Духовная культура

МИНИСТЕРСТВО  СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ

ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ИЖЕВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ  СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИ

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

КУЛЬТуРОЛОГИЯ

 

 

Проверил: Поносов Ф.Н.

Выполнил: Ижболдин П.А.

Курс: 2 ЭАСХ

Шифр: 11078

 

 

 

 

 

 

 

Ижевск 2012

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тема: ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

 

Содержание

 Введение 

1.  Понятие духовной культуры. Критерии духовности

2.   Право и наука в системе духовной культуры

3.  Религия в системе духовной культуры

4.   Заключение

5.   Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

 Культура — область духовной  деятельности человека, объективируемая  в материальных действиях, знаках  и символах; ее сущность выявляется  в противопоставлении с природой (как совокупностью естественных  условий существования человека) и цивилизацией (уровнем материального  развития того или иного общества).

 Первичная сфера духовной  деятельности человека — мифология,  которая включала в себя знания  из различных областей, проявления  художественного освоения мира, моральные регулятивы, религиозные и мировоззренческие представления.

 В теологической традиции  актуализируется связь культуры  и культа, религия выступает как  основа культуры. Наука рассматривает  религию как один из элементов  культуры, специфическую духовную  деятельность, направленную на сверхъестественные  объекты. В различные эпохи  религия охватывала различные  области культуры.

 Религия выполняет культуротворческую роль, она задаст спектр универсальных культурных понятий, определяет смысл жизни, высшие ценности и нормы человеческого существования, оформляет структуру духовного сообщества. Религия способствует утверждению личности, формированию личностного сознания; выходу его за пределы узкоземного существования, Религия также осуществляет трансляцию культуры, передачу ее от одного поколения к другому.

1. Понятие духовной культуры. Критерии  духовности 

 Понятие духовной культуры:

 ·  содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.),

 ·  показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных нормах, стилях лидерства и пр.).

 Древние греки сформировали  классическую триаду духовной  культуры человечества: истину —  добро — красоту. Соответственно  были выделены и три важнейших  ценностных абсолюта человеческой  духовности:

 · теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;

 ·  этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;

 ·  эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание.

 Обозначенные выше стороны  духовной культуры нашли свое  воплощение в различных сферах  деятельности людей: в науке,  философии, политике, искусстве,  праве и т. д. Они во многом  и сегодня определяют уровень  интеллектуального, нравственного,  политического, эстетического, правового  развития общества. Духовная культура  предполагает деятельность, направленную  на духовное развитие человека  и общества, а также представляет  итоги этой деятельности.

 Духовная культура – это совокупность нематериальных элементов культуры: нормы поведения, нравственность, ценности, ритуалы, символы, знания, мифы, идеи, обычаи, традиции, язык.

 Духовная культура возникает  из потребности осмысления и  образно-чувственного освоения действительности. В реальной жизни реализуется  в ряде специализированных форм: морали, искусстве, религии, философии,  науке. 

 Все эти формы человеческой  жизни взаимосвязаны и влияют  друг на друга. В морали фиксируется  представление о добре и зле,  чести, совести, справедливости  и т.д. Эти представления, нормы  регулируют поведение людей в  обществе.

 Искусство включает в себя  эстетические ценности (прекрасное, возвышенное, безобразное) и способы  их создания и потребления. 

 Религия обслуживает запросы  духа, человек обращает свой взор  к Богу. Наука демонстрирует успехи  познающего ума человека. Философия  удовлетворяет потребности человеческого  духа к единству на рациональной (разумной) основе.

 Духовная культура пронизывает  все сферы социальной жизни.  Человек усваивает ее через  язык, воспитание, общение. Оценки, ценности, способы восприятия природы, времени, идеалы закладываются в сознание человека традицией и воспитанием в процессе жизни.

 Понятие «духовная культура»  имеет сложную и запутанную  историю. В начале 19 века духовная  культура рассматривалась как  церковно-религиозное понятие. В  начале ХХ века понимание духовной  культуры становится гораздо  шире, включая не только религию,  но и нравственность, политику, искусство. 

 В советский период понятие  «духовная культура» трактовалась  авторами поверхностно. Материальное  производство порождает материальную  культуру – она первична, а  духовное производство порождает  духовную культуру (идеи, чувство,  теории) – она вторична. Истоки  творчества, идей находились в  производственной, трудовой деятельности.

 В ХХI в. «духовная культура» понимается по-разному:

. как нечто священное (религиозное);

 · как нечто положительное, которое не требует пояснения;

. как мистически-эзотерическое.

 В настоящее время, по-прежнему, понятие «духовная культура»  достаточно четко не определено  и не разработано. 

 Актуальность проблемы формирования  духовности личности в современной  ситуации обусловлена целым рядом  причин. Назовем наиболее значимые  из них. Сегодня многие недуги  социальной жизни: преступность, аморализм, проституция, алкоголизм, наркомания и прочие - объясняются прежде всего состоянием бездуховности в современном обществе, состоянием, вызывающем серьезную тревогу и прогрессирующим из года в год. Поиск путей преодоления этих социальных пороков выдвигает проблему духовности в центр гуманитарного знания. Актуальность ее обусловлена также причинами экономического характера: по мере осуществления социальных, экономических, политических реформ в обществе, стремительно меняются условия и характер человеческого труда, его мотивация; и эта складывающаяся на наших глазах экономическая ситуация предъявляет новые требования к совершенствованию личности, к ее развитию, к таким личностным качествам, как нравственность, ответственность, чувство долга, которые в конечном счете являются показателями духовной зрелости человека.

 Истинная духовность есть "триединство  истины, добра и красоты"[1] и  основными критериями такой духовности  являются:

 · интенциональность, то есть "направленность вовне, на что-то или кого-то, на дело или человека, на идею или на личность"[2]. Человек нуждается в цели, возвышающей его над индивидуальным бытием; так он преодолевает изолированность и ограниченность своего существования, и эта способность ставить перед собой идеальные цели является показателем духовно развитой личности;

 · рефлексия над основными жизненными ценностями, составляющими смысл бытия личности и выступающими ориентирами в ситуации экзистенциального выбора. Именно способность к рефлексии, с точки зрения Тейяра де Шардена, является главной причиной превосходства человека над животным. У человека духовного эта способность приобретает характер проявления "вкуса к рефлексии", к познанию специфики индивидуального бытия. Одним из условий формирования способности к рефлексии является затворничество, изгнанничество, добровольное или вынужденное одиночество. "Изгнания и заключения, всегда столь страшные и роковые для человека, не так уже страшны и смертельны для духа. Он любит добровольное затворничество, одиночество келий и уход от мирской суеты, но столь же успешно пользуется вынужденным одиночеством ссыльного, заключенного... Без выбора себя, поворота вовнутрь, в свое одиночество, разговор человека с духом не начинается"[3]. Все величайшие представители Духа - Иисус, Сократ - были изгнанники. И это изгнание есть кара, постигающая того, кто вступил в мир Духа, трагическая кара за смелость быть не таким, "как все";

 · свобода, понимаемая как самоопределение, то есть способность действовать в соответствии со своим целями и ценностями, а не под гнетом внешних обстоятельств, как "обретение внутренней силы, сопротивляемость власти мира и власти общества над человеком"[4], "экзистенциальная несвязанность, свобода, отрешенность его - или его центра существования - от принуждения, от давления, от зависимости от органического[5]

. творчество, понимаемое не только как деятельность, порождающая что-то новое, ранее не существовавшее, но и как самотворение - творчество, направленное на поиск самого себя, на реализацию своего смысла жизни;

 ·развитая совесть, которая согласует "вечный, всеобщий моральный закон с конкретной ситуацией конкретного индивида"[6], ибо сознанию открыто сущее; совести - то, что должно существовать; это то, перед чем человек несет ответственность за реализацию своего смысла жизни;

. ответственность личности за осуществление своего смысла жизни и реализацию ценностей, а также за все, что происходит в мире.

 Таковы основные критерии  духовности личности в осмыслении  русских и зарубежных философов:  Н.А.Бердяева, В.Франкла, Э.Фромма, Т. де Шардена, М.Шелера и других.

2. Право и наука в системе  духовной культуры 

 Наука и право являются  частью культуры, поэтому любая  научная картина отражает взаимное  влияние всех элементов культуры  в ту или иную эпоху. В  системе культуры человечества, состоящей из материальной, социальной  и духовной культуры, наука включена  в систему духовной культуры  человечества. Ниже приводятся определения  системы культуры и ее элементов. 

 Культура – это система  средств человеческой деятельности, благодаря которой программируется,  реализуется и стимулируется  активность индивида, групп, человечества  и их взаимодействий с природой  и между собой. 

 Материальная культура –  это система вещественно-энергетических  средств бытия человека и общества. Сюда включены такие элементы, как орудия труда, активная  и пассивная техника, физическая  Культура, благосостояние людей. 

 Социальная культура – это  система правил поведения людей  в различных видах общения  и специализированных сферах  общественной деятельности. Система  включает в себя такие элементы, как этикет и разновидности  нормативной деятельности (правовой, религиозной, экономической и  другой).

 Духовная культура – это  система знаний, состояний эмоционально-волевой  сферы психики и мышления индивидов,  а также непосредственных форм  их выражений, знаков. Универсальным  знаком является язык. В систему духовной культуры входят такие элементы, как мораль, право, религия, мировоззрение, идеология, искусство, наука.

 Наука – это система сознания  и деятельности людей, направленная  на достижение объективно истинных  знаний и систематизацию доступной  человеку и обществу информации. Науку можно подразделить на  несколько основных видов наук: гуманитарные, антропологические, технические,  обществознание и естествознание.

 Гуманитарные науки – это  системы знаний, предметом которых  выступают ценности общества. К  ним относятся: общественные идеалы, цели, нормы и правила мышления, общения, поведения, основанные  на определенном понимании полезности  для индивида, группы или человечества  каких-либо предметных действий.

 Антропологические науки –  это совокупность наук о человеке, единстве и различии его природных  и общественных свойств. Они  включают в себя такие науки,  как физическая антропология, философская  антропология, педагогика, культурная  антропология, медицина (300 специальностей), криминология и т.д. 

 Технические науки – это  система знаний и деятельности  по практическому использованию  законов природы в интересах  человека в технологии. Они изучают  законы и специфику создания  и функционирования сложных технических  устройств, используемых индивидами  и человечеством в различных  сферах жизнедеятельности. 

 Обществознание – это система  наук об обществе как части  бытия, постоянно воссоздающегося  в деятельности людей. Оно изучает  специфику макро- и микрообъединений общности людей (социология, демография, этнография, история и др.).

 Анализ приведенных определений  показывает, насколько сложны и  многообразны связи между элементами  культуры как по горизонтали, так и по вертикали. Известно также определение культуры как особого, жизненно важного явления общества – его подсистемы. Культура представляет собой систему норм, ценностей, принципов, убеждений и стремлений членов общества – это нормативная система общества. Ее особенности определяют характерные черты естественно-научной картины мира в ту или иную эпоху.

 Цельность христианского мировоззрения  в условиях многообразия культурных  связей обусловлена его абсолютными  ориентирами. 

 В основе христианского мировоззрения  лежит знание о разумном устройстве  окружающего мира Творцом и  его познаваемости в тех рамках, которые необходимы для обеспечения  полной физической, эмоциональной  и духовной жизни человека, являющегося  особым Божьим творением. Христианское  мировоззрение связано с представлением  о необходимости познания, его  возможности и ценности знания, поскольку, изучая творение, мы  познаем Творца.

 Основой изучения окружающего  мира учеными с любым мировоззрением  является принцип системного  подхода.[7]

3. Религия в системе духовной  культуры 

 Роль религии в истории  человечества, в целом весьма  значительная, не может быть оценена  однозначно. Выделяются два вектора  влияния религии на общественное  развитие: религия в качестве  стабилизирующего фактора и религия  как фактор перемен. 

 Анализ роли религии в  системе культуры должен производиться  с учетом следующих факторов:

 ·  влияние религии может осуществляться только в опосредованном виде (через деятельность религиозных индивидов, групп, сообществ);

 · характер и степень воздействия различны для той или иной религии, для той или иной исторической эпохи.

 Статус религии на различных  этапах развития общества:

 · религиозное сознание "является доминирующим, происходит сращение религиозной и этнической общности. Религиозные институты наделены светской властью;

 · религиозное сознание существует наряду со светским, происходит выделение и дифференциация других сфер и институтов общественной жизни;

 · религиозное сознание отодвинуто на второй план; этническая общность уже не совпадает с религиозной; осуществляется и закрепляется разделение светской и духовной властей.[8]

 Культура Беларуси не была  монолитной; в ней содержались  различные мировоззренческие тенденции,  обусловленные уровнем социального  и духовного развития общества, различием потребностей разных  социальных слоев в тех или  иных формах культурной деятельности. В течение длительного периода  в Беларуси господствовала религиозная  культура – совокупность форм, проявлений, элементов духовной  деятельности (искусства, литературы, архитектуры, публицистики, права,  морали, философии и пр.), функционирующих  в рамках религиозного мировоззрения  и выполняющих задачу религиозного  проповедничества. Специфически религиозной  является сакральная культура  – священные книги, вероучение, таинства, обряды, а также предметы, здания, входящие в сферу религиозного  культа. Это стержень, ядро религиозной  культуры.

 Под светской культурой как правило разумеют нецерковную, мирскую (секулярную) культуру, нередко – внерелигиозное состояние духа, девальвацию священных понятий, культуру, освободившуюся от религиозного влияния. Эти определения в принципе можно принять, имея в виду, что в светской культуре можно выделить по крайней мере три направления: безразличная к религии культура, претендующая на автономное внерелигиозное развитие; вольнодумная культура, направленная на критику религии и ее институтов; продукты светской культуры, содержащие религиозно-мистические настроения и идеи. Религиозные культурологи неоднозначно решают вопрос о соотношении светской культуры и религиозной культуры, чаще всего рассматривая его в плане соотношения религии и культуры: одни отождествляют религию и культуру, придавая религиозный смысл продуктам культурного творчества; другие считают религию и культуру разными планами бытия (сакральное и профанное); третьи воспринимают религию как «закваску» культуры, долженствующую внутренне преобразовать человека.

 В действительности между  автономной светской культурой  и культурой сакральной, церковной,  существует множество переходных  форм, которые иногда трудно идентифицировать  с религиозной или светской  культурой. Использование религиозных  сюжетов в культурном творчестве  далеко не всегда свидетельствует о религиозном характере последнего: внерелигиозная культура в течение долгого времени может сохранять традиционные религиозные термины и образы, наполняя их светским содержанием. Т.е., светское осмысление мира может осуществляться в старой знаковой системе, будучи при этом индифферентным или критичным по отношению к религии (так, библейские, коранические и древние мифологические образы использовались А.С.Пушкиным как средства художественной выразительности). Надо иметь также в виду, что некоторые представители духовенства при анализе тех или иных проблем ( в том числе религиозного характера) использовали объективные, научные методы исследования.

 В Беларуси, как и в других  странах, уже в древности обнаруживается  наличие двух сфер культуры  – религиозной и светской. Праславянские  племена наряду со сложной  системой политеистических верований  обладали рациональными знаниями  о природе, навыками в строительном  деле, в ремеслах, в изготовлении  орудий труда, металлических украшений,  в военном искусстве и т.д., что фиксировалось в развивающемся  языке. Введение христианства  в его православной форме на  Руси было связано с разрушением  дохристианской – «языческой»  культуры, как религиозной, так  и мирской. Отдельные элементы  «языческой» религии были ассимилированы  христианством. В рамках православной  культуры на протяжении веков  создавались великолепные здания  храмов, одно из достояний мирового  изобразительного искусства - иконопись,  самобытная агиографическая литература, учебные заведения, дающие религиозное  образование и воспитание. Привлекались  лучшие строители, зодчие, ремесленники, художники, знатоки церковной  литературы. Деятельность творцов  религиозной культуры ограничивалась  церковными канонами, которые, впрочем,  не всегда ими соблюдались.  Догматизация языка, понятий и образов, связанная с особенностями монотеистических религий ( христианства, ислама, иудаизма), несколько сдерживала создание новых фор культуры, более глубоко и всесторонне отражающих мир.

 Элементы светской и религиозной  культуры содержались в народном  творчестве. Народная религиозность отразилась в духовных стихах, легендах (напр., в духовных стихах «Про Христа милостива», «Никола-святитель», «Про Марию Египетскую»), устных поверьях, пословицах (напр., «Жить – Богу служить», «От Бога отказаться – к сатане пристать», «Ум - в смирении»). Существовал и богатый внерелигиозный фольклор, содержавший социальные и антиклерикальные мотивы (напр., в пословицах типа «Хвали рожь в стогу, а барина в гробу», «Нам паны на горе даны», «Мир нечестив, а им сыт монастырь благочестив»). Народная мирская культура воплощалась также в скоморошестве, в исторических песнях, в былинном эпосе, где поэтизировался крестьянский труд, отражались представления о народной этике, воспитывалась воинская доблесть, служение Родине. [9]

 

Заключение 

 · Духовная культура – это совокупность нематериальных элементов культуры: нормы поведения, нравственность, ценности, ритуалы, символы, знания, мифы, идеи, обычаи, традиции, язык.

. Духовная культура возникает из потребности осмысления и образно-чувственного освоения действительности. В реальной жизни реализуется в ряде специализированных форм: морали, искусстве, религии, философии, науке.

 · Истинная духовность есть "триединство истины, добра и красоты".

 · Наука и право являются частью культуры, поэтому любая научная картина отражает взаимное влияние всех элементов культуры в ту или иную эпоху. В системе культуры человечества, состоящей из материальной, социальной и духовной культуры, наука включена в систему духовной культуры человечества. Ниже приводятся определения системы культуры и ее элементов.

. Наука – это система сознания и деятельности людей, направленная на достижение объективно истинных знаний и систематизацию доступной человеку и обществу информации. Науку можно подразделить на несколько основных видов наук: гуманитарные, антропологические, технические, обществознание и естествознание.

 · Роль религии в истории человечества, в целом весьма значительная, не может быть оценена однозначно. Выделяются два вектора влияния религии на общественное развитие: религия в качестве стабилизирующего фактора и религия как фактор перемен.

 ·Под светской культурой как правило разумеют нецерковную, мирскую (секулярную) культуру, нередко – внерелигиозное состояние духа, девальвацию священных понятий, культуру, освободившуюся от религиозного влияния.

 ·Религиозные культурологи неоднозначно решают вопрос о соотношении светской культуры и религиозной культуры, чаще всего рассматривая его в плане соотношения религии и культуры: одни отождествляют религию и культуру, придавая религиозный смысл продуктам культурного творчества; другие считают религию и культуру разными планами бытия (сакральное и профанное); третьи воспринимают религию как «закваску» культуры, долженствующую внутренне преобразовать человека.

 

Список литературы:

1. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого //Бердяев Н.А. О назначении человека. - М: Республика, 1993. – 458с.

2. Рогалевич Н. Религиоведение. – Мн.: Новое знание, 2005. – 207 с.

3. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах.- М.: Центр, 2001. – 368 с.

4. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. - М: Наука, 1992. – 384с.

5.Франкл В. Человек в поисках смысла. - М: Прогресс, 1990. – 486с.

 6. Шелер М. Положение человека в космосе// Шелер М. Избранные произведения. - М.: Гнозис, 1994. – 394с.

[1] Федотова В.Г. Практическое  и духовное освоение действительности. - М:, 1992. – С. 97

[2] Франкл В. Человек в поисках смысла. - М:, 1990. – С.100

[3] Федотова В.Г. Практическое  и духовное освоение действительности. - М:, 1992. – С. 110

[4] Бердяев Н.А. Экзистенциальная  диалектика божественного и человеческого  //Бердяев Н.А. О назначении  человека. - М:, 1993. – С.325

[5] Шелер М. Положение человека  в космосе// Шелер М. Избранные  произведения. - М.:, 1994. – С.153

[6] Франкл В. Человек в поисках смысла. - М:, 1990. – С.97-98

[7] Пархоменко И.Т., Радугин А.А.  Культурология в вопросах и ответах.- М.:, 2001. – С. 124

[8] Рогалевич Н. Религиоведение. – Мн.:, 2005. – С.27

[9] Пархоменко И.Т., Радугин А.А.  Культурология в вопросах и ответах.- М.:, 2001. – С. 127