Духовная культура древних славян. 2

Камчатский  государственный технический университет 
 
 

Заочный факультет 

Кафедра истории и философии 
 
 
 
 
 

Контрольная работа 

по дисциплине «Культурология» 
 

Духовная  культура древних славян 
 
 
 

Петропавловск-Камчатский

2011

Содержание

Введение…………………………………………………………..……………………………...3

1. Солнечные  боги славян……………………………………………………..………………...5

2. Славянская  мифология…………………………………………………………..…………....9

2.1. Вступление…………………………………………………………………..………………9

2.2. Происхождение  богов……………………………………………………………………..11

2.3. Изображение  богов………………………………………………………………………...12

2.4. Храмы……………………………………………………………………………………….13

3. Традиции  и обычаи Древней Руси………………………………………………………….14

4. Народные  и языческие праздники Древней  Руси………………………………………….22

4.1. Возникновение  религиозных праздников у славян…………………………………...…24

4.2. Земледельческий  религиозный культ Древних славян………………………………….25

4.3. Религиозный  культ в славянском городе……………………………...…………………29

5. Обряды………………………………………………………………………………………..31

Заключение……………………………………………………….……………………………..34

Список литературы……………………………………………………………………………..36 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Духовная  культура славян является лишь частью всемирной культуры, но, несмотря на это, она занимает здесь не последнее место.

     Я считаю, что эта тема заинтересовала меня в данном случае как человека, желающего знать больше о своём  народе. Я думаю, что знание прошлого – это ключ к пониманию и  настоящего. Мне кажется, что человек, как бы мы сейчас сказали, без корней, человек, не знающий и не любящий прошлого, не имеет и будущего. Крайне важно слышать голос предков, почувствовать себя частицей исторического потока, не прерывающегося в течение веков и тысячелетий.

     Нельзя  понять историю славянства без истории  индоевропейцев. Славянство – ствол большого индоевропейского древа. Нам надо знать и помнить, что во II и I тыс. до н.э. славяне являли собой целостный организм, впитавший в себя все высшие духовные и материальные достижения индоевропейской цивилизации. Лишь в I тыс. н.э. славяне стали расширять границы своего обитания, и начался процесс культурного, языкового и политического обособления славянских народов.

     Люди  ещё со времён древности пытались осмыслить начало своего существования, т.к. человеку, живущему в обществе свойственно задавать самому себе и окружающим вопросы, требующие ответа. Древний человек, глядя на небо, солнце, звёзды, окружающую природу, красоту полей и рек, восхищаясь всем этим, всегда задумывался над тем, откуда всё это появилось. Для древнего человека окружающая его природа отнюдь не была одной только красивой внешней оболочкой. В сознании древних славян, народа с особой ментальностью, с особой исторической культурой, не могло возникнуть мысли о том, что всё это благолепие, да и сами они, возникли из ничего, образовались на пустом месте. Человек осмыслял своё существование, опираясь на опыт прошлых поколений, на знания своих предков. Он чувствовал себя частичкой вселенной.

     Отображение в языке находили все вещи и явления, которые окружали человека в глубокой древности. Даже те, которым он порой не мог найти объяснения. Человек в те времена одушевлял любую неживую вещь, так как верил, что она имеет душу. Язык – единственное, чем человек мог отреагировать на окружающую действительность.

     Как я уже отметил, славяне – особый народ с неповторимой исторической стезей, абсолютно по-иному воспринимающий окружающую действительность во всех ее проявлениях. Эта черта присутствовала в сознании славян, потому что наши предки умели осмыслять настоящее иначе, чем это сейчас делаем мы. Когда мы теперь пытаемся понять жизнь древних славян, не следует подходить к ней с нашими современными мерками. Мы пришли к этим меркам, опираясь на плечи прежних сотен поколений предшественников.

     Близость  славянских языков – не просто наиболее яркий фактор, объединяющий всех славян. Эта близость вместе с тем представляет собой отражение их длительного  истинного единства, их совместных познаний и усилий, общих духовных исканий, их единой жизни. Славянские языки – важнейшее средство общения славянских народов. Они вместе с тем – их драгоценная общественная память. Потому что «память – единственное достояние человека, делающее его человеком». (Д.С. Лихачев.)

     Приступая к работе над своей контрольной работой, я просмотрел немало литературы, посвященной древним славянам. Обычно такие книги начинаются с краткого изложения событий эпохи, затем следует подробный разбор общественного устройства, и едва ли не последнее место отводится таким “малозначительным”, с точки зрения авторов, вещам, как одежда, жилище, домашние занятия. А ведь часто по названиям именно этих предметов мы можем судить о культуре, быте, верованиях наших предков. Пренебрегая на наш взгляд примитивными религиозными понятиями и обрядами, которые наполняли все существование древнего человека, отмахиваясь от язычества, мы тем самым лишаем себя столь необходимых ключей к пониманию мира наших предков – и духовного и материального. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Солнечные боги славян

     Слово "культура" происходит от слова "культ" – вера, обычаи и традиции  предков. Тот, кто забывает это,– не имеет  права считаться культурным человеком.

     До  христианства и другими монотеистических религий все народы были язычниками. Культура землян насчитывает тысячелетия. У нас же отсчёт отечественной  культуры, в лучшем случае, ведётся от крещения Руси, в худшем – с 1917 года. И в  том, и в другом случае древнейшая история народов, а, главное, – их воззрений на  космос, природу и человека, исключаются из сферы знаний простых людей. В частности, о язычестве в школах не говорят ни слова. О язычестве не имеют представления не только ученики, но и учителя. А между тем школьную программу надо бы  начинать со сказки, песни, мифов своих предков.

     Язычество окружено, с одной стороны, тайнами забвения и  многих утрат, словно  древний затерянный и потому совершенно незнакомый мир. С другой – на него наложено негласное «табу». Это последнее – явление вытаптывания, стирания из  сознания людей исконной их культуры началось у восточных славян с введением  христианства и не было отменено с пришествием на Русь безбожников в 1917.  Поэтому, если кто относится к язычеству и к атеизму как к одинаково безбожным  явлениям, – глубоко ошибается.

     Атеизм  противостоит любой религия и  духовности. Язычество – религия,  и близко любой другой религии уже по своей этой главной сути – веры в Бога.  Именно поэтому язычество, одновременно сближаясь меж собой своими разными  руслами, сблизилось и с другими, более поздними, пришедшими эволюционным путём (усложнялся человек, усложнились его представления о Космосе, Боге) монотеистическими религиями, слилось с ними и во многом в них растворилось.

     Язычество – от «языки» (суть: народы, племена); эта слово объединяет в себе  принцип веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союза  племен, могла быть меж собой весьма различной.

     Славянские  язычество .развивалось по разным руслам: одни племена верили  в силы космоса и природы; другие – в Рода и Рожаниц, третьи – в души умерших предков и в духов (одухотворённые силы); четвёртые – в тотемных животных - пращуров и т. д. Одни хоронили (хранили) своих умерших предков в земле, считая,  что те потом помогают живым с Того Света, оставляли им что-нибудь в пищу. Другие – сжигали умерших в ладьях (лодьях), отправляя их души в небесное плавание, полагали, что, если тело сжечь,– душа быстрее поднимется на небо и там приставится каждая к своей звезде (отсюда – преставился).

     Для сжигания умерших и для приношения языческих жертв в древности  у славян существовали определённые места – алтари под открытым небом в виде треугольника, квадрата ила круга, которые именовались крада (ср. санскритская  священная жертва в честь мёртвых), крадой назывался также горящий жертвенный костёр. "Крады и требища идольские",– писал Нестор-летописец. Было и божество, охранявшее алтарь, вероятно, оно называлось Крада (Кродо).

     Существовало  поверье, что сожжённый уносится в рай-вырий (ирий, арий;  отсюда древнее  название арийцев) немедленно, на глазах любящих его близких.  Душа ассоциировалась с дыханием и дымом (о том, у кого прекратилась дыхание,  говорили: отдал Богу душу). Далее душу подхватывали жаворонки, первые птицы, прилетавшие весной из вырия-рая. День прилёта жаворонков – 9 марта –  считался днем поминовения предков и назывался Радуница. В период борьбы с языческими богами им приписывалась худшие демонические черты; говоря современным языкам, создавался образ врага, поэтому день поминовения умерших по славянским обычаям вначале, в связи с насаждавшимся пасхальным календарём, был  перенесён па 1 мая н считался бесовским, нечистым днём, вернее – ночью (Вальнургиева ночь). Но позже, незаметно славянский день поминовения умерших и  христианская Пасхе сблизились.

     Христианство, зародившееся вдали от славянских племён, восприняло славянское язычество как чуждую религию, и она жестоко уничтожалась сверху.  Народ же несколько веков сопротивлялся этому и разными путями вносил язычество  в христианство (путём иносказания, кодирования, намеков, переименования но созвучию или внутренней близкой сущности и т. д.), в конце концов народное (изначальное языческое) мировоззрение, этика, растворились в христианстве, создав  уникальный сплав – Русское Православие¹.

     Так или иначе, во сегодня древняя  вера наших предков (разных племен) похожа на клочки старинных кружев, забытый узор которых надо восстановить  во обрывкам. Полной картины славянских языческих мифов ещё никто не восстановил, хотя существует немало серьёзных исследований.

     Сегодня можно дать лишь общее (собранное  из того, что удалось сохранить)  представление о славянском языческом мифе. Причем, если отдельных богов можно более или менее подробно охарактеризовать, то от других сохранились лишь имена.

     Наиболее  древние неперсонифицированные  боги славян – Род а Рожаницы.  Род иногда отождествлялся с фалосом, иногда с зерном (в т. ч. солнечным и  дождевым зерном, оплодотворяющим землю). Рожаницы – женское рождающее  начало, дающее жизнь всему живому: человеку, растительному в животному  миру. Позже Род и Рожаницы стали выполнять больше функций, унифицировались в верховных богов и в разных племенах славян персонифицировались –  получили имена собственные: Яровит, Световид, Ригевит, Макошь, Златая Баба,  Дидилия, Зная и т. д.

     К древнеславянским относятся поклонения упырям и берегиням. Берегини (наподобие греческих пенатов) хранили  благополучие разных мест и видов природы, а также дом. Домовых духов тоже было множество: домовой, кутный бог, дед, спорыньи и спехи (духи, способствующие человеческим делам), дрема (домашнее мирное божество сна), баюнок (сказочник, песенник колыбельной), лень, отеть (крайняя степень лени), окоемы, прокураты, прокуды (плуты, неслухи, проказники), банник (дух бани),  злыдни (украинское "бодай вас злыдни побылы!"), бесы, черти, шишиги (черти с торчащими шишом волосами), кикимора или шишимора (чертиха с торчащими шишом волосами, божество неспокойных снов и ночных явлений)."

     Берегинь  было много, они оберегали человека повсюду: дома, в лесу, в поле, на воде, оберегали посевы, скотные дворы  и. т. д. Дед (прародитель, предок). Баба Яга (изначально древнее положительное божество славянского пантеона, хранительница рода и традиций, детей. В период насаждения христианства превращена в злобного демона). Семаргл (священная крылатая собака, охраняющая семена и посевы) и др.² Так же было великое множество богов и богинь, что бы не тратить много времени я решил не рассказывать о каждом боге в отдельности. Я лишь укажу основные имена богов, а также их краткую характеристику в скобках (кто они такие, откуда пошли их имена, богами чего они были). Стратим (мать всем птицам, старейшая и большая). Сирин (сладкозвучная птица, возрождающаяся из пепла Феникса). Чур (божество границ, он освящает и защищает право собственности "чур-мое"). Стрибог (бог воздушных течений и стихий). Сварог (бог неба). Хорс (бог солнца).Ярило, Даждьбог, Световид (присущие богу солнца). Коло (солнце-младенец отсюда "коляда". Среча (ночная богиня). Белбог (хранитель, податель добра, удачи, справедливости, имя озачает бьлаго, то есть доброго бога). Перун (громовержец, бог западных славян). Велес и Тур (скотий бог, бог богатства). Триглава (богиня земли). Макошь (мать наполненных кошей, мать хорошего урожая (ее имя состоит из "ма" - мать и "кошь" - кошелка.)). Ладо (богиня красоты, любви, любовных удовольствий и очарования). Лелио (маленький бог любви, подобный римскому Купидону). Лешие (лесные божества, подобные греческим Сатирам). Марцана (богиня жатвы). Ния (бог преисподней). Услад (бог пиршеств и развлечений). Похвист (божество бури). Чернобог (властитель темного царства, представитель тьмы). Мара (Мор) (настоящая богиня смерти в отличии от Кащея, власть которого недолговечна). Дидилия (богиня супружества и удачной беременности) и.т.д. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Славянская мифология

2.1. Вступление

     "Изустные  предания, конечно, составляют драгоценный источник, но сами по себе они не могут никогда удовольствовать  историка в полной мере. Сей требует еще, кроме всего того, неизменных памятников, избегших от опустошения времени. В учении  о богах могут служить такими памятниками; сочинения, изображения идолов, священные в древности сосуды, храмы, обычаи,  сохранившиеся доселе, и тому подобные предметы. Но всего этого  у славян или вовсе нет, или есть очень немного.

     Сочинений об идолопоклонстве, писанных или современниками,  или жившими скоро после них писателями, находится у них весьма  мало. Но они имели стихотворцев, и притом во времена мрачнейшей древности. Это доказала нам недавно в России найденная  песнь из двенадцатого века. Песнопевец упоминает еще в стихотворении своем о Бояне, который жил гораздо прежде, и еще более  прославился в стихотворном искусстве. Но где его сочинения?  Где сочинения, может быть, других еще многих писателей? И они  равно поглощены всепожирающим временем; а гордый южный  европеец мог предков наших называть варварами! Конечно,  встречаются нам инде немногие и притом весьма рассеянные известия, которые однако ж сообщают то одни только имена, то недостаточные и темные повествования. Тут нужен дух опытного критика, чтобы из этого хаоса образовать нечто целое.

     Изображения богов находили иногда, но не везде. В Прильвице  вырыли великое множество; господин Маш подарил нам весьма  важное описание их; но куда девались самые  изображения? Они  верно в руках  частных людей, где не всякий может  пользоваться ими. И в Госларе нашли истукан, который однако ж давно  уже без сомнения пропал. В Герлице, после многих поисков, увидели с досадою, что не осталось никаких памятников древнего богослужения; нашли только на одном доме льва и почли его за  Флинца.

     В России все совершенно пропало, или по крайней мере до сих пор не обнаружилось. Может статься кое-что скрывается еще в углу  какого-нибудь монастыря; но кому до того нужда? Предки наши  весьма ревностно принялись за новую свою веру; они разбили,  уничтожили все, и не хотели, чтобы потомству их остались признаки заблуждения, которому они дотоле предавались. Когда б сего не  случилось, то можно б было соорудить музей из одних наших древних истуканов³.

     Утвари, предметы богослужения, во множестве  найдены в Прильвице, но они по большей части уже были испорчены. В Госларе и поныне еще можно видеть жертвенник Крадов. Верно есть еще несколько  таких любопытных вещей в доме какого-нибудь невежи, или  суеверного человека, а это все равно, как если б их и вовсе  не было.

     Храмов  не только у славянских народов совсем не осталось, но у  германских и других наций произошло то же самое, выключая  одной Италии.

     Обычаев языческих славян сохранились еще  некоторые остатки в России, Богемии, Польше и других местах. Без сомнения к  тому, чтобы почитать их такими, потребно глубокое, основательное  познание древностей.

     Кроме сих, хотя и недостаточных источников, есть у нас,  россиян, еще два  посторонние источника, состоящие  в наших песнях и так называемых народных сказках. Невероятно, как в сих  двух предметах находится сокровище не только для нашей мифологии, но и во многих других отношениях. Жаль только, что это  сокровище долго пребывало в неизвестности не только у иноземцев, но даже и у соотечественников наших. Что касается до песней,  то есть у нас многочисленные собрания их, которых число простирается до двенадцати книг. Но во всех сих изданиях, даже в самых  новейших, нет ни одного критического замечания. Иностранная  публика знает их только по немецкому переводу г. Доппельмейера.  В русских песнях находится много характерического; на многих  остался отпечаток седой древности; иные ж из них происходят вероятно из языческих времен, потому что в них упоминаются часто имена некоторых русских богов. Натурально, в них переменилось много от времени; но тем не менее остаются они драгоценны для россиянина, который из них познает характер и обычай добрых, мужественных своих предков. Другой источник  составляют простонародные сказки, из коих некоторые в самом  деле басни, а другие – небольшие рыцарские романы. Тут с патриотическим жаром повествуются деяния героев древности  и мрачными красками изображается несчастие России под игом  татар. Тем занимательнее для русской мифологии то, что в них нередко упоминается о древних божествах, чудесах, волшебницах  и проч⁴.

     Долго переходили они только из одних уст  в другие; но в справедливости их ручается единогласие, с каким тысячи людей их рассказывают. Наконец собрал их г. Новиков, которому российская  история и словесность многим обязаны, и издал их в шести частях  под заглавием «Славянские сказки». Потом явилось еще другое  собрание их, под именем «Русских сказок». Из них перевел некоторые г. Рихтер на немецкий язык в своих русских отрывках  (Russische migsellen), хотя и вкратце, и с некоторыми отступлениями.

     Сии и многие другие сокровища долго  уже скрываются, будучи написаны не a`la Voltaire, или a`la Sterne но а`la... Что ж из того  следует? – Что у россиянина в девятнадцатом веке нет еще совсем  российской истории! Но он получит ее, получит под правлением  кроткого Александра.

     Прежде  нежели скажем что-нибудь о cудьбе славянской мифологии, заметим теперь нечто  о самом богоучении со всевозможною краткостью. 

2.2. Происхождение богов

     Верно не было у славянина с самого начала столько богов,  сколько наконец у него явилось. История человечества показывает нам, что до того еще, как человек не знал искусства делать  себе изображения богов, чтил он некоторые предметы, предлагаемые ему природою. С удивлением взирал он на огненный шар, катящийся над его головою, стоял у порывистого ручья, шумно ниспадающего с горы в долину, чувствовал приятное дуновение  воздуха, изумлялся, был вне себя от восторга; он не примечал,  чтобы существо, подобное ему, всем этим управляло. Тут стал он  в первый раз умствовать о чудном мироздании: солнце, вода, ветер казались ему существами особенной и притом высшей, нежели он  сам, природы. Изумление его перешло в почтение и боготворение.  Не так ли думали персы и перуанцы? Не так ли и поныне еще думают самоеды и многие другие народы? Так думал и славянин,  и боготворил огонь и воду. Сам того не зная, познакомился он с чувствами зла и блага: иногда был он целый день несчастлив на  охоте, а на другой день чувствовал он физическую боль. Он не  усматривал тому причины, и думал, что есть какое-то злое существо, которое находит в том удовольствие, чтобы ему вредить.  В другой раз поймал или убил он необыкновенно много дичи – душа его была отверста для радости; он столь же мало примечал  тому причины и создал себе доброе божество. Так произошли у него  Белбог и Чернобог, без сомнения древнейшие божества, какие знал  славянин. Впоследствии ему не довольно было сего малого числа  богов своих: он творил себе беспрестанно новых; каждая новая  потребность приносила с собою новое божество, и таким образом  произошло то множество, которое мы скоро увидим.

     Общежитие породило гениев, конечно гениев по тогдашнему  вкусу. Храбрость и  благоразумие были (при)влекательны; в  людях, отличавшихся сими достоинствами, примечали какое-то сходство с вымышленными божествами; и так вообразили, что они им  родственники. По тому самому в вышеупомянутой песне воинству  Игореву и повествуется о внуках Дожбога. Таким же образом в этой песне Боян, древнейший известный русский стихотворец,  именуется внуком Велеса. 

2.3. Изображение богов

     Простая жизнь доставляла грубому славянину  много праздных  часов – ему  пришло на мысль испытать свои силы в образующих  искусствах. Первое, в чем он здесь успел, было конечно  не Медицейская Венера; но он может  быть не меньше радовался своей работе, как Пракситель и Апеллис восхищались своими творениями. Скоро потом одушевил он свои идеальные божества, и тут  стала уже некоторая система царствовать в его баснословии. Хотя  славянин в образующих искусствах никогда не доходил так далеко,  как греки и римляне, однако ж нельзя оспорить у него некоторую  степень совершенства. Истуканы, вырытые из земли в Прильвице,  доказывают, что наши предки довольно были искусны, умев даже  чертами лица изображать характер божества. О Световиде говорил  нам Саксон Грамматик, что он имел вид глубокомысленный; Сива, по описанию господина Маша, отличалась приятною физиономиею, а Чернобог страшною и т. д.

     Что касается до вещества, из какого составлялись сии изображения, то это было дерево и металл. Из дерева были вероятно деланы все русские истуканы богов, так как и по большей части на  острове Рюген. Для сего выбирали всегда самое крепкое дерево,  потому что такие изображения долгое время были боготворимы  на открытом воздухе. Что ноги Световидовы были сделаны из другого дерева, нежели самая статуя: то причина сему состоит вероятно в понятиях, какие имели люди о сем божестве.  Из металла сделаны все истуканы, вырытые в Прильвице. Большая часть их составлены из смеси металлов и содержат много серебра,

     так что некоторые выдерживают пробу от двух до десяти лотов серебра. Впрочем сомневаюсь я, справедливо ли то, что истуканы  Радегаста и Золотой Бабы вылиты были из золота. На всех изображениях, описанных господином Машем, находится везде имя  божества, какое представляет изображение. Некоторые истуканы  были вместе сделаны из дерева и из металла; так у Перуна, в  Киеве, сделанного из дерева, были железные ноги.

     Вид истуканов был свойствен грубому  народу, боготворившему  сии изображения. Необыкновенною величиною старались всегда  выражать силу божества; в Арконе большая часть богов были  сплошь огромного виду, что у некоторых из них епископ Абсалон  не мог жезлом своим достать до бороды. У немногих была одна  только голова; но щедрые славяне дарили им по три, по четыре, даже и по пяти голов. Может быть хотели они через то изобразить  всеведение богов своих, но верно не думали они никогда о святой  Троице при образе Триглавы, хотя иные так и думали объяснить три главы сей богини.

     Что касается до драгоценности изображений, то конечно, иное  слишком увеличено, однако ж вероятно, что славяне не упустили  возможность как можно лучше украсить богов своих, к чему подавала им случай приобретенная ими на войне победа. А потому и не удивительно, если мы слышим, что у Перуна в Киеве был в  руках луч молнии, украшенный драгоценными каменьями. При  том же представим себе многочисленные войны, которые вели  россияне не столь славно против греков; а во вторых великий  дух гонения, оказанный Владимиром I против богов своих. 

2.4. Храмы

     Не  вместе с происхождением истуканов  произошли и храмы;   давно  уже определены были на то открытые поля и рощи. Обыкновение боготворить  идолов в густоте лесов было так  употребительно у славян, что даже когда боги их получили храмы, то они  по большей части все еще воздвигаемы были в лесах. Может быть: думали жрецы уединением и мраком тем сильнее разгорячить умы народа; но как бы то ни было, по крайней мере известно, что  славяне поздно уже начали строить свои храмы. Первые храмы были только места, окруженные кольями; потом четыре столба  накрылись кровлею и со всех сторон окружились завесами; наконец стали даже строить храмы из одного дерева. Сии храмы не такт о худо были строены, как некоторые думают. Саксон говорит нам,  что храм Световида в Арконе был отделан весьма хорошо (oper elegantisfimum), наружные стены украшались различными резными образами, хотя сия работа и показывала грубость народа.  Внутри были стены обиты пурпуровыми коврами; там же находилось много рогов от разных зверей, покрытых резною работою  и служивших для украшений храма. Как этот храм, так вероятно и многие другие были украшены; а только недостает у нас известий, чтобы распространиться о том несколько подробнее.

     Мы  знаем достоверно, что храмы были богаты утварями; многие из них были золотые и серебряные, а другие из смешанного  металла и притом высокой работы. Это видно в описанных господином Машем сосудах. В числе сих вещей можно заметить жертвенные чаши (paterae), тарелки, ножи, колокола и проч."⁵ 

3. Традиции и обычаи  Древней Руси

     Род и человек

     У нас семья - это отец, мать, один-два  ребёнка. Самое большее, есть ещё  дедушка с бабушкой и дядя с  тётей, да и те живут, как правило, где-нибудь в другом месте. Если же в  семье трое детей, она считается  многодетной. В древности, во-первых, все поколения семьи жили обыкновенно под одной крышей, да ещё где-нибудь неподалёку находилось семейное кладбище, так что в жизни семьи незримо принимали участие и давно умершие предки. Во-вторых, детей рождалось гораздо больше, чем теперь. Ещё в XIX веке, в условиях единобрачия, десять и более детей было обычным явлением. А у язычников, не забудем, богатому и состоятельному мужчине не считалось зазорным приводить в свой дом столько жён, сколько он мог прокормить... Представьте себе такой дом. в котором живут четверо-пятеро братьев с жёнами, детьми, родителями, бабушками, дедушками, дядями, тётями, двоюродными, троюродными... Целое общежитие, и все - родственники! Учёные-этнографы, изучающие жизнь самых разных народов, так и называют подобный родственный коллектив: БОЛЬШАЯ СЕМЬЯ.

     Каждый  человек, живший в большой семье, ощущал себя в первую очередь не ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ со своими собственными запросами и возможностями, как  мы теперь. Он рассматривал себя главным  образом как ЧЛЕНА РОДА. Он казался  себе частичкой единого тела, единой души. Любой славянин мог назвать своих предков на несколько столетий назад и подробно рассказать о каждом из них, включая двоюродного племянника троюродного брата шурина своего прапрадеда. С предками были связаны многочисленные праздники, многие из которых уцелели до наших дней (Радуница, родительский день). Предки - чуры, щуры - хранили своих потомков, предостерегали их, являясь им в образе птиц (помните знаменитое "чур меня?").

     Знакомясь и называя себя, всегда добавляли: сын такого-то, внук и правнук такого-то. Без этого имя было не имя: люди сочли бы, что человек, не назвавший отца и деда, что-то скрывает. Зато уж, услышав, какого ты рода, люди сразу понимали, как себя с тобой вести. Каждый род имел вполне определенную РЕПУТАЦИЮ. В одном люди исстари славились честностью и благородством, в другом встречались мошенники и задиры: значит, повстречав представителя подобного рода, следовало держать ухо востро. Человек знал, что при первом знакомстве его будут оценивать так, как того заслуживает его род. С другой стороны, он и сам чувствовал ответственность за всю большую семью. За одного набедокурившего отвечал весь род⁶.