках в наиболее развитых странах Европы произошли буржуазные революции. Их результатом явился захват власти занявшей господствующее место в новом, капиталистическом обществе. Философские учения, выражавшие интересы и потребности нового правящего класса, играли двоякую роль. В период подготовки буржуазных революций они расшатывали идеологические и мировоззренческие основы старого феодального строя, оправдывали и обосновывали притязания буржуазии на руководство обществом. В этом проявлялась их позитивная и критическая роль. После прихода буржуазии к власти задачей буржуазного мировоззрения и идеологии стало доказательство незыблемости существующего миропорядка и вечности господства капитала. Однако не следует думать, что только к этому и сводились функции новой философии. Рост капиталистического производства сопровождался быстрым ростом научных знаний. Успешное развитие научных исследований было возможно лишь на основе новой методологии познания, поэтому крупнейшие буржуазные философы XVII-XIX веков уделяли много внимания разработке общей методологии и теории познания, гносеологическим проблем мам, которые наряду с вопросами общественного развития начали выдвигаться на передний план почти всех философских учений.

Английские философы-материалисты разработали эмпирическую (от греч. - опыт) методологию познания, показывающую, как научные законы и теории возникают па основе опыта и эксперимента. Французские материалисты XVIII века установили тесное сотрудничество с учеными своего времени; активно выступая против религии и церкви, они, особенно Д. Дидро, выдвинули учение о происхождении сознания и мышления из неживой неорганической природы. Впоследствии это учение получило название теории отражения, и было развито на принципиально новой основе В. И. Лениным.

В XVII—XVIII веках бурно развивались естественные науки, особенно физика, астрономия и механика. Связанная с ними материалистическая философия сама стала механистической. Она сводила всю материю к физическому веществу, а сложные виды движения — к простому механическому перемещению в пространстве. С высоты наших дней механистический и метафизический материализм XVII—XVIII веков кажется ограниченным и упрощенным, но для своего времени он был прогрессивным, исторически необходимым явлением и сыграл положительную роль в борьбе с идеализмом, особенно субъективным.

Высшее развитие домарксистская философия получила в немецкой классической философии. Выдающимися представителями немецкой классической философии были И. Кант (1724—1804), И. Г. Фихте (1762—1814), Ф. В. Шеллинг (1775—1854), Г. В. Ф. Гегель (1770—1831), Л. Фейербах (1804—1872).

В их философских концепциях обосновывалась необходимость буржуазного преобразования Германии, переустройства общественной жизни на основе разума и свободы.

И Кант был не только философом, но и крупным естествоиспытателем, стоявшим вначале на позициях естественнонаучного  материализма. В ранний период своей  деятельности в работе «Всеобщая  естественная история и теория неба» (1755) Кант разработал гениальную гипотезу, согласно которой солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве холодных частиц материи и развилась до своего современного состояния согласно законам, открытым в физике Ньютоном. Эту гипотезу высоко оценил Ф. Энгельс как идею, положившую конец безраздельному господству метафизического способа мышления у естествоиспытателей. Зачатки диалектики в Германии нового времени были заложены еще в XVII в. Г. Лейбницем. После 1770 г. во взглядах Канта преобладали дуализм и агностицизм. Согласно этим его взглядам, вне нас существуют непознаваемые «вещи в себе», а люди познают только свои ощущения: последние упорядочиваются в систему посредством изначально присущих субъекту (априорных) форм чувственности (время и пространство) и рассудка (категории). Но в главном труде — «Критика чистого разума» (1781) Кант указал на диалектику процесса познания, в котором подчас сталкиваются прямо противоположные точки зрения и решения проблем ²¹

Наиболее крупным представителем немецкой классической философии был Гегель. Его учение стало вершиной буржуазной философской мысли Европы. «Никогда еще, с тех пор как люди мыслят,— писал Ф. Энгельс в 1843 г.,— не было такой всеобъемлющей системы философии, как система Гегеля. Логика, метафизика, философия природы, философия духа, философия права, религии, истории — все было объединено в одну систему, сведено к одному основному принципу».

Выдающееся значение философии  Гегеля определялись тем, что в ней в энциклопедически-систематизированной форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разработал диалектику как философскую науку, обобщающую под углом зрения диалектических закономерностей всю историю познания и имеющиеся знания о развитии объективной действительности. Главное внимание Гегель обратил на разработку и всестороннее обоснование важнейших принципов, законов и категорий диалектического способа мышления.

Философия Гегеля по своим  принципам является системой объективного идеализма, носит противоречивый характер, в ней содержатся одновременно прогрессивные и консервативные, революционные и компромиссные тенденции.

Социально-политическая отсталость Германии в начале XIX в., мелкобуржуазный путь ее развития, политическое бессилие, своего рода половинчатость немецкой буржуазии отразились на всей идейно-политической жизни Германии тех лет, в том числе и на философии Гегеля. Не находя питательной среды в незрелых социальных отношениях, передовые идеи приобретали в Германии, и не только у Гегеля, абстрактный, умозрительный характер.

Основной вопрос философии  Гегель решал с позиций объективного идеализма — как тождество  мышления  бытия. Основой всей действительности в природе и обществе он считал мыслящий, но безличный мировой дух, по отношению к которому материальная природа вторична и от него производна. Природа является, по Гегелю, отчуждением от духа, переходом его в «инобытие», но затем, когда из природы вновь «вырывается» дух в виде сознания людей, отчуждение оказывается «снятым», дух возвращается к себе, путь движения замыкается. Весь этот путь совершается по законам диалектики — через противоречия, превращения количественных изменений в качественные, отрицание отрицания.

Поскольку мышление, по Гегелю,—  это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека, объективная сущность бытия, то развитие мирового духа до высшего его состояния, т. е. «абсолютной идеи», совпадает с процессом его самопознания, которое, таким образом, приобретает вселенский онтологический смысл.

В рамках своего объективного идеализма Гегель разрабатывает  самое ценное в своей философии  — принцип развития. В этой связи  и вопрос об истине, о познании и  его критериях он ставит на диалектическую почву, обосновывая мысль об исторически развивающемся тождестве диалектической логики и теории познания. Гегель представляет познание как противоречивый, развивающийся через борьбу идей процесс: впадая в заблуждения и преодолевая их, мышление зигзагообразно, но неуклонно движется вперед к абсолютной истине.

В своей концепции развития Гегель решительно выступает против метафизики, отрицающей противоречия в самих вещах. Для Гегеля противоречия не только объективны, но они суть и источник развития реального мира. «Противоречие — вот что на самом деле движет миром,— утверждал Гегель,— и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить». Гегель определяет противоречие как корень, причину всякого движения и жизни: «Таким образом, нечто жизненно, только если оно содержит в себе противоречие».

С учением Гегеля о противоречии органически связано и его понимание отрицание отрицания. Развитие необходимо приводит к отрицанию данной формы предмета или явления, причем это отрицание приходит не извне, а представляет собой следствие развития и, следовательно, заложено в нем самом. Но новое состояние предмета отрицается вновь; так через ритм отрицаний происходит развитие объекта и его познание. Хотя Гегель и рассматривает природу как инобытие идеи, развивающейся прежде по ступенькам логических категорий, а теперь принявшей вещный облик и переходящей с одной логической ступени на другую в отчужденном виде, но в рамках этих мистических переходов он, тем не менее, обосновывает диалектическую мысль о единстве материи, движения, пространства и времени.

Третья часть философии  Гегеля, после логики и философии  природы,— философия духа. Она  наиболее глубоко пронизана идеями диалектики, здесь речь идет о развитии человеческого общества. В основе концепции человеческой истории  Гегеля лежит идеалистическое учение о развитии индивидуального и  общественного сознания в их единстве, анализ происходящего через противоречия умственного развития человечества как основы общего прогресса.

Рассматривая общественное сознание, Гегель приходит к выводу о том, что в его основе лежит «объективный дух». Это понятие охватывает, по Гегелю, правовые и нравственные отношения, причем к последним он относит также семью, гражданское общество (экономические отношения) и государство. Идеалистически истолковывая исторический процесс, Гегель в понимании общества идет не от экономических отношений к государству и политике, а, наоборот, от идеи государства к экономике. Над «объективным духом», по Гегелю, возвышается «абсолютный дух», т. е. искусство, религия и философия.

Но в рамках идеалистической  конструкции общества Гегель часто высказывает ценные и глубокие догадки относительно действительной сущности общественных отношений.

В философии Гегеля вообще нужно строго разграничивать диалектический метод (прогрессивную сторону его учения) и гегелевскую систему, т. е. структуру его учения о природе и обществе как формах существования «абсолютной идеи» (составляющую консервативную сторону его философии). Обе эти стороны в его философии органически связаны, пронизывают и обусловливают друг друга, поэтому преодоление гегелевской философии оказалось очень трудным делом. Этого не смогли сделать ни лево-, ни правогегельянцы конца 30-х — начала 40-х годов XIX в. И только К. Марксу удалось в идеалистической системе философии Гегеля увидеть гениальное рациональное содержание — идею диалектического развития.

Рациональное зерно идеалистической  диалектики Гегеля составляют многие его идеи, относящиеся к пониманию  наиболее общих законов развития природы, общества и познания, в особенности  же к пониманию теории познания и  логики. Гегелем было разработано  свыше сотни категорий, большинство  из них — в области диалектической логики.

Материалистически перерабатывая  рациональные идеи гегелевской диалектики, классики марксизма на место идеалистического принципа тождества бытия и мышления поставили и обосновали принципы материального единства мира и отражения в сознании человека объективной, существующей вне нас и независимо от нас и нашего сознания реальности.

Последним представителем немецкой классической философии был Л. Фейербах. Его историческая заслуга состояла в том, что он подверг глубокой критике учения Канта, Гегеля и других идеалистов, возродил и продолжил материалистические традиции философии XVIII в. Его философия сформировалась как отражение интересов радикальных слоев немецкой буржуазии. Свое учение Фейербах в сочинении «Основные положения философии будущего» (1843) называет «новой философией». В противоположность учению Гегеля он доказывает, что сознание есть порождение материи, ее продукт. Природа существует независимо от сознания человека, и от какой бы то ни было философии. Она есть то основание, на котором вырастают люди — продукты природы. Идеи материализма у Фейербаха были органично связаны с атеизмом, наиболее ярко выраженным в его работе «Сущность христианства» (1841)  и в «Лекциях о сущности религии»  (1851). Вне природы и человека нет ничего. Высшие существа, боги,— это лишь фантастическое отражение человеком своей собственной сущности, его желаний и страстей, его надежд возместить неудовлетворенные потребности апелляциями к обожествленным им, человеком, природным стихиям.

Осуждая идеалистическое  понимание мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, Фейербах делает вывод, что философия должна быть антропологией, т. е. учением о человеке. «Единство бытия и мышления истинно и имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек»,— подчеркивал он. Фейербах попытался разработать материалистическую систему взглядов преимущественно на базе научной физиологии и психологии человека. Конечно, такое понимание предмета философии было неполным, односторонним, но и его Фейербах сумел эффективно использовать для отрицания дуализма души и тела, обоснования материалистического положения о единстве духовного и материального в природе и в человеке, субъективного и объективного, психического и физического, мышления и бытия.

Но сущность человека он понимал абстрактно, ибо рассматривал человека только как продукт природы, а не как совокупность общественных отношений. Поэтому и общественное сознание осталось в его системе недоступным для анализа. Вместе с тем антропологизм Фейербаха содержал в себе зачатки материалистического понимания истории, поскольку он стремился раскрыть земные корни духовных явлений, в частности религиозной идеологии.

Концепция человека Фейербаха  содержала в себе также этику. В вопросах морали он исходил из фактов межиндивидуального общения «Я» и «Ты», перенося центр тяжести на отношения дружбы, и любви людей друг к другу. И хотя его учение о морали было разработано на идеалистической основе, оно имело прогрессивное значение благодаря содержавшимся в нем гуманистическим, демократическим и атеистическим идеям. Вслед за Кантом он подчеркнул значение общечеловеческих ценностей.

Анализ основных направлений  домарксистской философии показывает, что материализм и диалектика развивались вместе с крупнейшими открытиями в науке. Диалектика Гегеля и материализм Фейербаха сыграли большую положительную роль в становлении Маркса и Энгельса как самостоятельных мыслителей.

Представители этого направления были идеалистами и рационалистами (от лат. rationalis — разумный). Первоочередное внимание они уделяли изучению законов мышления, разума и достигли в этой области выдающихся результатов. В частности, Канту и Гегелю удалось понять и сформулировать ряд важных положений диалектического метода познания. Их диалектика значительно превосходила наивную диалектику античности. Они глубоко понимали сложный и внутренне противоречивый характер поступательного развития. Однако, будучи идеалистами, они рассматривали лишь диалектику мышления, диалектику разума и не признавали того, что развитие присуще и объективному материальному миру. Поэтому их диалектический метод оставался идеалистическим и не мог найти применения в естествознании своего времени. Ограниченность идеалистической диалектики проявлялась и в том, что в угоду определенным классовым интересам она, особенно в гегелевском изложении, завершала развитие общества возникновением буржуазной государственности и тем самым лишала человечество дальнейшей перспективы.

Недостатки немецкой классической философии и сформулированной в ее рамках идеалистической диалектики стали особенно заметны в 30—40-х годах XIX века. Вследствие этого Л. Фейербах (1804—1872), бывший ранее учеником Гегеля, порвал с идеалистическими воззрениями своих предшественников и перешел на позиции материализма. Однако его материализм был метафизическим, то есть антидиалектическим, и не распространялся на общественную жизнь. В понимании общества и человеческой истории Фейербах, как и все его предшественники, оставался идеалистом. Поднявшись до понимания несправедливости буржуазного общества, Фейербах видел выход не в его практическом переустройстве, не в революционной борьбе, а во всеобщей любви человека к человеку. Причиной этого был антропологизм (от греч. anthro pos — человек, logos — учение) философии Фейербаха. Он концентрировал свое внимание на отдельном, абстрактном человеке, взгляды, желания, помыслы и цели которого определяются его биологической природой и одинаковы для всех времен и народов. Это мешало Фейербаху понять общественную сущность человека, препятствовало осознанию того, что освободить человека и установить торжество социальной справедливости можно не на пути преобразования его природы, а на пути коренных социальных преобразований.

Диалектический  метод К. Маркса в определениях диалектической философии есть рациональный логико-исторический материалистический метод, учитывающий лишь некоторые из основных диалектических принципов и операций. Диалектический метод К. Маркса – специализированное, рационально-материалистическое представление опорного метода гегелевской философии, но не учитывающее богатство сверхчувственности. Поэтому он вторичен по отношению к основным методам диалектической философии (в первую очередь, к методу философии Гегеля)* и является достаточно узким, неприменимым ко многим процессам. Его можно сравнить с лазером: метод Маркса позволяет сконцентрировать значительные методологические ресурсы для решения конкретной научной или общественной проблемы материального образа, но он недостаточен для полного освещения многогранных объемных вопросов. При этом диалектический метод К. Маркса не имеет самодвижения или внутреннего источника развития, присущего методам диалектической философии, т.е. без поддержания был обречен. Более того, этот метод имеет много слабых сторон и подвержен догматизации, что на практике подтвердилось. Единственной возможностью поддержания его эффективности являются неоднократно указываемые К. Марксом и В.И. Лениным постоянное его обновление и приведение в соответствие с текущими научными открытиями и исторической ситуацией, а не декларация этого. Наиболее сложной частью такой работы является обновление метода в системе с диалектическим материализмом и в соотношении с общественной жизнью. А самой сложной проблемой самого метода Маркса является его классовый (пролетарский) аспект (характер), который с исчезновением пролетариата (например, при объявлении общности советских людей – по сути, нового общества) должен был быть трансформирован в новую идеологему, но которая обрушила бы устои и этого метода, и диалектического материализма.

К. Маркс дает концептуальное определение своего метода следующим образом. «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является прямой его противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург (создатель) действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней… У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно… В своем рациональном виде диалектика внушает буржуазии и ее доктринерам-идеологам лишь злобу и ужас, так как в позитивное понимание существующего она включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели…».