Государство и право в Древнем Египте

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

ВЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Вечерне-заочный факультет

Кафедра  

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Государство и право в Древнем Египте

Выполнил студент(ка) гр. Ю-11-02-Эус ________________/ Корнилова Ирина Сергеевна/

Проверил: доцент  
________________/ Егоров Сергей Георгиевич/

Сдано:  «__»_______ 20__ г.

Проверено: «__»_______ 20__ г.

ОЦЕНКА:  «_____________»  «__»_______ 20__ г.

(подпись преподавателя)

Киров 2015

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………….……………….………..3

Понятие «восточной деспотии». Древний Египет. Источники знания о государстве и праве Древнего Египта ……………………..…………………… 4

Периодизация истории возникновения и становления Древнего Египта ...…. 7

Основные черты права Древнего Египта ….................……………………….…9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.……………………………………………….…….…………......23 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК……...………….………………...………24

ВВЕДЕНИЕ

Египет становится вторым после Шумера центром, где основалась и развивалась древние цивилизация, культура и государственность, оказала сильное влияние на средиземноморские цивилизации и на всю мировую историю.

Около 5 тыс. лет назад на территории современного Египта образовалось единое государство, которое стало важнейшей частью древнеегипетской цивилизации, которая существовала 3 тысячелетия. Здесь, как и другой цивилизационной культуре, проявлялись периоды подъема и благоденствия, слома и упадка, редкие периоды социальных потрясений.

Значимым свойством египетской цивилизации являлось то, что она была детищем одного этноса.

Можно заметить, что история Древнего Египта очень значимая. Она выделялась самобытностью, так же как и культура Древнего Египта. Неспроста, в Египте были возведены несколько чудес света, в том числе единственные, дошедшие до нашего времени, пирамиды. Именно по этому изучение истории становления государства и права в Древнем Египте и периода его расцвета и упадка является очень важным, интересным и значимым процессом.

Целью контрольной работы является определение особенностей государственного устройства и правовой культуры Древнего Египта.

Задачи:

1. Обобщить полученные знания о государстве и праве Древнего Египта.
2. Определить понятие «восточной деспотии», источники знаний о Древнем Египте.
3. Установить общепринятую периодизацию истории Древнего Египта
4. Выявить особенности права Древнего Египта.

1. Понятие «восточной  деспотии». Древний Египет. Источники  знания о государстве и праве  Древнего Египта

Само определение «Восток» в исторической науке употребляется не столько как географическое, сколько как цивилизационное и историко-культурное. Впервые, в истории развития человеческого общества сформировались политические и социальные институты, а так же право, государство и мировые религии, которые и вызвали со временем возникновения античных государств (Древней Греции и Рима) в I тысячелетии до н.э. дихотомию Восток - Запад.

Значимые различия западного и восточного цивилизационных путей развития определялись тем, что «на Востоке, в отличие от Запада, где частная собственность выполняла господствующую роль, отношения частного товарного производства, ориентированного на рынок частнособственнические отношения, не занимали значительного места.»[3]

Это же сказалось на застойном характере восточных социальных структур, на отсутствии возможностей на Востоке для развития тех политических и правовых институтов, которые должны были обслуживать нужды возникавшего гражданского общества: демократическое общественное самоуправление с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина, члена полиса-республики, правовые гарантии его частных интересов, прав и свобод.

Историческая преемственность политических, социальных, правовых форм и институтов, долговечная многоукладность,  господствующей религиозной идеологии, предоставляют основания сформировать в качестве главной характерной черты древневосточных обществ - их традиционность. Это доказывает особенность, что освященные стойкими идейно-религиозными традициями основы социальной структуры, государственности и права значительных изучаемых нами древневосточных обществ, как Древняя Индия и Древний Китай, (Древний Египет и Древний Вавилон, как относительно централизованные государства, окончили свое существование еще до н.э.), просуществовали века.

Основные обоснованности развития древневосточных многоукладных обществ не смогут изменить конкретных свойств каждого из них, взаимодействовавших как с главенствующим и определяющим расположением того или иного уклада и различными способами их взаимодействия, так и с особенностями их социальных и политических институтов, со специфическими чертами их культурно-цивилизационного развития, особенностями быта, миропонимания людей, их методов религиозной ориентации.

В Древнем Египте общинно-частный сектор еще во II тысячелетии до н.э. был вобран основанным на рабском и полурабском использовании царско-храмовым хозяйством.

Еще от "отца истории" Геродота (V в. до н.э.), который писал о египетских царях-деспотах, принудительно закрывающих храмы и вынуждавший весь народ воздвигать громадные усыпальницы для них, берет начало концепция "восточной деспотии". Положение, что и древним, и средневековым обществам Востока неотъемлемо свойственна одна деспотическая форма государства, которая удержалось на протяжении XVIII-XX вв., вплоть до последнего времени. Понятие "восточная деспотия" определялась рядом признаков. Это – «монархическая форма правления с неограниченной властью наследственного, обожествляемого монарха, являющегося единоличным законодателем и высшим судьей; централизованное государство, с жестким тоталитарным режимом, с тотальным надзором за бесправными подданными разветвленного, подчиненного деспоту административного аппарата».[4] Перечеркивалось существующее многообразие политических структур древневосточных цивилизаций, последующей эволюции их.

Формализованное понятие "восточная деспотия", которому присущи вышеперечисленные признаками, с определенными свойствами можно отнести к централизованной империи Древнего Китая и царствам Древнего Египта.

Определяя, как любое государство орудием социально-классового господства, древневосточное монархическое государство должно было призвать вместе с тем выполнять функции, которые связаны с координированием раздробленного общинного производства, с обеспечением насущных условий его развития. При неимении или слабом развитии рыночных отношений государство с его административно-командным аппаратом сочетало в себе особые контрольно-регулирующие функции, что и позволяло обеспечить особое место и функцию управляющей верхушки в восточном обществе.

Но не меньшую функцию имела деятельность властных структур, государства по содействию религиозно-культурного единства древневосточных обществ, гарантируемого на основе сохранения их самобытных, фундаментальных ценностей. Важность целевого, направленного на результат сохранения, укрепления религиозной идеологии в древневосточных обществах также было определено в значительной мере слабостью экономических связей, полным отсутствием рыночных отношений при натуральном характере общинного производства. Религиозные мировоззрения, играли важную роль в поддержании единства того или иного восточного общества, определялись на основе различных морально-этических, религиозных ценностей, но отводилось особое место "связующему единству" - правителю.

К примеру, еще в древнем царстве (III тысячелетие до н.э.) египетским фараонам стал присваиваться священный титул "сына бога Солнца", был определен особо торжественный ритуал их погребения. Как символ величия фараонов возводились знаменитые пирамиды, которые уничтожали воображение людей, внушали им священный страх и почтение перед троном. В Древнем Египте ощутимый сектор хозяйственной деятельности государственных чиновников, жрецов был связан с заупокойной службой вокруг гробниц фараонов. "Ты Ра (бог Солнца), твой образ - его образ, ты небожитель"[3] говорилось о юном Тутанхамоне в одном из древних египетских папирусов. Египетский царь - хранитель жизни на земле, без него невозможна жизнь и в загробном мире. Предоставляя силы на возведение величественных гробниц фараонов, египтяне беспокоились и о собственном посмертном существовании.

«Государство Древнего Египта сформировалось в северо-восточной части Африки, в долине, расположенной по нижнему течению реки Нила. Все сельскохозяйственное производство Египта было связано с ежегодными разливами Нила, с очень ранним строительством здесь ирригационных сооружений, на которых и впервые использовался труд рабов-военнопленных. Естественные границы Египта служили защите страны от набегов извне, созданию этнически однородного населения — древних египтян»[3].

Усилено формирующееся поливное земледелие содействует социальному расслоению, отделению управленческой верхушки во главе с первосвященниками-жрецами уже в первой половине IV тысячелетия до н.э. Во второй половине этого тысячелетия формируются первые государственные образования — номы, которые возникают по причине объединения вокруг храмов сельских общин для совместной организации ирригационных работ. «Территориальное расположение древних номов, вытянутых вдоль единой водной магистрали, очень быстро приводит к их объединению под властью сильнейшего нома, к появлению в Верхнем (Южном) Египте единых царей с признаками деспотической власти над остальными номами»[4]. Цари Верхнего Египта к концу IV тысячелетия до н.э. завоевывают весь Египет. Предопределялась ранняя централизация древнеегипетского государства и сам характер хозяйства, «связанный с постоянной зависимостью населения от периодических разливов Нила и необходимостью руководства из центра трудом многих людей по необходимости преодолеть их последствия».[4]

Политическое устройство египетского общества характеризуют следующие черты:

• «политическая власть сосредоточена в одном центре;

• права и собственность разных общественных групп определяются центральной властью;

• сам принцип собственности слабо гарантирован властью;

• в обществе и государстве доминировал произвол, суть которого в том, что властвует облеченный властью человек, а не существующий закон (деспотизм фараона)».[4]

«Централизованный деспотизм квалифицируется с точки зрения административной тремя главными отраслями правительственного властного регулирования: финансовой, военной и строительной».[1]

Сама цивилизация обозначена печатью напряженной, богатой и многосторонней в своих проявлениях духовной жизни — поэтической, сказочной, религиозной, эстетической (скульптура, живопись, архитектура и др.).

Ее хронологические рамки исчисляются почти тремя тысячелетиями, на протяжении которых она пережила периоды расцвета, надлома и упадка, а также периоды застоя, замедленных перемен или небольших социальных потрясений. Во время одного из таких потрясений, о которых мы можем узнать из «Речений Ипусера» (XVIII в. до н. э.), «восставшие не просто прогнали царя и не просто растащили богатство привилегированных слоев населения, они упразднили старую администрацию и суды вместе с их архивами и финансовой документацией». В оценке этих событий Ипусер применяет метафору переворота — все перевернулось, отмечает современник восстания, подобно гончарному кругу: те, кто были внизу, стали наверху. Этой метафоре в описании социальных перемен должно было возродиться в европейской социально-радикальной публицистике последних трех столетий.

«Своды египетских законов до нас не дошли, о них дошли только предания: о законах Менеса, о реформах Бокхориса и некоторых других событиях».[4]В прочем на основании косвенных исторических свидетельств — мифов, поучений и хвалебных надписей — можно высказать мнение, что для древнеегипетского законодательства и правосудия характерными были ориентация на провозглашение и реализацию принципов соразмерности наказания тяжести совершенного преступления, принципов истины и справедливости, которые показывали новые возможности в регулировании конфликтов наряду с казуистическим изложением законодательных установлений и требований. Существование развитой письменности позволило осуществить более строгий и надежный учет и контроль в делах административных, налоговых, повинностных и карательных. Все это дает возможность считать в известной мере обоснованным утверждение надписи о деяниях Рамзеса IV о том, что «боги смилостивились и решили направить страну на правильный путь в соответствии с законным порядком» (XII в. до н. э.).

Египетские жрецы рассказывали Геродоту о тех временах, когда хорошие законы помогали процветанию страны. Законный порядок предусматривал, согласно мифологическим разъяснениям относительно общественного устройства и обычаев, гармонию и соответствие порядков божественного (небесного) и земного (царственного) правления.

Можно заметить, что среди источников знания в современных условиях о государстве и праве Древнего Египта могут быть применены летописи, а также мифологические и исторические предания как самих жителей Древнего Египта, так и его современников, которые проживали в другой местности, но бывали в долине Нила.

2. Периодизация истории возникновения и становления Древнего Египта

Процесс развития Древнего Египта принято делить на периоды, которые соответствующий времени существования отдельных царств и правящих династий. Таких периодов устанавливают пять: «Раннее царство (додинастический Египет), Древнее, Среднее, Новое и Позднее, а правящих династий на протяжении почти трех тысячелетий — всего 31».[1]

Раннее царство (3100 — 2800 гг. до н.э) находилось в условиях общинного землепользования: верховным собственником земли считалось «номовое государство» (во главе с номархом и своим религиозным центром), в пользу которого взималась часть доходов с этой земли. В додинастическом Египте имела место также часть царского хозяйства со своими вельможами, чиновниками, податным населением и рабами из числа пленных.

После преодоления периода раздробленности, это царство состояло из двух частей — «Верхнего Египта с центральным городом Фивы и Нижнего Египта с городами Мемфисом и Саисом» [4], которые со временем под влиянием личной заинтересованности правившего царя Верхнего Египта Менеса (или Нармера) и ряда усилий для достижения централизации привели к созданию единого государства.

Такое соединение не было крепким, но выполнило значимую роль в задачах об орошении земель. Примером гидротехнических сооружений можно считать канал, проведенный от одного из рукавов Нила до лежащего на другом краю пустынного оазиса Эль-Файюм, который становился самой плодородной областью в стране. Для проведения канала было необходимо в определенном месте расширить горное ущелье. С древнейших времен земледельцы, а затем астрономы наблюдали за восходом на небе звезды Пса (Сириуса), который должен был совпадать с поднятием вод Нила и показывал начало нового календарного года.

Через некоторое время был разработан сельскохозяйственный календарь, который делился на три времени года с такими различениями: «половодье, выхождение и сухость». Календарный год включал 365 дней. Специальные чиновники следили за уровнем подъема вод Нила. Высоту паводка замеряли в разных местах реки. Результаты наблюдений сообщали верховному сановнику и затем помещали в летописи. Данные замеров могли позволить определить заблаговременно размеры паводка и отчасти предсказать будущий урожай. Весть о подъеме вод Нила разносилось гонцами по всей стране.

В период Древнего царства (около 2800 – 2250 гг. до н.э.) начинает возникать централизованное государство с упорядоченной административной, финансовой, военной, судебной иерархией. Огромное внимание уделяется работам по орошению и организации общественных работ. Члены царского дома находились на многих высших административных и культовых должностях — «верховных сановников, военачальников, хранителей сокровищ, верховных жрецов».[3] Первым сановником в системе централизованного бюрократического управления был везир (чатти), ведавший судом, местным управлением, государственными мастерскими и хранилищами. По некоторым данным, чатти одновременно состоял в родстве с верховным правителем. Хозяйственная деятельность была организована на уровне царских и храмовых владений и земледельческих общин.

В период 2260—2040 гг. до н. э. возникает много волнений политического и социального характера, и его именуют периодом переходным.

Среднее царство (около 2250 — 1700 гг. до н.э.) стало временем расцвета, его так же назвали веком строительства пирамид. Начинается возрастать рост рабовладельческих и частных хозяйств, происходит расслоение общины с обособлением мелких собственников. Начинают возникать крупные поселения, которые становятся городами-государствами и названные греками номами. Иероглиф, обозначавший ном, изображал «землю с кусочком реки и прямоугольной сетью отводных каналов».[3] Возрасло соперничество номов, что в последствии стало причиной ослабления страны Верхнего и Нижнего Египта, и она становится добычей вторгшихся племен гиксосов.

С 1770 по 1580 г. до н. э. — второй переходный период.

Новое царство (около 1575 – 1087 гг. до н.э.) отмечено возвышением жречества и оформлением теократической деспотии, которая управляла бюрократизированным жречеством и наместниками в номах. Положение аристократии меняется к худшему. Оставаясь господствующим классом, светская аристократия должна была примириться с деспотическим господством  фараона и его правительства с одной стороны, выдвижением жречества — с другой. Огромное влияние на общество оказывало жречество, оно непосредственно вмешивалось в судебные дела и управление. Храмы и жрецы становятся собственниками огромных богатств. Жреческие звания становятся наследственным. Внутри храмов обычно могли находиться только жрецы и жрицы. Большинство простых людей имели право лишь приблизиться  к вратам храмов, принести дары и вознести молитвы богам. Чатти стал первым и высшим администратором, который взаимодействовал из столичной канцелярии всем земельным фондом страны, всей системой водоснабжения. Он контролирует верховный судебный надзор и производит контроль над всем податным населением. В этот период при фараоне Тутмосе III (XV в. до н. э.) Египетское государство занимало территорию от нильских порогов до Средиземного моря и до Северной Сирии на востоке.

Позднее царство (1085—332 гг. до н. э.) стало временем упадка, проявляется соперничество вельмож и жречества и одновременно происходит борьбы с частыми внешними агрессиями. Последним и значимым событием для древней цивилизации становится завоевание Египта Александром Македонским,  а затем и новых держав, которые пришли на смену средиземноморской греческой монархии.

Традиционно выделяемые периоды истории Древнего Египта в большой мере условны; традиция эта восходит к древнеегипетскому жрецу-историку Манефону, в III в. до н. э. написавшему труд по истории страны и разделившему ее на 3 периода: «Древнего, Среднего и Нового царств и 30 условных династий фараонов-правителей (по 10 на «царство»). Даже в условиях современной науки точная хронология египетской истории недостижима, и периоды «царств» колеблются с точностью в 2-3 века».[8]

3. Основные черты права Древнего Египта

Основной общественной ячейкой в древнем Египте, являлась сельская община. В общем пользовании общины были свободные земли, включая нераспаханную целину, луга, леса. Часто община обрабатывала часть земли сообща, отдавая полученный урожай в качестве платы налога, для создания запасов. Управление общиной осуществляется общим собранием, советом, старейшиной. Сельская община сохранилась и после того, как возникло государство. Это объясняется тем, что создание, содержание в порядке ирригационных сооружений требовали коллективных усилий.

        Основную массу населения составляли зависимые и подневольные люди. Сюда входили бесправные рабы-военнопленные или египтяне, доведенные до рабского состояния, «слуги царя» выполнявшие различные виды работ. Они владели небольшим имуществом и получали скудное пропитание.

       Государственный строй древнего Египта во все периоды истории отличается тем, что его главой был царь, которого называли фараоном. Религия древнего Египта причисляла его к богам.  Древние египтяне считали, что царская власть в Египте установлена богами со дня сотворения мира. Цари считались потомками бога солнца Ра, который и был первым владыкой Египта. Простые люди верили, что обращаться к богам они могут только через царя. Царь считался настолько священным существом, что прямо обращаться к нему было невозможно, поэтому простолюдины называли его иносказательно «Великим домом». У царя было пять официальных титулов, из которых первым и древнейшим был «Хор». Царская двойная корона объединяла в себе  белую корону Верхнего Египта, красную корону Нижнего Египта. Царя Египта называли «Владыкой обеих земель».

       Владыка Египта обладал абсолютной властью. Но у него было немало и обязанностей, чтобы править  справедливо и сохранять Маат (порядок, гармонию и равновесие во Вселенной). Царь нес ответственность за урожай и работу ирригационной системы, непосредственно занимался управлением, издавал законы, торговлей, внешней политикой, вел войска в битву, считался посредником между людьми и богами.

       За три тысячи лет до новой эры на египетском троне восседали фараоны тридцати династий. Этих полубогов в бело-красной короне было свыше двухсот. Среди них были талантливые администраторы, полководцы, тираны, миротворцы, агрессоры.

        Хотя все основные направления политики правительства определялись фараоном, он передавал управление текущими делами чиновникам и государственным учреждениям.

       Родственники царя занимали наиболее важные должности в государстве. Наиболее влиятельным  сановником был  — управляющий дворца и начальник  всех ведомств  - визирь (джати). По традиции ее занимал сын фараон  или ближайший родственник. В его обязанности входило издавать законы, повышать в чинах, устанавливать пограничные знаки, творить суд и осуществлять высшие полицейские функции. Он является так же председателем судебных палат. В присутственном месте визиря  и под его надзором находился государственный архив.

       Помимо джати, источники называют в качестве одного из самых важных сановников государства главного казначея, который контролировал сбор налогов. Налоги взимались натурой, так как денег не было. Под ведомством казначея стояли смотрители «белой палаты» (т.е. казначейства), «двух житниц», множество писцов. Затем идет «начальник работ», обязанностью которого было наблюдение за оросительной системой. В одном ряду с названными должностными лицами стоит сановник, управляющий комплектованием и снабжением армии.

       Многие сановники занимали должности обычно по наследству, но формально их назначение утверждалось указом фараона. Номенклатура была разнообразной: начальники пограничной, продовольственной службы, главы финансового ведомства, канцелярии, судьи различных рангов и др.

        Местное управление было сосредоточено в руках номарха и его чиновников.

       Аппарат подавления состоял из армии и полиции. Основное ядро армии составляли в эпохи Древнего и Среднего царств телохранители фараона и профессиональные части. Для военных действий за пределами страны набирали ополченцев из египтян. Необходимость изгнать захватчиков-гиксосов, а также стремление сделать Египет великой державой потребовали реорганизации армии в  период Нового царства.  Почти вся армия становится профессиональной, ее отборные войска комплектовались из иностранцев. Появились в армии кони и боевые колесницы, резко возросла ее численность. Фараон считался Верховным главнокомандующим и часто сам возглавлял военные походы. Генералы и офицеры командовали крупными и мелкими отрядами воинов. Норма рекрутского набора в Египте составляла 10 человек на 100 молодых людей, способных носить оружие.  Служба в армии позволяла сделать хорошую карьеру, хотя из походов далеко не все воины возвращались. Некоторые отряды выполняли роль внутренних войск для подавления народных волнений, а также участвовали в крупных строительных проектах. Египетская армия состояла из нескольких соединений по 5000 воинов в каждой (4000 пехотинцев и 1000 воинов на колесницах). Колесничие представляли собой элитные войска, состоящие из богатых египтян, что объяснялось высокой стоимостью коней и колесниц, а также расходами на обучение.

Египтяне строили свое законодательство из божественных установлений, и поэтому «нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного происхождения и назначения».[1] Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали отдельные божества (бог Осирис как "владыка справедливости", богиня порядка и справедливости, Маат — ее символическое изображение в виде "Пера Истины" противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу — душе умершего).

Понятие о правильном и справедливом со временем стали связывать не только с наличием противоположностей между небесными и земными порядками, не только с деятельностью конкретных богов, но и с надлежащим путем. В египетской древности о путях обретения справедливости, о надлежащем общественном устройстве и об образе жизни повествовалось в мифах и основанных на них текстах, преданиях и художественно-изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, были представлены и реализованы как в законах, судебных решениях и принципах деятельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного и письменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописаниях и преданиях о «сердце и словах» богов и фараонов.

Праву Египта были известны различные договоры, как договор купли-продажи, займа, аренды, поклажи и товарищества.

Договоры и условия купли-продажи излагались письменно с необыкновенной точностью и подробностями и скреплялись затем подписями многих свидетелей. Проценты под занятые суммы не должны были превышать сумму долга.

Собственность передавалась на основе устной договоренности и в присутствии официальных лиц (местных или столичных), а затем оформлялась при помощи писца особой записью (и все это делалось за плату). Впоследствии передача собственности стала сопровождаться особым ритуалом: помимо составления договора и подтверждения его принесением клятвы необходимо было совершить обряд ввода покупателя во владение.

Некоторые новации были предложены фараоном Бокхорисом, правителем из XXIV династии (720—715 гг. до н.э.), который вошел в историю как крупный социальный реформатор. Он ввел «запрет на обращение подданных в рабов за долги, запретил взимание двукратной суммы за предоставление займа, установил правило, согласно которому в случае заключения договора без записи доказательством могла служить клятва».[4] Некоторые из этих реформ послужили, по всей видимости, образцом для подражания афинскому законодателю Солону (594 г. до н.э.). Сходны с ними также реформы китайского императора У-ди (П в. н.э.), но это сходство носит уже случайный характер.