Египетская религия как основа христианской мифологии

Кубанский Государственный Университет

Культуры и Искусства

Факультет  «Театрального искусства»

контрольная работа по истории религии

на тему:

«Египетская религия  как основа христианской мифологии»

Студентки 4-го курса специальности

«Режиссура театрализованных представлений и праздников»

Меримяниной  Евгении Николаевны

2006 г.

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ

1. СУЩНОСТЬ  ЕГИПЕТСКОЙ  РЕЛИГИИ  И  МИФОЛОГИИ ……… 3
2. ОСНОВА ЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ…………………………………. 6

3.  ЭЛЕМЕНТЫ  ЕГИПЕТСКОЙ  МИФОЛОГИИ  В

     ХРИСТИАНСТВЕ ………………………………………………………. 8

4.  ЕГИПЕТ  И  РУСЬ  КАК  НЕРАЗРЫВНАЯ  СВЯЗЬ …………………. 14

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ  ………………………….. 18

ВВЕДЕНИЕ

Мифология  есть тот  образный,  поэтический  язык,  который  употребляли  все древние  народы  для  пояснения  явлений  природы. Всё  видимое  в  природе  принималось  древними  за видимый  образ божества:  земля,  небо,  солнце, звёзды,  горы,  вулканы,  реки,  ручьи,  деревья  - всё  это  были  божества,  историю  которых  воспевали древние  поэты,  а  образы   их  изваялись  скульпторами. Египетская  мифология -  не исключение.  Новейшие  открытия  египтологии  подтвердили, что египетский бог  принимает  тысячу  образов,  самых  разнообразных,  потому    что  его собственные  атрибуты,  воплощенные,  являются  для  непосвященной  толпы  видимыми  богами,  которых  искусство  воспроизводит  и  как  бы  размножает  в  бесчисленных образах,  разнообразных  до  бесконечности.  Все  разнообразные  формы,  которые  египетские  боги  принимают  в изображениях  художников,  могут  быть  объяснены  различными    условиями  страны  и  верований.

1. СУЩНОСТЬ  ЕГИПЕТСКОЙ  РЕЛИГИИ  И  МИФОЛОГИИ

Египетская религия  была  собранием  различных  культов,  которые  подвергались  в  продолжение  многих  веков  многочисленным  изменениям.    Народы  всевозможных  рас  сошлись  в  долине Нила,  и  каждый    внес  в  религиозные  верования  отпечаток  своего  общего    характера  и  ума,  философского    или суеверного.  Восток  был  и  есть  страна мечтателей и  великих  основателей      религиозных  систем. Африка  же есть  страна  фетишизма  и  чистого  идолопоклонства.  Обитатели  Центральной  Африки,  так  называемая  черная  раса,  всегда  поклонялись  хищным  зверям  своих пустынь.  Там  человек  чувствовал    себя  несравненно ниже  этих  зверей,  потому  что  они  о6ладали  в  более высокой  степени  силой,  проворством  и  ловкостью, поэтому  все  божества  этих  рас  что-нибудь  да заимствуют  у  животных.  Греки же,  всегда  склонные  искать  в  своих  собственных  мифах  объяснение чужих  богов,  несколько  иначе  объясняют  верования египтян    и  образы  их  богов.  Вот  каковы  их  воззрения:  Во  время  страшной,  ожесточенной  борьбы  олимпийских  богов  с  великанами  многие  боги,  спасаясь  от преследований  своих  противников,  принуждены  были бежать  в  Египет,  приняв,  для  того  чтобы  их  не  узнали враги,  образ  или  форму  животных.  А  египтяне  приняли за  действительный  их  вид  те  заимствованные  ими формы,  под  которыми  они  их  увидали  впервые.  Когда же  греки  захотели  посредством  искусства  изобразить египетских  богов,  то  они  их  совершено  преобразили, отняв  у  них  их  животный  характер,  который  казался грекам  чем-то  постыдным  для  богов. Итак,  над  этими  бесчисленными  божествами  различных  форм  находится  один  высший  бог,  которому поклоняются  под  различными  именами  сообразно  с местностью.  Этот  бог,  которого  все  священные  мифы называют  “единым  действительно  живущим  существом”,  породил  всех  низших  богов.  И  этот  бог,  не имеющий  ни  конца,  ни  начала,  воплощает  в  себе  и мужские  образы,  и  женский,  играющий  роль  матери, которая  остается  вечной  девственницей,  потому  что  сын у  нее  зарождается  сам  собой. Египетская  мифология  не  представляет  правильной определенной  системы,  обнимающей  в  своих  мифах землю  и  небо.  Египетская  религия,  как  и  само  царство, была  не  что  иное,  как  собрание  местных  культов,  а потому  в  ней  встречается  повторение  одних  и  тех  же идей,  воплощенных  в  различные  типы  и  со  значительными  вариантами.  Но  бесчисленное  количество  богов, которым  поклонялись  египтяне, не  могло  совершенно изгладить  в  них  понятие  о  высшем  и  едином  божестве, которое,  каким  бы  именем  его  ни  называли,  священные мифы  определяют  повсюду  одними  и  теми  же  выражениями,  не  оставляющими  ни  малейшего  сомнения в  том,  что    оно  есть  именно  это  высшее  и  единое существо. 

История Египта неотделима от его мифологии и религии, вера в богов занимала основное место в жизни египтянина. Остатки религиозных представлений, символики, магии легли в основу таких мировых религий как христианство, ислам, иудаизм, а так же различных сект. Религия Египта – явление очень многообразное, в ней сочетается фетишизм и тотемизм, политеизм и монотеизм, теология и космогония, культ, необычайно разнообразные и противоречивые мифы, не менее разнообразные и противоречивые представления о загробной жизни. За более чем трех тысячелетнюю историю Египта, его религия претерпевала различные изменения, боги отдельных номов становились главными богами государства, меняли имена или сливались с другими богами, но основная концепция оставалась неизменной. Вера в загробную жизнь, суд над деяниями совершенными при жизни, необходимость заботится о сохранности тела умершего человека, обожествление фараона и т.п. сохранялась до появления христианства, а позже и плавно перешла в христианство в виде почитания тел или их остатков различных мучеников, святых и т.п. радетелей за все человечество.

Следует упомянуть, что в Египте не было государственной религии в современном понимании, как не было и единой церковной организации. Хотя у каждого бога были свои верховные жрецы, но они небыли объедены и существовало постоянное соперничество между жреческими группировками за влияние. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны религиозных догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Религия египтян представляли собой соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. Сами египтяне ощущали эти противоречия, жрецы таких крупных религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др. стремились упорядочить исторически возникшее хаотичное нагромождение религиозных верований. Но психологическая невозможность отказаться от древних религиозных взглядов, даже при их противоречии новым религиозным концепциям, глубокая приверженность традиции характерны для египетской религии. Литературные источники так же разнообразны и противоречивы, от действительно научных трудов, написанных крупными египтологами, в которых можно найти рациональное объяснение религиозного мышления египтян. И до популярных изданий, которые претендуют на наукообразность, но содержащиеся в них сведения могли возникнуть только в воспаленном воображении их авторов, так как история Египта, а так же и его религия в настоящее время обросли таким количеством легенд, суеверий и т.п., что вполне может считаться новой религией.

2. ОСНОВА ЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ

Египетская магия, возникнув в до-династические времена, стала основой религии. Она существовала в двух разновидностях: с одной стороны, ею пользовались во благо живых и мертвых, с другой – она являлась орудием тайных заговоров и призвана была наносить вред тем, против кого она применялась. Важное значение придавали древние египтяне амулетам, они были призваны защищать тело живого или умершего человека от гибельных воздействий и нападений видимых или невидимых врагов. Существовало два типа амулетов: те, на которых написаны магические формулы, и без надписей. В древнейшие времена при надевании амулета на человека или при помещении его на тело умершего произносились особые заклинания. Так как пользоваться силой молитв или магических слов мог только специально обученный жрец, то вскоре слова стали вырезать на амулете, придавая тем самым двойную силу. “Слова власти” так же могли быть написанными и на папирусе, который клался вместе с амулетом на умершего, и имело своей целью подчинение богов власти умершего, чтобы он мог заставить их исполнить его волю.

Существовало множество разнообразных амулетов, часть из них была строго регламентирована, как и по изображению и форме, так и по материалу из которого сделана. К тому же, любое кольцо, кулон, украшение или другой подобный предмет, на котором было начертано имя бога, его эмблема или изображение, становился защитным амулетом, и сила его сохранялась, пока не разрушался материал или не стиралось изображение или надпись.

Наряду с амулетами, египтяне так же верили, что возможно передать фигурке любого живого существа душу того, кого она изображает. К ним относятся так называемые “ушебти” которые клались вместе с умершим, для того, чтобы в загробном мире он выполнял все обязанности, которые прикажут умершему боги. Фигурки ладей или животных с соответствующими магическими словами так же использовались для зашиты людей от злых сил. Но эти фигурки сделанные из воска можно было использовать и для нанесения вреда изображенному на них человеку. Впоследствии восковые фигурки стали основным инструментом черной магии, но и не только магии, так имело широкое распространение принесение восковых изображений больных частей тела в христианские храмы, и принесение их к изображениям святых.

Большое значение придавалась так же и магическим рисункам, заклинаниям. Египтяне верили, что без пищи душа умершего может начать причинять вред живым. Первоначально рядом с мумией оставляли пищу и через определенные промежутки времени приносили новую пищу. Но постепенно это стало заменяться изображением пищи, вместе с необходимыми “словами власти”, при этом уже любой человек, который прочтет написанное на гробнице рядом с рисунком заклинание, предоставит умершего все необходимое для его загробной жизни. В связи с эти большое значение приобретает вера в то, что изображение враждебного города с соответствующей надписью, разбитое с соответствующими магическими обрядами приводило к его уничтожению.

Египтяне так же хорошо знали движение небесных тел, на основе этого они положили начало астрологии. Они так же ввели понятие счастливых и несчастливых дней.

3. ЭЛЕМЕНТЫ  ЕГИПЕТСКОЙ МИФОЛОГИИ В ХРИСТИАНСТВЕ

Как уже говорилось выше, очень большое значение имели так называемые “слова власти”. Произнесение их должно было, согласно верованиям египтян, приводить к требуемым при их произнесении действиям. Особое внимание уделялось при этом имени того существа, на которого хотели произвести воздействие. Вера в то, что знание истинного имени, дает возможность управлять существом носящим его, была настолько глубока, что пережитки его сохранились до нашего времени. В египетской “Книги Мертвых” умерший напрямую заявляет 42 богам “Не случится со мной ничего дурного в этой стране, на Великом Дворе Двух Истин, ибо я знаю имена сорока двух богов, пребывающих в нем, сопутников великого бога”, тем самым подчиняя их своей воле, и не давая им возможности свидетельствовать против себя.

Во время так называемого “Второго переходного периода”, Египет был покорен почти на 150 лет гискосами. Этнический состав гискосов и в настоящее время вызывает многочисленные споры, но существует гипотеза, что вместе с гискосами, в Египет проникли и еврейские племена. После изгнания гискосов, согласно Библейской традиции началось так называемое египетское рабство евреев. Если взять за основу Библейскую традицию, то вполне возможно предположить, что высокая культура Египта оказала большое впечатление на стоящих на более низкой ступени развития еврейские племена. После изгнания гискосов в Египте происходит так называемый религиозный переворот Эхнатона. В XIV веке до н. э. Эхнатон сделал попытку заменить многобожие религией единого Атона - солнечного бога. Это была первая известная нам попытка введения монотеизма.

Культ Атона иногда трактуют как плод свободного творчества Эхнатона, полный разрыв с традицией. Действительно, этот фараон-отступник вызвал оппозицию жрецов прежних богов. Жрецы постарались предать забвению его имя. Но в сохранившихся надписях эпохи Эхнатона рядом с именем Атона встречаются и имена некоторых старых богов, другие традиционные образы. Тем не менее, впервые в религиозном сознании появляется монотеистическая основа религии. Религия единого бога Атона, была слишком возвышенной и поэтому после смерти Эхнатона, практически прекратила свое существование. Но вполне возможно в течение длительного времени сохраняла своих почитателей. Одна из гипотез, предполагает, что левиты во главе с Моисеем (причём Моисей – это египетское имя), представляли как раз секту поклонников Атона, вынужденную покинуть Египет из-за преследований со стороны властей. Слившись с бродячими еврейскими племенами, находящимися в первобытном состоянии, Моисей с левитами смогли подчинить их себе и своему богу. Но так как Атон был слишком возвышенным богом, то это привело к необходимости создания более приземленного бога, для улучшения восприятия его евреями. Это согласуется с тем, что Моисей не назвал евреям имени бога, как было сказано выше знание истинного имени бога давало безграничную власть над ним. Данные Моисеем еврейскому народу десять заповедей, поразительно схожи с главой 125 “Книги мертвых” “Исповедью отрицания”, но необходимость согласования ее с первобытным сознанием евреев, вынуждала снизить 42 греха до 10 основных и жизненно важных для патриархального общества. Можно также упомянуть, что обряд обрезания ввел у евреев именно Моисей, но в египтологии известно, что только египетские жрецы подвергали себя данному обряду. В настоящее время невозможно подтвердить или опровергнуть эту гипотезу, но она представляется достаточно убедительной и жизнеспособной.

 Египетские племена приблизительно  в 13 в. до н.э., вторглись на территорию  современной Палестины. Культура  населения Ханаана, хотя и имела  свои национальные особенности, но находилась под сильным влиянием религиозных культов Египта. Тем более еврейские племена, уже во время египетского рабства находившиеся под влиянием религии Египта, в Палестине сохраняли остатки египетских мифов.

В настоящее время, в науке время написания Библии датируется 5 веком до н.э., после Вавилонского пленения. И хотя в ней переплетаются и шумерские мифы о сотворении мира, но так же сильно влияние египетской мифологии. Это в основном уже упомянутые десять заповедей Моисея, вера в загробный мир и разделение его на рай и ад, суд на душой умершего и воздаяние за грехи совершенные при жизни и т.п.. В Библии так же зафиксировано и магия египетских жрецов, и некоторые элементы культа. Материал по данной теме довольно обширен и доказателен, что примеры можно найти в любой библеистической литературе.

Прежде чем перейти к элементам египетской мифологии в христианстве, попробуем обрисовать положение египетской религии в Римской империи, когда началось массовое распространение христианства. После походов Александра Македонского, началось распространение эллинизма. Веротерпимость Лагидов, правивших Египтом после смерти Александра Македонского, привела к распространению и слиянию египетской религии с античной мифологией. Во времена римского владычества культ Исиды, получил широкое распространение по всей территории Римской империи, это было время религиозного скептицизма, когда старые античные боги уже не отвечали запросам общества. Вместе с культом Исиды распространяется также и египетская магия, при этом распространение достигает даже таких отдаленных мест как Британия, Галлия, Германия и т.д. Культ Исиды с его аскетичностью и обрядностью представлял промежуточную ступень между язычеством и набирающим силой христианством. Апулей, автор знаменитых “Метаморфоз”, считался в античном мире великим магом, был так же и жрецом Исиды, посвящение в культ которой он великолепно описал в своем произведении. Можно также добавить, что Исида стала покровительницей Лютеции, современного Парижа, а после распространения христианства, статуя ее стала образом христианской святой.

Большая часть элементов египетской религии проникла в христианство в оригинальном виде, другая часть элементов в видоизмененном виде, но с четко прослеживаемыми египетскими корнями. Основным, конечно, является, миф о воскресении Христа, полная аналогия мифу о воскресении Осириса. Христос, также как и Осирис погибает в страданиях, но после смерти, возноситься на небо, где становиться богом. Битва между Сатаной и Христом, после которой наступит Царство бога на земле, аналогия битвы между Хором и Сетом. Непорочное зачатие Девы Марии также соответствует египетской мифологии, после того как Сет убил Осириса и бросил мертвое тело на 40 дней в содовые озера, Исида нашла тело и отрезала от него член, от которого и родила Хора. Кстати член Осириса является одним из основных амулетов египтян, под названием “жизненной силы - АНХ”

На страшном суде, мертвые восстанут из могил и получат свои тела, что так же соответствует требованиям египетской религии о сохранности тела. Но данное требование трансформировалось в христианстве, отрицая необходимость мумификации тела, так как Бог якобы восстановит тело умершего, христианство при этом начало почитать нетленные остатки. Мощи так называемых святых, которые якобы по велению бога, неподвержены тлению, являются одной из основ христианского культа. Христианство, провозгласив борьбу с язычеством, само стало еще более языческим, чем прежние религии. Почитая тела, в силу естественных причин, не подвергнувшихся тлению, а позднее и вообще частям тел, полностью продолжает египетскую традицию почитания мертвого тела. Всех христианских святых, которые повторяют мелких богов египетской религии, специализирующихся на конкретных вопросах, даже истово верующий человек не сможет перечислить, а количество их превышает все мыслимые размеры.

В христианстве, появляется и другая сторона египетского культа, связанная уже с магией. Всевозможные чудотворные иконы, поразительно напоминают магические рисунки, а молитва пред иконой, “слова власти” поле которых божество изображенное на иконе должно выполнить, по мнению верующего, его просьбу. Характерно, что Иисус запретил упоминать “имя господа в усе”, поэтому с мелкими просьбами верующие обращаются, к более мелким богам, “святым” по христианской традиции. Еще более действенную силу молитва “слова власти”, в полном соответствии с требованиями египетской магии, когда они произносятся рядом с местом погребения, изображением или статуей, в которой заключена частичка тела данного бога “святого”, и при соблюдении соответствующих магических обрядов “крестный ход, литургия и т.д.”. При этом, обязательным выдвигается ношение амулета, по христианской традиции якобы изображения креста на котором распяли Иисуса. Римляне распинали приговоренных на двух формах креста, в виде буквы “Т”, и в виде буквы “Х”, и ни на каких более.

Возвращаясь к культу Исиды, необходимо подчеркнуть, что видоизменившись, он так и остался в почитании современных верующих христиан. Иконография Исиды, которая изображалась на руках с младенцем Хором, стала одной из самых почитаемых богинь христианского пантеона, приняв имя Марии, матери бога Иисуса. Иконография христианства многое взяла из искусства Египта. Если без предвзятости, проанализировать иконографию современного христианства, а так же молитвы “слова власти”, то подавляющее превосходство остается за Исидой, “Девой Марией, Богоматерью и т.д.”. Расплодившееся в последнее время количество видений, откровений и т.п., возникающих в воспаленном воображении психически неуравновешенных людей, относятся именно к Исиде.

Миф о битве между Хором и Сетом, в христианстве трансформировался в соперничество между Христом и Сатаной. И если в египетском мифе, после победы Хора в Египте установилось его царство, то в христианском мифе второе пришествие Христа выльется в великую битву между ним и Сатаной, после которой установиться царство бога на земле.

Таким образом, можно смело заявить, что  образы египетской культуры достигали Восточной Европы еще до ее христианизации!

4.  ЕГИПЕТ  И  РУСЬ  КАК  НЕРАЗРЫВНАЯ СВЯЗЬ

  Так что же унаследовала Русь от бесконечно дальнего Египта? Что преодолело силу времени, которая сравняла с землей разрушенные храмы, превратила в никому не понятный узор забытые письмена?

          Восприятие  Египта в России было окрашено влиянием Ветхого завета. Существовал стереотип «тьмы египетской». Причины понятны. Они - в трагических событиях древней истории  иудейского народа, отзвук которых проникает в христианский мир. Только успехи египтологии XIX-XX столетий создали новый, позитивный образ «страны пирамид».

         Попробуем всмотреться в такой, казалось бы, детально изученный аспект египетской религии, как почитание солнца.   Культуру Древнего Египта можно сравнить с гимном солнцу. Изображения солнечного диска встречаются в египетском искусстве на всем протяжении его истории. И  наверное, самый яркий и чистый аккорд этого гимна - солнечный культ Эхнатона  «Учением жизни» назвал его в надписи в гробнице один из современников этого фараона.

        Обращает на себя внимание сходство православной трактовки христианской Троицы и солнечной триады Эхнатона. Отец и Сын равноипостасны. Святой Дух, в своем качестве силы, которая одушевляет мир, сближается с образом Феникс - творящей солнечной души. Феникс - «ба» отеческого солнца, Ра или Атона, - и в православии Дух исходит только от Отца, а не от Отца и Сына, как в католичестве.

        А двенадцать безмолвных молитв, произносимых священником в православной литургии? Не напоминают ли они о двенадцати часах ночного пути солнечной барки в сокровенных книгах Египта, о двенадцати ризах, в которые облачали посвященного в мистерии Изиды, как их описывает Апулей?

            Философы Древней Руси для разъяснения сущности Троицы подчас привлекали примеры из окружающей жизни. Удивительный образ встречаем у Максима Грека: «Якоже глаголем дискос, свет, луча - едино солнце три сия, а не три солнца, сице и таинство святыя Троицы: аще бо глаголем Бог Отец, Бог Сын и Слово Его, Бог Всесвятый Дух, но не три Бози». Так раскрывается образ «тресветлого солнца». «Дискос», диск сопоставляется с Отцом, но ведь «дискос» - это буквальный перевод имени египетского солнца-отца, Атона! Богу-сыну у Максима Грека соответствует «свет», а Духу - «луча». В современном значении свет и лучи - одно и то же, но, видимо, четыре века назад это были разные понятия. Примечательно, что «луча» слово женского рода.

Атон в искусстве Египта изображался знаком круга. От него тянулись к земле лучи, и каждый оканчивался рукой, иногда держащей символ жизни. Если «свет» Максима Грека - это сами лучи, сыновние лучи солнца, то «луча» - его животворные материнские руки, ведь именно в касании творит солнечный свет, подобно Феникс.

           Вдумаемся в это имя: «Феникс». Греки переосмыслили египетское «Бену» как прилагательное «phoinix» - дословно «пурпурный, багряный». Возможно, в том же смысловом ряду - пурпурный лик Софии-Премудрости русских икон?

           Образы поразительной глубины сохранились в русском фольклоре. В одном из направлений «духовных христиан» еще в начале XX века условно делили Россию на семь «частей света», и среди них: «Берега Священного Нила», «Верхняя страна Кем» и «Нижняя страна Кем». Удивительнее всего выражение «страна Кем» - это древнеегипетское название Египта! Именно «Kemet» – так называли свою страну древние египтяне!

В песнопении «духовных христиан», записанном в начале XX века, есть такие строки:

«Прилетела птица, золотой сокол! Садилась птица на кипарис-древо. Крылышки у сокола бриллиантовые, с алмазными каменьями драгоценными. Перышки унизаны крупным жемчугом, в сердцах соловушка - сударь Дух Святой».

       Здесь истолкована на христианский лад замечательно яркая языческая троица. Сияющий золотой сокол: не подобен ли он солнечному Гору, египетскому богу-сыну с соколиной головой? Соловушко в сердце солнца - это же его душа, Изида-феникс! Правда, соловушко мужского рода, но в другом варианте стиха святой Дух назван голубицей, райской птицей, «самой матушкой царицей».

          Теперь о кипарис-древе в значении Отца. В Египте бог-отец, Озирис, уподоблялся оси мира, мировому древу. На священном дереве Ишед египтяне помещали «дом Бену» (Феникс), а Феникс-душа не только солнца, но и Озириса (вспомним Дух, исходящий от Отца).  Кипарис-древо русских стихов утверждено корнями в «бел горюч камне». Этот во многом загадочный камень - центральный образ народного мировоззрения - нетрудно соотнести с «белым», то есть солнечным светом. Тогда и вся триада (древо, сокол, соловушко), утвержденная на этом камне, приобретает солнечный характер, а «бел горюч камень» выступает русским аналогом камня Бенбен.

           И еще один русский фольклорный сюжет вызывает в памяти египетские мифы.

«Уж по морю по житейскому,  как плывет, плывет тут легкий корабль. Об двенадцати тонких парусах. Тонкие паруса, то есть Дух Святой. Как правил кормщик - сам Иисус Христос. Уж под ним престол всего царствия. Уж на нем риза как молния. Уж на нем венец - непостижимый свет. В кораблике знамя - Матерь Божия.    А на нём мачта - сам Господь Саваоф».

Бытовал и в Египте образ древа в ладье. Христос в ризах «аки молния» подобен солнечному богу Египта. «Знамя - Матерь Божия» - Изида. Престол - может быть, наос, вместилище бога на солнечной барке Египта. В русских стихах священный корабль плывет на восток, как и ночное солнце, что движется к восходу сквозь царство мрака. И цель пути одна и та же. Русскому фольклору знаком образ Небесного Иерусалима. Он должен опуститься с неба и соединиться с земным священным градом, который предстоит построить. Так солнечный бог Египта соединяется со своим телом в святыне Бенбен, предрешая победу света.

      Допустимо ли объяснять такие совпадения только общностью происхождения родственных сюжетов русской и египетской традиций? Вряд ли. Русь сохранила даже исконное название Египта. Видимо, древний мир был гораздо менее разобщенным, чем принято считать. И можно довольно уверенно указать один из источников, косвенно повлиявших на культуру Руси. Это Египет первых веков н. э. Египетские гностики изучали не только труды отцов христианской церкви, они помнили о древней культуре «страны Кем». И  вместе с сектами гностического толка (богомилы, катары, альбигойцы) на Русь могли проникнуть знания о языческих солнечных таинствах Египта.   

Список  использованной литературы

1. “МИФЫ В ИСКУССТВЕ СТАРОМ И НОВОМ”  по  РЕНЕ    

     МЕНАРУ,  САНКТ-ПЕТЕРБУРГ,  1993.

2.  КЕРАМ  “БОГИ, ГРОБНИЦЫ, УЧЁНЫЕ”,  МОСКВА,   1983.

3.  АКСЁНОВ «ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. РЕЛИГИЯ МИРА»,  т.6,      

     МОСКВА, 1996.