Духовная культура России ХVII века

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Гуманитарный факультет

Кафедра «Истории и архивоведения»

Контрольная работа

по дисциплине «История России»

Духовная  культура России ХVII века

2011

Содержание

Введение……………………………………………………………………..3

1. Усиление светских и демократических элементов в культуре ……….5
2. Новые жанры в литературе. «Омирщение» житийной литературы ….7
3. Общественно-политическая и экономическая мысль …………………9
4. Новые веяния в быту …………………………………………………....13
5. Развитие архитектуры и живописи……………………………………..16
6. Образование и просвещение …………………………………………...22

Заключение…………………………………………………………………25

Список использованных источников……………………………………..27

Введение

Я считаю, что тема «Духовная культура России XVII века» актуальна и представляет научный интерес потому,  что культура XVII века явила множество новшеств во всех своих направлениях. Часть этих новых явлений была вызвана эволюционным движением, другая - бурными событиями Смуты; третья - иностранным влиянием, в первую очередь, западноевропейским, проводником которого была для России Украины и Польша. Наиболее легко иностранные заимствования приживались в области быта и обиходной культуры. Несмотря на то, что предметный и бытовой уклад является весьма статичным, многие его элементы оказались подвержены значительным изменениям. Это было вызвано различными обстоятельствами. С одной стороны, большая часть заимствованных элементов быта не несла в себе идеологической нагрузки и оценивалась исключительно с точки зрения удобства и целесообразности. С другой, многие новшества были до той поры «незнаемы» и к ним не могло сложиться какое-либо устойчивое отношение, позволяющее оценить их с точки зрения господствующей традиции.

С развитием  экономических и общественных отношений  в XVII в. окончательно ликвидируется обособленность отдельных областей, и расширяются международные связи, в искусстве нарастают светские черты. Не выходя в целом почти до конца XVII в. за рамки религиозных форм, искусство отражало кризис официальной церковной идеологии и постепенно утрачивало цельность мировосприятия: непосредственные жизненные наблюдения разрушали условную систему церковной иконографии, а заимствованные из западноевропейской архитектуры детали вступали в противоречие с традиционной композицией русского храма. Но этим отчасти подготовлялось решительное освобождение искусства от влияния церкви, совершившееся к началу XVIII в. в результате реформ Петра I.

Цель  данной работы рассмотреть развитие Духовной культуры России XVII века, как источника модернизации общества, в различных социальных процессах.

В исследовании поставлены задачи:

- рассмотреть усиление светских и демократических элементов в культуре;

- выделить новые жанры в литературе;

- раскрыть общественно-политическую  и экономическую мысль;

- показать новые веяния в быту;

- продемонстрировать развитие архитектуры  и живописи;

- рассмотреть  уровень образование и просвещение.

Источниковой  базой  являются работы русских ученых историков: Т. С. Георгиевой, Д. С. Лихачева, В.О. Ключевского, Ю. С. Рябцева, М. Р. Зезиной, Л. В. Кошмана, В. С. Шульгина, А. Б. Новосельцева, А. Н. Сахарова, В. И. Бурганова.

Контрольная работа состоит из введения, шести  глав, заключения и списка источников.

1. Усиление светских и демократических элементов в культуре

Изменения в общественной жизни предопределяли основное направление развития культуры и её особенности. Главное, что характеризовало  содержание культурно-исторического  процесса в XVII в., это начавшееся разрушение традиционного средневекового мировоззрения, религиозного по всей сути. Шёл процесс «обмирщения» культуры, т. е. придания ей светского характера, освобождения её из-под духовной диктатуры церкви.

Это было связанно с ростом демократических  тенденций в русской культуре. Церковь теряла ведущую роль в  производстве и распространении  идей и культурных ценностей, в этот процесс всё шире  включалось ремесленно-торговое городское население. В его среде формировались  новые идеалы и представления, моральные  и эстетические нормы и вкусы, вступавшие в противоречия с аскетическими  канонами, утверждавшимися церковью. Крепло представление о самоценности земной жизни с её радостями и  невзгодами, возрастало внимание к  самому человеку, к его роли в  событиях и в определении собственной  судьбы, осознавалось значение его  активной деятельности. Подобные взгляды  и настроения распространялись и  в придворной среде, и в дворянстве, и в среде приказной бюрократии. Особенно сильно они проявлялись  в литературе, живописи, в произведениях  исторической и общественно-политической мысли.

Возрастание роли демократических элементов  в искусстве, литературе усиливало  влияние народной культуры на культуру господствовавшего класса. Литература обогащалась фольклорными сюжетами, литературный язык сближался с живым  народным языком. Влияние народного  творчества явно проявлялось и в  архитектуре, живописи и безусловно преобладала в прикладном искусстве. Всюду, куда проникали элементы народного  творчества, они вступали в конфликт с традиционными формами и  сюжетами.

Новые явления  в культуре утверждались в острой борьбе с господствующей средневековой  культурой, базировавшейся на религиозном  мировоззрении. Консервативные силы в  этой борьбе возглавляла церковь. Отстаивая  незыблемость традиционной культуры  и религиозного мировоззрения, она  преследовала всякое стремление к свободомыслию, к отходу от средневековых канонов, препятствовала распространению светских знаний, занимала крайне враждебную позицию  по отношению ко всяким новшествам, особенно идущим с «еретического» Запада. Борьба светского и феодально-клерикального  направлений и составляла основное содержание развития русской культуры XVII в.

Проникновение идей и форм европейской культуры, идейные споры, приведшие к расколу, церковное искусство, утрачивавшее тягу к глубине, постижению сущности, весьма характерны для нового столетия. Появляется неудержимое стремление к описательности, декоративности.

Художественное  творчество из священного занятия превращается в ремесло. Слабеют связи, соединяющие  искусство с другими сферами культуры, т.е. теряется единство средневековой духовной сферы.

Вершиной  кризиса средневековой идеологии  стала реформа патриарха Никона и возникновение старообрядчества. Церковная реформа явилась отходом не только от средневековой культуры, но и от отечественной, традиционной: от самобытного типа культуры страна не отказывалась, но внимательнее учитывала западные тенденции.

2. Новые жанры в литературе. «Омирщение» житийной литературы

XVII век  стал временем крупных перемен  в культурной жизни России. На  протяжении всего столетия росла  грамотность населения, чему способствовал  перевод книгопечатания с дорогого  пергамента на более доступную  бумагу. Невиданным для тогдашней  Европы тиражом было издано  «Соборное Уложение». Печатались  буквари, азбуки, грамматики, другая  учебная литература. Сохранялись  и рукописные традиции. В Посольском  приказе с 1621 года составлялись  «Куранты» - первая газета в  виде рукописных сводок о событиях в мире.

Немало  новых тенденций проникло в литературу: появились вымышленные персонажи  и сюжеты, стали распространяться сатирические сочинения, произведения философского плана. Новым явлением в литературе стало стихосложение. В это время усилились процессы оформления общего великорусского языка  и стирания диалектных различий в нем.

Литература  XVII века в значительной степени освобождается от религиозного содержания. В том случае, если отдельные авторы и начинали свое дело как сочинители религиозные, то все-таки большую часть их творчества представляла литература светского содержания. Так выписанные для перевода Библии с греческого языка на русский из Киево-Печерской лавры монахи Е. Славинецкий и С. Сатановский не только справились со своей основной задачей, но и пошли гораздо дальше. По заказу московского царя они перевели "Книгу врачевскую анатомию", "Гражданство и обучение нравов детских", "О граде царском" - сборник всякой всячины, составленный из греческих и латинских писателей по всем отраслям тогдашнего круга знаний от богословия и философии до минералогии и медицины.

Были  написаны сотни других сочинений. Стали  выходить книги, содержащие различные  научно-практические сведения. Шло  накопление ественнонаучных знаний, выпускались пособия по математике, химии, астрономии, географии, медицине, сельскому хозяйству. Усилился интерес  к истории: события начала века, утверждение во главе государства новой династии, требовали осмысления. Появились многочисленные исторические повести, где представленный материал служил извлечению уроков на будущее.

Наиболее  известные исторические сочинения  того периода "Сказание" Аврамия  Палицына, "Временник" дьяка И. Тимофеева, "Словеса" И.А. Хворостинина, "Повесть" кн. И.М. Катырева-Ростовского. Официальная версия событий Смуты  содержится в "Новом летописце" 1630 г., написанном по заказу патриарха Филарета. В 1667 г. был издан первый печатный исторический труд "Синопсис" (т.е. обозрение), в котором излагалась история Руси с древнейших времен. Вышли "Степенная книга" - систематизированная история Московского государства, "Царственная книга" - одиннадцатитомная история иллюстрированная история мира, "Азбуковник" - своего рода энциклопедический словарь.

Антицерковные настроения и социальный протест  народных масс нашли непосредственное отражение в устном народном творчестве. Такие пословицы, как "Молебен  бьет, а пользы нет", "Кому тошно, а попу в мошно", показывают насмешливое  отношение к церковникам и  церковным обрядам в массе  населения. Во многих пословицах осуждаются господа: "В боярский двор ворота широки, а со двора узки", "Наказал  Бог народ - послал воевод". Фольклор отразил возникающее в народе сознание своей силы: "Мужик гол, а в руках у него кол". По всей России бродили скоморохи, кукольники. Их смелые и резкие, проникнутые  народным юмором обличения светских и духовных господ привлекали к себе народ и в то же время сильно тревожили феодальные верхи общества. Царь Алексей Михайлович в 1648 году послал по городам указ - не пускать скоморохов, разгонять "позорища" (зрелища), а "хари" (маски) и "бесовские гудебные сосуды" ломать и жечь, непослушных  же бить батогами. Но ничего не помогало.

3. Общественно-политическая и экономическая мысль

В истории  духовной культуры, как и в истории России в целом, XVII столетие завершает период средневековья и примерно со второй половины XVII в. начинается новый период. Во всех сферах общественной жизни происходят заметные изменения, обусловленные глубокими сдвигами в развитии социально-экономических отношений.

В этом столетии, как и в следующем, Россия продолжала оставаться феодальной страной. Феодальный строй, будучи господствующим, продолжал  укрепляться, что нашло своё выражение  в окончательном оформлении системы  крепостного права Соборным уложением 1649 г. Одновременно всё большее значение приобретали новые явления в  социально-экономической жизни, выразившиеся в развитии общественного разделения труда, росте товарного производства и обращения, в начавшемся процессе формирования всероссийского рынка. Это  привело к образованию в недрах феодально-крепостнического строя  первых, ещё неустойчивых и слабых ростков буржуазных общественных отношений, что и позволяет считать XVII век началом нового периода русской истории.

Противоречивость  общественного развития предопределила высокий накал социальных противоречий, небывалый размах классовой борьбы. Недаром современники называли XVII век «бунташным». Две крестьянские войны, целая серия городских восстаний середины века, прокатившихся по всей стране, знаменитый «медный бунт» 1662 г., стрелецкие восстания конца столетия - это лишь одни из самых ярких проявлений народного недовольства. К этому следует добавить борьбу внутри господствующего класса, конфликт между церковью и светской властью, борьбу внутри самой церкви, которая привела к её расколу, и выступление купечества со своими сословными притязаниями. Конфликты и потрясения, которыми заполнен весь XVII век, отразились в культуре, придав многим её памятникам невиданную социальную остроту.

Обострение  классовой борьбы заставляло господствующий класс совершенствовать и укреплять  государственный аппарат. Всё более  заметной тенденцией в развитии политического  строя становилось усиление централизации  власти, её эволюция от сословно-представительной монархии в сторону абсолютизма.

С зарождением  буржуазных элементов начался новый  этап этнического развития русского народа - формирование русской нации. Развитие экономических связей, укрепление государственного единства, объединение больших масс людей в ходе крестьянских войн, длительные войны с внешними врагами, людские потоки, направляющиеся в поисках воли в южные степи и далёкую Сибирь, - всё это способствовало ликвидации местной обособленности, росту национального самосознания. Обобщение накопленных веками традиций и их распространение вширь, усиление взаимопроникновения и слияние местных говоров, обычаев, особенностей быта вели к развитию общности культуры русского народа. Однако этот процесс только начинался и шёл очень медленно. Одним из главных факторов, тормозивших его, было крепостное право, приковывавшее крестьян к земле, а посадских людей - к посадам.

Государственные потребности, общенациональные интересы, всё более осознаваемая необходимость  преодоления экономической и  культурной отсталости России настоятельно требовали использования достижений европейских стран. С ростом международных  политических и экономических связей России ширились и её культурные контакты с этими странами. О достижениях  западноевропейской культуры русские  люди узнавали от своих соотечественников, побывавших за границей в составе  дипломатических миссий, с торговыми  целями или в плену. Увеличивался приток иностранцев в Россию: купцов, специалистов в различных отраслях производства, поступавших на государеву службу. Слободы торговых и служилых иностранцев существовали в Москве (более 1000 человек в средние века), в Вологде, Нижнем Новгороде, Астрахани, Архангельске, Холмогорах, Туле. Пленных иностранцев правительство расселяло большими партиями во внутренних городах страны вплоть до Сибири. Всё более тесным становилось общение русских людей с иностранцами, исчезла отчуждённость русской культуры от западной, характерная для России прошлых веков. Постепенно, хотя и не всегда гладко, преодолевалось насаждавшееся церковью представление о национальной исключительности.

Из Голландии, германских княжеств, других стран  шел поток переселенцев в Россию. Эмигрантов привлекал громадный  земельный фонд. Жизнь российского  населения в правление первых Романовых становилась размеренной  и сравнительно упорядоченной, а  богатства лесов, лугов и озер делали ее достаточно сытой. Тогдашняя  Москва- золотоглавая, с византийской пышностью, с бойкой торговлей и  веселыми праздниками- поражала воображение  европейцев. Многие переселенцы добровольно  переходили в православие, брали  русские имена.

Часть эмигрантов не хотела рвать с прежними привычками и обычаями. Немецкая слобода на реке Яузе под Москвой стала «уголком Западной Европы в самом сердце Московии». Многие иноземные новинки- театральные представления, балы, наряды, кулинарные блюда- вызывали интерес у русской знати. Некоторые влиятельные вельможи из царского окружения - Нарышкин, Артамон Матвеев - становились сторонниками распространения европейских обычаев, свои дома устраивали на «заморский манер», носили западное платье, брили бороды и т. п. При этом Нарышкин, Матвеев, так же как видные деятели 80-х годов XVII века Василий Голицын, Головин, были людьми патриотически настроенными. Им были чужды слепое поклонение всему западному и полное неприятие русской жизни, столь присущие таким ярым западникам начала века, как Лжедмитрий I, князь Хворостинин, заявивший: «В Москве народ глуп», а также Котошихин - изменник, сбежавший в 1664 году за границу, где написал мрачный антирусский пасквиль.

Такие государственные  деятели, как начальник Посольского  приказа Афанасий Ордин - Нащокин  и ближайший советник царя Алексей  Ртищев полагали, что на западный манер  надо было переделывать многое, но далеко не все. Ордин - Нащокин, говоря: «Доброму не стыдно навыкать со стороны у  чужих», стоял за сохранение русской  самобытной культуры: «Иноземное платье... не по нас, а наше не по них». О необходимости  совершенствования российской жизни  с учетом не только лучшего в Европе, но и недостатков и пороков, имевшихся  в европейской действительности, писал хорват Крыжанич, живший в  России. Он предостерегал от некритического перенимания западных образцов.

И все  же подражание внешнему антуражу сопровождалось проникновением космополитических  веяний. В духовно-идеологической сфере  начинали сталкиваться позиции российских западников и проводников национально-культурной самобытности России. Перед общественным сознанием вставали вопросы, вызванные  историческим развитием страны. В  стабилизировавшей свою государственность  России обнаружился мощный геополитический  потенциал. Активная часть русского общества, ощутив новизну ситуации, серьезно задумалась о месте России в мире. Заметные сдвиги во всех областях русской культуры мало влияли на общую культурную панораму страны.

4. Новые веяния в быту

Новые веяния в области быта коснулись лишь верхушки города - царского двора, бояр, богатых посадских людей. Постепенно европейская модель жизни проникала в материально обеспеченную русскую среду. Главной чертой этих новшеств была забота о комфорте. За столом появились приборы для еды и салфетки. В ход пошли скатерти и индивидуальная посуда. Для каждого члена семьи выделялась отдельная комната. Люди использовали индивидуальные предметы туалета. В богатых семьях встречалась посуда фаянсовая, оловянная и медная. В застолье обильно были представлены напитки - пиво, квас, меды на ягодах, привозные вина.

В больших  каменных домах бояр Голицыных, Нарышкиных, Одоевских, Морозова и др. стены были покрыты дорогими обоями, тканями, кожей, коврами. В простенках висели зеркала  и картины. В комнатах стояла красивая мебель. Люстры и множество свечей освещали помещения. Отдельные помещения  выделялись под библиотеки.

Одежда  хозяев и слуг таких домов была на западный манер, короткая и легкая, из дорогих тканей, украшенная золотым  и серебряным шитьем и драгоценными камнями. Европейское платье должно было стать нормой для русского общества, но эта тенденция обрела свою силу не сразу, она должна была пробивать  себе дорогу сквозь прочные устои  вековых традиций народа. Тем не менее, общеевропейская мода, диктовавшаяся  общепризнанным лидером - Парижем, в  первой половине XVIII в. была уже принята  привилегированными сословиями России.

Экипажи были легкие, на рессорах, со слугами  на запятках. Концерты, различные развлечения, шахматы стали элементами быта богатых  людей. В шахматной игре русские  легко обыгрывали европейцев. Европеизировавшиеся  люди делали прически, брили лицо, некоторые  использовали парики.

Представители посадской верхушки жили скромнее (суконное платье, скромные мебель и посуда). Но в их среде также наблюдалось  стремление к комфорту.

В XVII в. изменился  царский быт. Охрана царя доходила до 2000 человек. Специальные слуги-спальники, конюшие, сокольничьи, каретные помогали ему в течение дня. Царские  дворцы в XVII в. отличались большим великолепием. Появляются постоянные летние резиденции - Коломенское и Измайловское.

В помещениях появляются картины, часы, зеркала. Для  приема гостей используются парадные залы. На пирах зачастую накрывались  столы на несколько тысяч гостей. Главным развлечением царя были псовая и соколиная охота.

Хоромы  дворян были копией царских покоев в миниатюре. Они состояли из комплекса  деревянных и каменных сооружений. В центре находилась печь. В окна вставляли слюду, или рыбьи пузыри. Мебель делалась из резного дерева. Полы делали деревянные, часто покрывали  их коврами. Посуда была золотой и  серебряной. Стеклянная посуда была редкостью.

Быт горожан был более скромным. Подворье включало жилой дом и хозяйственные постройки. Основой мебели были столы, лавки, сундуки. Основным украшением считался красный угол с иконами. В XVII в. посадские жители стали возводить кирпичные дома, но такое жильё могли позволить себе лишь зажиточные горожане.

Крестьянский  двор включал избу, хлев, сарай. Избы топились по черному, печи были редкостью. Для освещения применялась лучина. Из мебели были столы и лавки. Спали  на печи и лежанках около нее. Посуда была деревянной и глиняной. Основой  питания были зерновые культуры, рожь, просо, овес, пшеница, горох. Мясо готовили на большие праздники. На севере и  в Центре собирали грибы и ягоды. Семья состояла не более чем из 10 человек. В брак вступали юноши  с 15,а девушки с 12 лет. Браки могли  заключаться до 3 раз. С XVII в. венчание в церкви стало обязательным. Одежда шилась из домотканного холста и шкур животных. Обувью служили лапти из лыка, или моршни из кожи.

Все новые  явления быта были каплей в море старорусских обычаев. Миллионы людей  жили в курных избах, с лучиной  в общей комнате. Крестьянские и  посадские семьи ели из общей  миски деревянными ложками. Носили они одежду из домотканого холста или грубого сукна, летом лапти, зимой валенки, спали на лавках в  общих комнатах. В редкие дни отдыха люди наслаждались ряженьем, занимались гаданьем, с удовольствием плясали  и пели песни и частушки.

Новые веяния оставались элитарными. Они лишь подчеркивали огромную пропасть между жизнью широких  народных масс (крестьян и посадских  людей) и чрезвычайно узкого слоя тянувшихся к образованию и культуре представителей верхов общества. И  все же храмы и дома стояли на виду, вход в церкви был открыт для  всех прихожан. Это откладывало на облик сознания народа цивилизационную  печать.

По сравнению  с XVI веком XVII век имел хоть какие-то преобразования в быту. Ведь в XVI веке быт различных слоев народа менялся  медленно. Жизнь на огромных просторах  России оставалась традиционной, как  многие века назад. Оставалась все та же длинная и тяжелая одежда. Те же курные избы, та же деревянная посуда, те же развлечения. Лишь в крупных  городах происходили некоторые  сдвиги. Кое-где появились слюдявые и стеклянные окна вместо прежних, затянутых  бычьими пузырями.

5. Развитие архитектуры и живописи

Как и  другие сферы русской культуры XVII в., зодчество обнаружило тенденцию к усилению светских мотивов, к «обмирщению», отказу от строгих церковных канонов. Главное, что характеризует архитектуру это времени, - это отход от средневековой строгости и простоты, стремление к внешней нарядности, усиление в ней декоративного начала. «Дивное узорочье» - так сами современники определяли суть новых веяний в зодчестве.

Одним из самых замечательных светских зданий первой половины XVII в. является Теремной дворец в Московском Кремле, построенный в 1635-1636 гг. русскими зодчими Б. Огурцовым, А. Константиновым, Т. Шарутиным и Л. Ушаковым, которые в великолепных архитектурных формах, декоре этого дворца сумели выразить своё представление о прекрасном, воплотить замечательные черты русского народного искусства. Два пояса многоцветных сверкающих изразцов, резные белокаменные наличники, золоченная кровля, красочные узоры на стенах придавали дворцу живописный, сказочный вид.

В церковном  зодчестве продолжали развиваться  традиции шатровой архитектуры, однако в шатровых постройках всё более  заметно выступает стремление к  внешней нарядности, декоративности убранства. Шатровый тип храма, воплощающий народную, светскую струю в зодчестве, получает широкое распространение в первой половине XVII в. Наиболее эффектным памятника этого типа является Успенская церковь Алексеевского монастыря в Угличе (1628), прозванная в народе «Дивной».

Культовая архитектура постепенно утрачивает резкую обособленность от гражданского строительства. Церкви становятся похожими на светские храмы с характерной  для них асимметричностью форм. Усложнялись  объёмы, к основному массиву здания пристраивались различные пределы  и постройки, крытые паперти-галереи  и нарядные крыльца, различные части  здания соединялись переходами, а в целом оно походило на ансамбль построек. Широкое применение цветных изразцов, фигурного кирпичика, разнообразных декоративных деталей придавало постройкам живописность и нарядность.

Заказчиками церквей всё чаще становились  купцы и посадские общины, что  играло большую роль в «обмирщении» церковного зодчества. Именно в «посадских»  храмах наиболее выразительно проявлялось  светское начало, отражались вкусы  и настроения демократических слоёв  населения. Ярким примером такого рода построек служит церковь Троицы в  Никитниках (в Москве), возведённая  в 1628-1636 гг. по заказу богатого купца  Г. Никитникова. Она представляет собой  целый комплекс разнохарактерных, но связанных единым замыслом построек. Своим ассиметричным планом церковь  напоминает жилые хоромы. Её отличает исключительное богатство декоративного  убранства и жизнерадостность художественного облика.

Церковь упорно сопротивлялась «обмирщению» культового зодчества, проникновению в него светского начала. Патриарх Никон  в 50-х годах запретил возводить  шатровые храмы, выдвинув в качестве образца традиционное пятиглавие. В  своей  строительной деятельности он настойчиво пытался возводить стиль  строгого монументализма. В этом стиле  были построены Д. Охлебининным и  А. Мокеевым Патриаршие палаты в Московском Кремле с большим Крестовым залом  - сводчатой палатой без столпов, а также комплекс зданий в Иверском Валдайском монастыре, основанном Никоном (зодчий А. Мокеев).

Попытки церкви воспрепятствовать «обмирщению» зодчества, проникновению в него народных, светских элементов оказались  безуспешными.

Стремление  к украшению, нарядности заметно  и в крепостной архитектуре кремлей  и монастырей. Изменил свой облик  Московский кремль. Ещё в 1624-1625 гг. на Спасской башне русский зодчий Бажен  Огурцов и англичанин Христофор  Галовей сделали высокую кирпичную  надстройку, богато украшенную белокаменными узорами, а в нишах были поставлены белокаменные «болваны» (статуи).

Спустя  полвека украшенные изразцами и  белокаменной резьбой шатры появились  и на других башнях Кремля. Теряет свой суровый облик и крепостная архитектура  монастырей. Богатой декоративной отделкой были украшены стены и башни Ново-Девичьего, Донского, Данилова, Троице-Сергиева, Спасо-Ефимьева и других монастырей. Нарядный характер придают монастырям и новые пышно  декорированные трапезные, колокольни и церкви.

Богатые купцы и дворяне начинают строить  для себя каменные жилые дома. В  их строительстве также проявлялось  стремление к отходу от традиционной простоты и строгости к богатому декоративному оформлению фасадов. В городах стали строить двух- и трехэтажные дома, значительно выросло каменное строительство. Характерная особенность русских построек XVII века - богатая декоративность во внешней отделке. Резьба по дереву и камню, разноцветная окраска стен, наличников, дверей, затейливые покрытия зданий "лемехами" придавали зданиям нарядный вид.