Духовная культура, ее основные формы

Духовная культура – духовная деятельность человека и общества, внутреннее духовное содержание предметно –практической, производственной деятельности людей ( ее нравственные, эстетические, религиозные, познавательные и т.п. аспекты) , а также духовные ценности общества. 

Духовная культура бурно развивается, в ней появляется много процессов и явлений. С  понятием духовной культуры тесно связано  понятие духовного производства, служащее для обозначения осуществления  в духовной деятельности человека его  творческих возможностей. Духовная культура — это продукт духовного производства, и именно духовная культура пробуждает, поддерживает и развивает в человеке личность. Поэтому духовная культура не тождественна "начитанности" или "образованности", и никакие знания сами по себе не могут сделать человека личностью, способной к сознательным и ответственным поступкам. 

Духовная культура - это совокупность результатов духовной деятельности и саму духовную деятельность. Это: Обычаи (стандартная, неосознанная форма поведения), Нормы (возникают на основе обычаев. Бывают экономические, политические, коммуникативные (мораль)). Ценности - наиболее сложный и развитый продукт жизнедеятельности, формирующийся в результате синтеза норм, обычаев, интересов, потребностей. (Витальные, Социальные, Политические, Моральные, Религиозные, Эстетические). Бывают приходящие и непреходящие ценности. 

Духовная культура выступает многослойным образованием и исключает в себя: 

1. познавательную (интеллектуальную) культуру; 

2. нравственную; 

3. художественную; 

4. правовую; 

5. педагогическую; 

6. религиозную; 

Художественная  культура есть особая область культуры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг искусства ряда связанных  с ним форм деятельности: художественного  восприятия, мышления, творчества, переживания и т.п. Художественная культура имеет особые формы материального воплощения, духовна в своей основе, имеет, как правило, изобразительный характер. Это особая целостная структура, в которой материальное и духовное органически соединяются. Эта органичность неизвестна другим формам духовной деятельности и позволяет выделить художественную культуру как особый самостоятельный и центральный слой культуры. Он вплотную подходит, с одной стороны, к слою материальной культуры (близость, например, литературы к науке). 

Внутреннее строение художественной культуры исследовано  пока недостаточно. Чаще всего художественную культуру сводят к коммуникативной  схеме "художник-искусство-публика". Элементами этой самоуправляемой системы  являются "художественное производство - художественные ценности - художественное потребление". В художественной культуре человеческая деятельность представлена всеми своими видами, которые сливаются и отождествляются в самом искусстве, а также, специфически преломляясь, входят в художественную культуру, окружающую искусство своими институтами. 

Так. познавательная деятельность внедряется в художественную культуру в форме художественного  производства. Коммуникативная деятельность входит в нее в виде потребления  произведений искусства, поскольку восприятие произведений искусства есть своего рода общение публики с автором или его произведением. Ценностно-ориентационная деятельность в составе художественной культуру специализируется на оценках произведений искусства. Познавательная деятельность, со своей стороны, проявляется в виде специфического интереса к искусству, изучаемого в рамках искусствоведческих наук. 

Духовная культура — это продукт духовного производства, и именно духовная культура пробуждает, поддерживает и развивает в человеке личность. Поэтому духовная культура не тождественна "начитанности" или "образованности", и никакие знания сами по себе не могут сделать человека личностью, способной к сознательным и ответственным поступкам.Материальная и духовная культура существуют в тесном единстве. В самом деле, все материальное, очевидно, оказывается реализацией духовного, а это духовное невозможно без некоторой материальной оболочки. Вместе с тем между материальной и духовной культурой имеется существенная разница. Прежде всего, это различие в предмете. Например, орудия труда и, скажем, музыкальные произведения принципиально отличаются друг от друга и служат разным целям. То же самое можно сказать и о характере деятельности в сфере материальной и в сфере духовной культуры. В сфере материальной культуры человеческая деятельность характеризуется изменением материального мира. Деятельность в сфере духовной культуры предполагает определенную работу с системой духовных ценностей. В отечественном обществознании долгое время господствовала точка зрения, что первичной является материальная культура, а духовная культура – вторичной. Между тем непредвзятое рассмотрение обнаружит искусственный характер такого соподчинения. Ведь такой подход предполагает, что человек сначала должен удовлетворить свои так называемые "материальные" потребности, чтобы затем перейти к удовлетворению "духовных" потребностей. 

Центральным звеном художественной культуры является искусство  как совокупность деятельности в  рамках художественного творчества субъекта и его результатов. Художественная культура представляет собой относительно автономную и самоуправляемую систему циркулирования специфической, неперекодируемой эстетической информации, все звенья которой скреплены сетью прямых и обратных связей. 
 
 

Область духовной культуры следует отделять не от «материальной» культуры, а от культурных форм, ориентированных на практическую регуляцию поведения людей, т.е. от технологической и социальной культуры. Область духовной культуры обретает более или менее определенные контуры, когда к ней относятся лишь такие культурные формы, которые ориентированы, главным образом, на выработку знаний, ценностей и идеалов, будучи менее других нацелены на непосредственное обслуживание практических нужд человека. Мифология, религия, искусство, философия – вот основные формы духовной культуры. 

Духовная культура обладает некоторыми важными чертами, отличающими ее от других областей культуры. 

1.  В отличие  от технологической и социальной  культуры духовная культура неутилитарна. 

2.  В духовной культуре человек по сравнению с другими областями культуры получает наибольшую свободу творчества. 

3.  Творческая  деятельность в духовной культуре  ведет к тому, что она становится  особым духовным миром, созданным  силой человеческой мысли. 

4.  Духовная  культура – наиболее чувствительная, наиболее чутко реагирующая на внешние воздействия область культуры. 

Миф – зародыш  всей духовной культуры. 

Характерные черты  мифа: 

1.  Отождествление  фантазии с реальностью; 

2.  Объяснение  действительности в наглядно-образной форме; 

3.  Эмоциональная  насыщенность; 

4.  Связь с  магией. 

Существуют определенные принципы, в соответствии с которыми человеческая мысль рождает миф. 

– Первый из этих принципов – принцип антропоморфизма («человекоподобие»). 

– Второй принцип  мифологического мышления – это «закон сопричастности». 

Социокультурные функции мифа: 

– Функция стереотипизации; 

– Функция компенсации; 

– Функция символизации. 

Современные мифы вбирают в себя элементы, заимствованные из других культурных форм, в том  числе и из науки. Они часто не столь образны, как древние мифы, хотя, как правило, сохраняют характерную для мифов наглядность, простоту, доступность для обыденного сознания. 

В составе современной  мифологии можно выделить несколько  основных ее форм: 

– «Старые» мифы. 

– «Новые» мифы. 

– «Обновленные»  мифы. 

– Мифологемы. 

– Идеологические мифы. 

2.2 Мифология  и религия 

Основные элементы религии: 

1. Вера в Бога 

2. Эмоциональное  отношение к Богу. 

3. Вероучение. 

4. Религиозный  культ. 

5. Организация  верующих. 

Функции религии: 

– «душеспасительная  функция» (по отношению к личности) – религия отрывает человека от повседневности, напоминает ему о  высших идеалах, требует обращения  к вечному и бесконечному. 

– «духовная  функция» (по отношению к культуре) – религия выступает как духовная сила, обеспечивающая целостность культуры. 

– «мирская функция» по отношению к обществу – религия  выступает как духовная сила, способствующая организации общественного порядка. 

Искусство –  в современных толковых словарях это слово употребляется в трех разных смыслах: 

1.  любое занятие,  требующее определенных знаний  и умений (военное искусство, искусство  вязания, искусство вождения автомобиля); 

2.  мастерство, искусность в каком-либо деле (можно проявить искусство в  колке дров, написании шпаргалок, ведении переговоров); 

3.  сфере художественной  деятельности и ее продукты  – художественные произведения. 

2.3 Искусство  на заре человечества 

Согласно археологическим  данным, зарождение первобытного искусства  происходит в эпоху верхнего палеолита (45–40 тыс. лет от современности). В современной науке наиболее обоснованным считается представление, что искусство возникает в первобытном обществе как социально обусловленная форма человеческой деятельности, с помощью которой люди стремились решать какие-то практические задачи своей жизни. 

Следуя Кагану, можно указать три аспекта  первобытного искусства: 

1) его мифологическую  основу; 

2) его вплетенность  в практику как деятельности; 

3) его ритуально-магический  характер. 

Первобытное искусство было синкретичным. 

Рассматривая  эволюцию искусства как развертывание  первоначально слитых воедино аспектов художественной деятельности (мифологического, практического и игрового), можно  заметить что в ходе своей истории  оно расчленяется на три потока. 

Первый –  это «чистое», «свободное» искусство, произрастающее из потенций, заложенных в мифе. 

Второй поток  – это прикладное искусство. 

Третьим потоком  является самодеятельно-развлекательное  искусство. 

Выделяется еще  один тип искусств – синтетические  искусства. 

Варианты классификации  искусств: 

– пространственные и временные; 

– авторское  и исполнительское; 

– изобразительное  и неизобразительное. 

2.4 Функции искусства 

Функции искусства: 

1. Рекреативная  функция – искусство служит  для отдыха и развлечения. В нем ищут средство психологической разрядки, отвлечения от напряжения и забот будничной трудовой жизни. На эту функцию ориентируется массовое искусство. 

2. Воспитательная  функция – художественное произведение  рассматривается как «учебник  жизни». 

3. Идеологическая функция – в художественном произведении находят выражение определенные взгляды на жизнь, характерные для той социальной группы, к которой принадлежит автор. 

4. Познавательная  функция – из художественных  произведений мы многое можем  узнать: история, люди, быт, одежда, нравы. 

5. Эмотивная  функция – воздействие искусства  на сферу человеческих эмоций. Произведение искусства должно  быть интересным. 
 

2.5 Художественный  образ 

Только тогда  есть подлинное произведение искусства, когда в нем содержатся художественные образы. 

Характерные особенности  художественного образа: 

– эмоциональность; 

– условность; 

– символичность; 

– многозначность. 

2.6 Философия 

Подобно религии  и искусству, философия родилась из мифологии. Первыми философами стали  те, кто осмеливались подвергнуть критике содержание мифов и пытались понять устройство окружающего мира. Философия зародилась примерно три тысячи лет назад в древних культурах Индии, Китая, Греции. Философами в древности стали называть людей, занятых познанием, поисками истины. 

Путеводной нитью  философии стало представление, что за наблюдаемыми, чувственно воспринимаемыми  явлениями скрывается невидимая, постигаемая  лишь разумом сущность, что у многообразных  вещей окружающего мира есть единая, общая первооснова, из которой все они образуются. Это представление вылилось в постановку начальных проблем философии – проблемы сущности явлений и проблемы единства мира. 

Тематика философских  размышлений не имеет границ. Наряду с преходящими, временными зонами философского интереса есть и «вечные» проблемы, которые всегда составляют предмет философии: смысл жизни, соотношение материи и духа, тайна бесконечности, перспективы ожидающего человечество будущего, идеалы добра, справедливости, гуманизма и др. Нет ничего, что когда-либо не было вовлечено в сферу философских размышлений, так же как нет ничего, что когда-либо исключалось из ее компетенции. 

Принципиальная  особенность философского мышления – в том, что оно никогда  не останавливается на достигнутом. 

Поиски ответов  на указанные вопросы привели к формированию трех ветвей философского знания: 

1) о людях  и обществе, о жизни человека  и делах человеческих, 

2) о природе,  об окружающем людей мире, 

3) о познании, мышлении. 

В результате образовались три главных отрасли философии, в которых речь идет об исходных, наиболее общих принципах объяснения: 

а) жизни человека и общества (сюда относятся социальная философия, философская антропология, этика и др.). 

б) познания (теория познания, которую называют также  гносеологией или эпистемологией). 

в) бытия (теория бытия, или онтология). 

Чтобы очертить место, занимаемое философией в современной  культуре, рассмотрим ее соотношение  с наукой, религией и искусством. 

2.6.1 Философия  и наука 

Философия родилась в единстве с наукой и на протяжении всей своей истории сохраняет черты сходства с ней. Их объединяет то, что и философия, и наука представляют собою теоретический тип знания. Особенность такого знания состоит в том, что оно не просто описывает, а объясняет действительность. Оно опирается на логические выводы и доказательства и выражается в абстрактных понятиях. Философия и наука – это различные, но частично совпадающие, пересекающиеся области знания. 
 

2.6.2 Философия  и религия 

В религии, как  и в философии, речь идет о самых  общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни. Фундаментальные религиозные идеи – о Боге, о Божественном творении мира, о бессмертии души, о Божьих заповедях, которые человек должен выполнять, и т.д. – по своему характеру сходны с философскими. Но они в рамках религии не обосновываются, а принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике. Философия же стремится аргументировать все свои утверждения. В отличие от религии, она постоянно подвергает критике свои собственные выводы. 

2.6.3 Философия  и искусство 

Отличие философии  от искусства заключается в том, что философия есть область теоретического, а искусство – художественного  мышления. Философ мыслит абстракциями, поэт – художественными образами. Первый доказывает и объясняет, второй показывает и описывает. В искусстве главное – эмоциональный контакт автора с читателем, слушателем, зрителем. 

2.6.4 Функции философии 

Функции философии: 

1.  Мировоззренческая; 

2.  Социальная; 

3.  Методологическая. 
 
 

3. Социальная  культура 

3.1 Особенности  социальной культуры 

Социальная культура (культура социальных отношений) определяется регулятивами, ценностями и идеалами, обусловливающими поведение людей  в обществе и их социальные взаимоотношения. 

Основными формами  социальной культуры являются нравственная, правовая и политическая культура. 

3.2 Соотношение  социальной культуры с духовной 

Социальную культуру объединяет с духовной то, что обе  они ориентированы на «ценностную» ось. Высшие ценности обеих этих областей культуры имеют финальный, «самоценный» характер. Они нужны не как средства для достижения чего-то, а как конечные цели. Социальные ценности, как и духовные, нужны сами по себе. К достижению последних человек может стремиться в одиночку, независимо от других людей. Иной характер имеют ценности социальной культуры. Они не могут достигаться в одиночку. 
 

3.4 Правовая культура 

Право, как и  мораль, регулирует поведение и отношения людей. Но, в отличие от морали, выполнение правовых норм контролируется общественной властью. Если мораль – «внутренний» регулятор действий человека, то право – «внешний». 

В сравнительном  правоведении предлагаются различные  варианты классификации существующих в настоящее время национальных правовых систем. 

Традиционный  тип 

Правовые системы  традиционного типа построены на существующих в данной культуре обычаях  и традициях («обычном праве»). 

Религиозный тип 

Правовые системы  религиозного типа имеют источником права священное предание, где законы, по котором должны жить люди, выступают как Божественные заповеди, установленные богами правила. 

Континентально-европейский  тип 

Правовые системы  континентально-европейского типа (во Франции, Германии, Швейцарии, скандинавских государствах и др.) имеют одним из главных своих исторических источников римское право. 

Украинская правовая система примыкает к системам континентально-европейского типа. 

Англосаксонский тип 

Правовые системы  англосаксонского типа (в Англии, США, ряде бывших английский колоний) также используют принципы римского права, но обладают и исторически возникшими независимо от него чертами. Источником законов в них являются не только органы государственной власти, но и суды. 

Функции правовой культуры 

1. Правовая культура  обусловливает характер и формы  законодательства. 

2. Правовая культура  проявляется в действиях властей. 

3. Правовая культура  определяет правовое поведение  населения. 

3.5 Политическая  культура 

Политика есть область человеческих отношений и взаимодействий по поводу власти. Термином «власть» мы обозначаем способность одного человека определять поведение другого или других. 

Политическая  культура – это совокупность регулятивов  и ценностей, определяющих участие людей в политической жизни. 

Политическая  культура выражается в политическом поведении людей. 

Семиотика политической культуры 

Политическая  культура вырабатывает специфические  языковые средства, с помощью которых  обозначается и передается ее идейное  содержание. Язык политики – это ее важнейший инструмент. Характерной чертой семиотики политической культуры является то, что она широко пользуется языком символов. В каждой стране есть своя государственная символика: флаг, герб, гимн, корона, скипетр. 

Функции политической культуры 

Политическая  культура выполняет две основные функции. 

Во-первых, она  формирует отношение людей к  существующей власти. 

Во-вторых, она  обусловливает политическую организацию  общества. 
 

Заключение 

В процессе выполнения работы мы ознакомились с трехмерной моделью культуры, сферой и особенностями житейских знаний, особенностями рационального и иррационального мышления; понятием «духовной культуры»; функциями искусства, понятием философии и взаимоотношении философии и науки, религии, искусства, функциями философии; понятиями социальной культуры: политической и правовой и др. 
 
 
 

Миф, религия, искусство  и наука как  основополагающие институты  культуры. 

Человек по-разному  может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через создание и использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей "специализированной" смысловой и символической системой. Попытаюсь далее кратко охарактеризовать лишь подлинно всеобщие формы духовной культуры, в каждой из которых по-своемй выражается суть человеческого бытия.

Развитие культуры сопровождается возникновением и становлением относительно самостоятельных систем ценностей. Вначале они включены в контекст культуры, но затем развитие приводит ко все более глубокой специализации и, наконец, к относительной их самостоятельности. Так случилось с мифологией, религией, искусством, наукой.

В современной  культуре можно уже говорить об относительной  их самостоятельности и о взаимодействии культуры с этими институтами. 

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов.

Миф - наиболее древняя  система ценностей. Считается, что  в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпритировать через идею "героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, слитно, что мало доступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.