Индийская цивилизация

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ и науки

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Кафедра «История и политология»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ДИСЦИПЛИНЕ 
«ИСТОРИЯ»

На тему  « Индийская цивилизация » 

                                                                Выполнил: студентка :  ИРЭ иУ , 1 курса, з/о

                                                         Специальность:  036401.65  «Таможенное дело»

                                                          Ф.И.О.:    Мокичева Маргарита Андреевна

                                                          Проверил: 

Санкт – Петербург

2013 г.

Содержание

1.Введение………………………………………………………………………………………… 3

2.Поклоняюсь Будде, дхарме,сангхе……………………………………………………  4-7

3. Природа и население………………………………………………………………………8-9

4. Раннеземледельческая культура Индостана.…………………………………10-11

5. Хараппская цивилизация……………………………………………………………   11-14

6. Ведийская цивилизация……………………………………………………………… 14-17

8. Цивилизация между Гангом и Гималаями……………………………………  17-20

9. Цивилизация Кушанской и Гуптской империй.……………………………… 20-21

10. Заключение…………………………………………………………………………………  22

11.Список литературы………………………………………………………………………23

Введение.

Изучение древней Индии представляет большой интерес для исследования не только собственно Индии, но и исторического процесса в целом, ибо позволяет на примере одной из крупнейших стран Востока проследить и общие закономерности  этого процесса, и специфические особенности исторического развития данной страны, определить вклад, внесенный ею в сокровищницу мировой цивилизации. Достижения археологии, истории, лингвистики и литературоведения дают возможность по-новому подойти к оценке многих исторических событий и фактов культуры прошлого, пересмотреть некоторые традиционные представления. Древняя цивилизация Индии отличается от цивилизаций Египта, Месопотамии и Греции тем, что ее традиции непрерывно сохранялись до наших дней. До археологических раскопок крестьяне Египта или Ирака ничего не знали о культуре своих предков, а их греческие собратья, скорее всего, имели лишь смутное представление о славе Афин времен Перикла. Иначе обстояло дело в Индии. Первые европейцы, посетившие эту страну, встретили жителей, которые осознавали древность своей культуры, даже преувеличивали ее и заявляли о том, что на протяжении тысячелетий она будто бы не претерпела серьезных изменений. В легендах, которые по сей день известны рядовому индийцу, упоминаются имена мифических вождей, живших за тысячу лет до нашей эры, а ортодоксальные брахманы поныне во время ежедневных молитв повторяют гимны, сложенные еще раньше. Фактически Индия – страна с древнейшими в мире непрерывными культурными традициями. Самые ранние очаги урбанистической культуры и первые протогосударства в Северной Индии, прежде всего в долине Инда, возникли в III тысячелетии до н.э. Именно с III тысячелетия до н. э. цивилизация – если понимать под цивилизацией организованную систему правления на сравнительно обширной территории – почти одновременно начала развиваться в долинах рек Нила, Евфрата и Инда. Очень мало известно о характере древнейших обществ Индии как из-за того, что индийская письменность Хараппы и Мохенджо-Дародо сих пор не расшифрована, так и потому, что хорошо известные санскритские тексты Ариев долины Ганга посвящены преимущественно религиозно-философским проблемам и почти не касаются политики, истории, социальной структуры и экономических отношений. Науке пока не вполне ясен даже вопрос о том насколько индийская цивилизация первична - в том смысле, что многие важные культурные импульсы для своего первоначального развития она явно получила извне. Вместе с тем не только самобытность и сравнительная удаленность Индии от других очагов мировой культуры, но также и условия, в которых она развивалась, дают основания, в конечном счете, считать эту цивилизацию все-таки первичной как в плане самостоятельности и независимости ее развития, так и тем более с точки зрения уникальности ее облика и характера, неповторимости некоторых ее исходно-структурных принципов. 

                                    Поклоняюсь Будде, дхарме, сангхе. 
По своей древности (2500 лет) индийская цивилизация не уступает китайской. Ее духовной основой является вера в переселение душ в разные живые существа (сансара) по принципу закона возмездия (кармы) - воздаяния за прошлые деяния на настоящее и следующее существование. Если сейчас ваша жизнь убога, причина тому - проступки в предыдущей жизни. Если жизнь хороша, то это благодаря вашим заслугам в предыдущей жизни. Универсальным государством этой цивилизации была империя Маурьев (323–185 гг. до н. э.), а характер вселенской религии приобрел буддизм (основатель Сиддгарха Гаутама, 623–544 гг. до н.э.). Из Северной Индии буддизм распространился на огромной территории Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии, но нигде не сумел полностью подавить местные религии и в большинстве случаев стал лишь составной частью других цивилизаций. 
В буддизме жизнь есть страдание (дуккха), причиной которого является эгоистическое желание чего-либо даже за счет других (танха). Цель и смысл человеческой жизни - достижение Нирваны - небытия, или совершенства, то есть состояния, в котором мы свободны от неконтролируемых желаний. Поскольку этого нельзя достичь на протяжении одной жизни, люди перевоплощаются (сансара). Вхождение в Нирвану освобождает от бесчисленного круга рождений. Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний. В этом помогает завещанный Буддой («просветленным») Восьмеричный путь (дхарма) - праведные знание, стремление, слова, дела, образ жизни, усердие, помыслы, созерцание. 
Главная добродетель буддизма - сострадание. Моральные требования просты и выражены в пяти заповедях «Панча-шила»: нельзя убивать, воровать, лгать, прелюбодействовать, употреблять спиртное. Однако нарушение заповедей не оказывается роковым для души, а лишь «удлиняет» путь к нирване. Понятие о грехе отсутствует. Труд и семья рассматриваются как вредные, мешающие достижению нирваны препятствия. В этой связи идеал человека - монах, живущий на подаяния, т.е. за счет чужого труда. Единственным достойным считается труд для содержания монашеской общины. Женщина, чтобы достичь нирваны, должна переродиться мужчиной. 
Буддизм - не столько религия, сколько нравственное учение о том, как освободиться от страданий. Потому число сект в нем, противоречащих толкований, разнообразие обрядов огромно, ибо всегда имело место стремление приспособиться к местным религиям и традициям. Присущая ему терпимость дает возможность к длительному сосуществованию с любыми культами, религиями и социальными системами, чтобы дождаться нужного момента для широкого внедрения учения. 
Основным звеном социальной организации буддистов является сангха - община, состоящая из монахов и монахинь. Монахом может стать каждый человек, на какой угодно срок. Сангха строит монастырь, создает религиозную литературу для народа, организует культовые обряды и церемонии, зрелищные представления, праздничные ярмарки, постепенно становясь центром социальной жизни округа. Жители округи отдают в сангху большинство мальчиков в надежде, что они получат хорошее воспитание и научатся писать. 
Авторитет монахов верующие нередко чтят выше, чем законы правительства. Буддизм вызвал к жизни колоссальную литературу, храмовое зодчество, живопись и скульптуру, театральное искусство, астрономию и астрологию, медицину, парапсихологию и многие другие элементы культуры, стал составной частью дальневосточных цивилизаций. Под влиянием буддизма воинственные народы Восточной и Юго-Восточной Азии стали более спокойными, миролюбивыми, милосердными. 
Бирманцы обладают острым умом и отличаются предприимчивостью, хотя и ленивы. Чуждые кастовых и расовых предрассудков, они охотно признают превосходство за европейцами и стремятся учиться у них. Необыкновенно веротерпимые или даже индифферентные к другим религиозным убеждениям, бирманцы недоступны для обращения в христианство. 
Сиамцы отличаются необыкновенной кротостью, замечательным терпением, недостатком инициативы. Они хорошо и регулярно делают привычную работу, но не настолько изобретательны, чтобы придумывать новые способы труда, и не считают нужным прилагать значительные усилия к тому, чтобы сделать жизнь лучше. Нет народа более гостеприимного, более человеколюбивого. Преступления против личности чрезвычайно редки и ссоры гораздо менее часты. По природе тихие и склонные к повиновению, сиамцы не чувствуют себя солидарными с угнетаемыми. Они преклоняются перед несправедливостью, как перед велением неотвратимого рока; идея массовых движений против властей чужда им органически. 
Общая численность буддистов составляет до 400 млн. мирян и 1 млн. монахов и монахинь. В чистом виде буддизм господствует только в Шри-Ланке и странах Индокитая. Но не меньшее число его приверженцев проживает в Китае, Корее, Японии, Индии. Буддизм в форме ламаизма традиционно исповедуют в Тибете, Монголии, Бурятии, Туве, Калмыкии. 
Очевидным недостатком буддизма является бегство от материальной действительности, от ответственности за социальное бытие. Поэтому он всегда отступает при встрече с хорошо организованными общественными системами. 
Буддизм не смог закрепиться на своей родине - в Индии; в островной части Юго-Восточной Азии отступил под натиском ислама; миллионы корейцев, вьетнамцев, китайцев и японцев из буддизма перешли в христианство. Это свидетельства распада цивилизации. 
По уровню жизни и социально-экономического развития буддистские страны находятся на последних местах в Азии. Из-за специфики мировоззрения и воспитания жители этих стран оказываются лишь добросовестными наемными работниками. Предпринимательством приходится заниматься людям с другой религией и чаще всего - другой национальности (китайцам, европейцам и др.). Чем выше доля китайцев в населении, тем выше уровень развития буддийской страны. На почве недовольства таким положением неоднократно происходили и происходят противоречащие человеческой морали события. Примеры - дикий террор «красных кхмеров» в Камбодже, депортация китайцев и преследование католиков в коммунистическом Вьетнаме, резня индийцев в «социалистической» Мьянме и т.п.; везде процветают торговля девочками и проституция. 
Резко отличной от буддизма разновидностью индийской цивилизации является индуистская цивилизация в Южной Азии. Здесь еще с момента появления ариев (примерно 1500 г. до н.э.) был распространен брахманизм и утвердилось разделение людей на четыре касты (джати) - брахманов (жрецов), воинов (знати), крестьян и париев (неприкасаемых). Буддизм длительное время подавлял эту общественную систему. Однако в VII–VIII вв. н.э. усилиями браминов Кумариллы Бхаты и Шанкары была оформлена доктрина индуизма, произошел всплеск антибуддистских настроений (движение раджпутов), и буддисты почти поголовно были истреблены. 
Сегодня индуизм имеет около 700 млн. приверженцев. Индуизм в дополнение к сансаре и карме имеет веру в богов и то, что человек спасается с помощью бога. Богов много – Брахма, Вишну, Шива, Кришна, Кали и др.; почитатели каждого из них составляют особое направление, строят свои храмы, имеют свои священные книги (Веды). Бога можно поменять, если прежний тебя чем-то не устраивает. Богам приносят жертвы (ячмень, рис); их статуи моют, красят цветными красками, намазывают благовониями, в праздник возят по улицам. Будда считается одним из воплощений бога Шивы. 
Индусы верят, что их души и боги воплощаются и в животных, поэтому почитают «святых животных», особенно белых коров, обезьян, змей. Святыми считаются некоторые растения, горы, реки, озера и город Варанаси - центр паломничества и вообще индуизма. Священная река Ганг - это небесная река, воды которой вытекают из головы бога Шивы, спускаются на землю и каждую душу делают чистой. Потому индусы часто моются в Ганге на восходе солнца, мечтают, чтобы их прах после кремации был высыпан в воды Ганга. Для правоверного индуса главным является приверженность не доктрине, а традиционному общественному укладу. Священные тексты упорядочивают все, что входит в сферу человеческой жизнедеятельности: время, формы и способы принятия пищи, способы ношения одежды, прическу, нормы поведения в семье, касте, общине, этикет отношений со старшими и младшими, речь и т.д., вплоть до сексуальной жизни. За отклонения в поведении предусмотрены строгие наказания. Соблюдение ритуала и ритуальная чистота составляет для человека высшую ценность. Каждое ритуальное действие совершается по совету или вычислению астролога. Соответственно, интеллектуальные и эстетические устремления Индии и национальное сознание носят откровенно религиозный характер. Каждый - от раджи до крестьянина - интересуется теологией, и часто этот интерес приобретает форму страсти. О религии говорят постоянно и везде - в семье, на улице, на работе, в парламенте, по радио. Общество жестко разделено сложной системой каст и семейно-родственных связей (семья, род, клан, подкаста, каста), в свою очередь разделенных территориально на домохозяйства, группы домов, деревни, кварталы, волости и т.д.). Каждый человек всю жизнь занимает в этой структуре неизменное место, предрешенное с рождения и определяющее стиль жизни, моральный кодекс, поведение, тип жилища, одежду и проч. 
Жена считается имуществом мужа. Ребенок вдовы, либо от внебрачной связи, либо от иностранца, либо рожденный в кастово-смешанном браке автоматически становится неприкасаемым (нечистым). Вдова не имеет права на наследство, должна носить особую одежду и спать на голом полу, не может вступать в новый брак, находиться в обществе мужчин, даже сыновей, не допускается на праздники. В Ригведе содержится указание вдовам - ложиться в погребальный костер рядом с телом мужа, и до сих пор в Индии ежегодно регистрируются тысячи случаев самосожжения женщин (сати). 
Идеал личности индуистского общества - духовная дисциплина, самообладание, радостная скромность, внешнее благообразие, законопослушание, почтение к старшим, забота о младших, уважение к труду. Проблема совести не затрагивается. 
Обитатели Индии имеют более отрицательных черт, чем положительных качеств. В характере большинства ее народов видим вялость, подчиняющуюся, приспособляющуюся и убивающую всякую энергию. Преимущества их склоняются в сторону выносливости и способности выносить лишения и вообще мягкости. Утонченная жестокость и деспотическая суровость по отношению к людям находятся в резком противоречии с милосердием к животным, предписываемым религией. 
По словам англичан, индусы в моральном отношении стоят не высоко. Религия их учит, что за величайшие проступки можно получить прощение, не изменяя своей жизни. Поэтому воровство, ложь, лукавство, трусость, мстительность, жестокость и разврат очень часто встречаются между ними. Индусы покоряются тирании и жестокости, потому что физически неспособны к сопротивлению, но не задумаются ни перед чем, чтобы отомстить врагу. Ножом или кинжалом они не пользуются, но зато охотно прибегают к яду или клевете. С другой стороны, англичане признают, что индусы отличаются большим терпением, трудолюбием, изобретательностью, большими умственными способностями, и допускают, что из них со временем может выработаться великая и благородная нация. 
Монашеская философия, кастовое деление и кастовая дискриминация, закрытость общин, отсутствие социальной мобильности и другие факторы законсервировали в Индии натуральный обмен, препятствовали развитию товаро-денежных отношений и совершенствованию общественного управления. Попытки англичан в период 150-летнего колониального господства ликвидировать или хотя бы реформировать кастовую систему успеха не имели. 
За пределы региона индуизм так и не вышел, практически с момента рождения находится в состоянии глухой обороны от давления других цивилизаций и медленно, но неуклонно отступает. Полностью исламизировались бассейн реки Инд (Пакистан) и дельта Ганга (Бангладеш), выделились джайны (разновидность буддизма, 3 млн. чел.) и сикхи («протестанты» в индуизме, 17 млн.). Распространение ислама (уже 12% населения) и христианства (3%) продолжается. Душевой доход в Индии и Непале еще ниже, чем в буддистском мире. Среди предпринимателей преобладают парсы, а костяк интеллигенции и армии составляют сикхи. На фоне общей веротерпимости Индии постоянно вспыхивают межобщинные распри на религиозной почве, процветает терроризм.Начавшиеся урбанизация и индустриализация влекут за собой разложение традиционного общественного уклада Индии и - либо религиозную реформацию, либо религиозное отступничество.

Природа и население.

Один из древнейших центров развития цивилизации находился в Индии. В древнем мире Индией называли земли к востоку от реки Инд, которые составляли территорию нынешних Индии, Пакистана, Непала и Бангладеш. Здесь в долине Инда в IV-IIIтыс. до н.э. возникла высокоразвитая цивилизация, которая совпадала по времени с очагами земледельческих цивилизаций Египта и Месопотамии, обнаруживая сходство с ними. Выдающийся феномен цивилизационного развития с яркой культурной традицией и высокоинтеллектуальным потенциалом сформировался в особых природных условиях Индостана среди многообразия обитавших здесь племен и народов. Этой цивилизацией была охвачена территория примерно равная Египту, Месопотамии, Малой Азии, Ирану, Сирии, Финикии и Палестине вместе взятым.Древнеиндийская цивилизация формировалась в условиях относительной географической обособленности. От окружающего мира ее отделяли два океана и Гималаи (Обитель снегов) величайший на земле горный массив с самыми высокими пиками, идущими с запада на восток. По характеру поверхности Индия делилась на горный пояс на севере, Индо-Гангскую равнину и Деканское плоскогорье. Огромные горные системы Гималаев и Гиндукуша издревле служили барьером, затруднявшим какие-либо перемещения племен. По горным тропам на юг могли проникать лишь отдельные охотники-собиратели. Ширина этой естественной границы 240 км, длина 3200 км и высота примерно 8 км. Гималаи задерживали сухие и холодные ветры, дующие с севера, а также теплые и влажные, дующие с юга и юго-запада. Благодаря наличию многочисленных ледников Гималаи являлись главным источником влаги, питающим основные реки, протекающие по самой населенной части Индии. Без Гималаев большая часть Индо-Гангской низменности представляла бы собой пустыню. Поэтому водная проблема в Индии стояла далеко не так остро, как в Египте и Месопотамии. Хотя искусственное орошение было известно древним индийцам издавна, его вряд ли можно считать основой древнеиндийского земледелия. С юга к Гималаям примыкала Индо-Гангская равнина, которая делилась на западную (долина Инда) и восточную (долина Ганга). С запада на восток на протяжении 3200 км тянулся район, покрытый густыми джунглями. Река Инд несла свои воды в долину, протекая через весь полуостров от юга Гималаев к Аравийскому морю. В долине Инда климат сухой и жаркий. На востоке сквозь покрытую густыми чащами низменность тянулась от Гималаев до Бенгальского залива главная артерия Индии Река Ганг. Здесь климат жаркий и влажный. Индо-Гангская равнина занимала одну четвертую территории Индии, являясь наиболее населенной ее частью. Отличаясь плодородными аллювиальными почвами, особо благоприятными для развития земледелия, эта равнина стала местом формирования Древнеиндийской цивилизации. А так как обилие влаги далеко не всегда было благом, и густая тропическая растительность для древнего человека являлась труднопреодолимым препятствием при хозяйственном освоении земли, то поэтому ранние очаги земледелия первоначально возникли в Индской долине на северо-западе страны. Южнее и восточнее Индо-Гангской низменности располагалось сердце Индостанского полуострова огромное континентальное плато Декан. Разнообразные земли Деканского плоскогорья, от густых лесов до суровых неплодородных степей и долин, находились между горными хребтами Западных и Восточных Гхат. Плато Декан самая древняя часть полуострова. Полагают, что именно здесь находился южный материк, который тянулся от Австралии к Южной Африке. Плоскогорье имеет небольшой уклон к востоку, поэтому все крупные реки Южной Индии текут с запада на восток. Освоение этих районов было более трудным, поскольку их жители должны были бороться с непредсказуемыми муссонным ветрами (холодными и сухими зимой, влажными и знойными летом), которые определяют в целом ритм и образ жизни людей. Береговая полоса Индии сравнительно мало изрезана. На западном побережье встречаются лагуны, удобные для судоходства. Здесь человек Древнеиндийской цивилизации создал первые торговые поселения, открывал первые морские пути, которые вели в далекий западный мир. Природа Индии чрезвычайно богата и разнообразна. Здесь находятся самые высокие в мире горы и огромные равнины, области, где идут муссонные дожди, и области пустынь, степей, непроходимых джунглей, районы экваториального климата и высокогорья, где никогда не тают снега. Почвы также отличаются большим разнообразием, а аллювиальные высоким плодородием. Образованные речными отложениями, они легко обрабатываются. Непригодных для земледелия почв в Индии немного, что играло важную роль в образовании первых цивилизаций. Не менее щедро наделена Индия и полезными ископаемыми, в том числе различными породами камня, железной рудой, цветными металлами. В морях, омывающих полуостров, добывали великолепный жемчуг, который заменял драгоценные металлы при изготовлении украшений. Также богата и флора Индии. Начинаясь у подножий Гималаев кустарниками и кормовыми травами, она с каждым шагом вниз становится все разнообразнее. За густыми сосновыми, дубовыми и березовыми рощами, покрывающими горные склоны, следуют кедры и фиговые деревья. Бамбук, сал, твердый как железо, тик, эбеновое и красное дерево, сандал давали превосходную строительную и поделочную древесину. К югу от Ганга росли благовонные и красильные деревья, хлопчатник, кокосовые пальмы. Леса также давали пряности (перец, корицу, гвоздику) и лекарственные снадобья. Здесь же человек находил ценное техническое сырье: хлопок, красители, шелковое волокно, лубяные материалы, писчий материал в виде листьев пальм, а также лианы, которые использовались для плетения корзин и в качестве веревок. Не менее богат и разнообразен и животный мир этого региона: тигры, львы, дикие слоны, пантеры, птицы, пресмыкающиеся, насекомые. Одни животные становились объектом охоты, другие хорошо поддавались доместикации, как, например, собаки, коровы, буйволы, слоны, овцы, козы, куры. Почти все животные, прирученные человеком, встречаются в Индии в диком состоянии. Благоприятные для жизни и хозяйственной деятельности природные условия сочетались с высокой концентрацией населения в этом регионе. Среди цивилизаций древнего мира Индийская отличалась многочисленностью и плотностью населения. Индия одна из самых населенных стран древнего мира. В этнографическом отношении ее часто сравнивают с Африкой. Этнический состав ее жителей неоднороден. Пестрота племенного состава объясняется скрещиванием на огромной территории множества племен и народов. Возможно, коренным народом Индии были дравиды, которые составляли большую и смешанную этническую группу, населявшую главным образом среднюю и южную часть Индостанского полуострова. Древнеиндийская цивилизация говорила на многочисленных языках, которые в основном составляли две группы: индоевропейскую и дравидскую.

Раннеземледельческая культура Индостана.

Индия была заселена довольно давно. Уже в VI тыс. до н.э. на ее территории появляются самые ранние поселения земледельцев. Выделяется особая раннеземледельческая культура, которую по эталонному памятнику называют Мергарской. Поседения мергарцев расположены на западной окраине долины Инда в невысоких горных районах. Климат здесь более умеренный, небольшие речки служили источником воды для хозяйственных и бытовых нужд. Здесь же легко было найти укрытие от врагов. Первые поселения были небольшими. Их характерными особенностями являлись строения из сырцового кирпича, развитая кремневая индустрия с геометрическими микролитами, наличие каменных шлифовальных тесел и топоров, украшений в виде бус из кости, камня и раковин.

В этой оседлой раннеземледельческой Мергарской культуре налицо четкие признаки стремления к благоустроенному образу жизни. Поселения строились из прямоугольного сырцового кирпича. Здесь и жилые помещения, подсобные строения и целые комплексы, как, например, зернохранилище, состоящее из отсеков-закромов. Все строения имели плоские перекрытия. Об уровне благосостояния свидетельствуют и появившиеся украшения. Мергарцам принадлежали ожерелья, которые представляют замысловатую комбинацию бус из кости, раковин, различных полудрагоценных камней, в том числе сердолика, бирюзы и лазурита. Эту бижутерию дополняли браслеты, которые отныне становятся специфическим женским украшением, сохранившим свое значение до наших дней.

Мергарцы уже занимались элементарным земледелием и приручали скот. Состав возделываемых злаков довольно разнообразен: ячмень, пшеница, рожь. Засушливый климат района Мергара, где осадки ливневого характера выпадали лишь в августе-сентябре, позволял использовать для земледелия влажные заболоченные почвы, - т.н. лиманное орошение. Относительно развитое земледелие сочеталось с охотой, игравшей большую роль. В рационе питания мергагцев постепенно прочное место стали занимать мясные продукты (мясо дикой овцы, козы, кабана). Вначале пищу готовили и хранили в каменной посуде. И лишь в V-IV тыс. до н.э. стала появляться глиняная посуда, которую делали с помощью гончарного круга или "Поворотной подставки". Она покрывалась росписью, нанесенной черной краской по красному фону и несложными геометрическими мотивами. Постепенно гончарное дело утвердилось как самостоятельное занятие, Наладилось массовое производство нарядной расписной керамики, которую украшали фризы, изображающие процессии следующих друг за другом животных, в основном быков и антилоп с ветвистыми рогами, а также птиц.

С наступлением века металлов земледельцы горных районов получили возможность осваивать более обширные площади земель в равнинных районах. Оседлые общины мергарцев продвинулись в Южный Белуджистан и долину Инда, осваивая все новые и новые территории. Именно с заселением долины Инда закончилось экстенсивное освоение постоянно растущим населением новых территорий. Именно в этот период появляется высокохудожественная по масштабам данной эпохи расписная керамика. Появилась посуда с многоцветной росписью. Она иногда выполнялась в три цвета белым, красным и черным. Пестрый геометрический узор необычайно тонок и изящен. Столь же разнообразны и мотивы орнаментации. Наряду с изображением животных широко распространяются изображения рыб и листьев пипала. Впоследствии это станет одним из популярных мотивов росписи индийской керамики. Так уже в эпоху Мергарской раннеземледельческой культуры сформировались эталоны и моды, ставшие для индостанского региона традиционными на долгие годы.

Массовый характер приняло и изготовление терракотовой скульптуры. Появляются глиняные фигурки сидящих и стоящих женщин с пышной прической и круглыми глазами, напоминающими мотоциклетные очки. Эти артистически исполненные так называемые зхобские богини свидетельствуют о том, что изделия мергарских мастеров прочно входили в культуру и быт своей эпохи.

Итак, в эпоху Мергарской раннеземледельческой культуры человек нашел эффективный способ получения продуктов питания, оптимальный для данного региона развитие земледелия, охотничьего промысла и зарождающегося скотоводства. Это создавало все необходимые условия для развития благосостояния, связанного с новым образом жизни. Он привел к формированию особого стиля материального бытования, который ярко воплотился в массовом развитии прикладного искусства и индустрии изготовления личных украшений. Был накоплен значительный культурный и интеллектуальный потенциал, сформировался ряд культурных особенностей специфических для региона в целом. Таким образом, были созданы условия для перехода на качественно новую ступень, что и проявилось в формировании к середине III тыс. до н.э. нового культурно-исторического комплекса, получившего название Индской (Хараппской) цивилизации.

Хараппская цивилизация.

В середине III тыс. до н.э. в долине Инда сформировалась самобытная Индская цивилизация. По эталонному памятнику крупнейшему городскому поселению Хараппе она получила и другое название Хараппская. Археологические следы Индской цивилизации обнаружены как в долине Инда, так и в верхней части долины Ганга. Территория, занимаемая этой цивилизацией, значительно больше территорий одновременных Египетской и Месопотамской цивилизаций. Она простиралась более чем на 1100 км с севера на юг и на 1600 км с запада на восток. Хараппскую цивилизацию можно датировать временем около 2500/2300 1800/1700 гг. до н.э. Считается, что эта цивилизация была известна шумерам под названием Мелухха. Расцвет цивилизации относится к рубежу III-II тыс. до н.э. О ее высоком уровне развития говорят строгая планировка городов, монументальная архитектура, наличие письменности, системы мер и весов и произведений искусства. Наиболее полную и разнообразную информацию о цивилизации дают поселения, число которых достигает почти 1000. Некоторые города отличались большими размерами, например, Хараппа и Мохенджо-Даро, площадь которых составляла 2-2.5 кв. км, а число жителей по различным оценкам определялось от 35 до 100 тысяч. Были и городки площадью от 5 до 12 га и мелкие поселки до 1 га. Как правило, города обносились мощными стенами. Крупные города состояли из двух частей цитадели и нижнего города. В цитадели размещались зернохранилище, дворец правителя, административные и торговые здания, бассейн для религиозных омовений и культовые строения. Доступ жителей города в цитадель ограничивалась специальными воротами.

В нижнем городе проживала основная часть населения. Застройка городов отличалась четкой планировкой, сеть улиц делила город на прямоугольные блоки-кварталы. Довольно широкие, нередко до 10 м, основные улицы города пересекались под прямым углом. На крупных перекрестках углы домов намеренно округлялись, чтобы не препятствовать движению повозок. Зажиточные горожане жили обычно в 2-3 этажных домах из обожжённого кирпича, которые, как правило, состояли из нескольких помещений, сгруппированных вокруг дворика, где находились очаги, готовилась пища, и играли дети. Плоские крыши домов покрывались утрамбованной землей и, возможно, в душные летние ночи они служили местом для сна. Дома не украшались и не имели окон, но были довольно благоустроены. Обычно в каждом доме имелась кухня и туалетная комната. Для доступа в помещение свежего воздуха в верхней части стен делались прорези. Город обслуживало сеть выложенных кирпичом колодцев и совершенная, по масштабам того времени, система канализации. Часть населения, в основном беднота, селилась за городскими стенами, принимая на себя первые удары наводнений и вражеских вторжений.

Население Индийской цивилизации занималось земледелием, возделывая пшеницу, ячмень, просо, полевой горох, дыни, кунжут и горчицу. Значительное внимание уделялось рисосеянию и садоводству. Выращивали также хлопок, первое знакомство, с которым восходило к раннеземледельческой эпохе. Нет данных о существовании в этот период крупных оросительных сооружений, но известно об использовании водочерпательного колеса. Вероятнее всего поля орошались естественными разливами рек. Хараппцы широко использовали паводковые воды, производя обваловку полей для их удержания. В это время уже применялась система двух урожаев весеннего и летнего, которая сохранилась в аграрной традиции Индии и в наше время. Земледелие отличалось значительным техническим оснащением деревянный плуг, каменные лемехи, двух- и четырехколёсная повозка. Развивалось у Хараппцев и скотоводство, и уже были одомашнены коровы, буйволы, овцы, козы, свиньи, ослы. Роль охоты и рыболовства сводилась к минимуму.

Ремесло, как важнейший компонент Хараппской цивилизации, в полной мере отражало эпоху бронзового века с его нарастающим прогрессом металлургии и металлообработки. Широкое использование различных сплавов символ бронзового века. Ремесленники того времени умели получать различные сплавы, в том числе меди с мышьяком, свинцом и оловом. Из них изготовляли инструменты, предметы вооружения и украшения. Обработке подвергались также золото, в меньшем масштабе свинец и серебро. Железа в городах Хараппской цивилизации не обнаружено. В изящных изделиях Хараппских ювелиров золото сочеталось с полудрагоценными камнями, а изготовление бус превратилось в налаженное производство. Особенно популярными были сердоликовые бусы с травленым орнаментом.

Особым промыслом, в котором мастерство ремесленника сочеталось с взыскательным вкусом художника, было изготовление печатей-амулетов. Они вытачивались из стеатита, и на амулете обычно изображалось какое-либо животное и несколько пиктографических знаков. Замечательным искусством отличались гончары и резчики по камню и слоновой кости. Важную роль играло прядение и ткачество. Выделывались различные ткани. В том числе из хлопка, закрепляя за Индией первенство хлопкоткачества как особой специализированной отрасли.

Крупные поселения-города Хараппцев это не только центры ремесла, но и торговли, как внешней, так и внутренней. Морская и сухопутная торговля развивала контакты Индской цивилизации с Месопотамией. Одним из перевалочных пунктов, где совершались торговые сделки, были Бахрейнские острова.

О значительной роли торговли свидетельствует большое количество кубической формы каменных гирь со стандартным весом. Исходной единицей служил вес 0,85 г. с последующим удвоением и удесятерением. Появились также линейки из кости, раковин и бронзы.

Достижения в строительстве поселений, ремесле и торговле лишь один из аспектов успешного развития Хараппской цивилизации. Более существенен рост интеллектуального потенциала, развитие художественной культуры и создание оригинальной системы письменности. Письменность получила достаточно широкое распространение, а грамотность не ограничивалась столичными центрами. К настоящему времени до нас дошло 2,5 тысяч надписей на керамике, металлических изделиях и печатях-амулетах. Ученые выделили более 400 рисуночных знаков, но расшифровать их пока не удается. Удалось лишь установить, что хараппцы писали справа налево и что их письменность принадлежит к протодравидскому языку.

В сфере религиозных верований население Хараппской цивилизации поклонялось богине-матери, однако на первый план начал выдвигаться культ верховного мужского божества. Оно изображалось сидящим на невысоком троне, в рогатом головном уборе, иногда трехликим, в окружении разного рода животных, напоминая позднейшего бога Шиву. Для хараппской цивилизации весьма значительны и традиции анимизма. Обожествлялись некоторые виды животных (слоны, обезьяны, собаки, быки, птицы), считающиеся священными и в настоящее время.

В целом Хараппская цивилизация отражает новый образ жизни ее населения. В сравнении с раннеземледельческой эпохой здесь уже четко прослеживаются черты городского образа жизни. Это и организованные кирпичные дома, где есть комнаты для омовения, колодезная система водоснабжения, внимание к санитарии и гигиене. Хараппцы находились на первой стадии урбанизации, когда значительный человеческий потенциал и соответствующий ему образ жизни сконцентрировался в единичных крупных центрах. Внутреннее убранство домов отличалось скромностью, ограничиваясь лежанками и сиденьями, резные ножки которых иногда имели форму ног крупного рогатого скота. Уже уделялось внимание и кулинарии. Хозяйки широко пользовались в приготовлении теста каменными и глиняными ступками. Свой повседневный быт женщины украшали, используя престижные вещи, к которым относились личные украшения и прежде всего браслеты. Это были браслеты из золота, серебра, меди, раковин и терракоты, из нитей золотых бус. Их носили не только на руках, но и на ногах. Установилась мода на многоярусные украшения, почти сплошь покрывающие рука.

С 1800 г. до н.э. на протяжении шести столетий Хараппская цивилизация стала медленно угасать. Умирали города, постепенно утрачивались навыки градостроительства, ремесленного мастерства, художественного вкуса, вероятно, оказалась забытой и письменность. Причины регресса цивилизации до сих пор не ясны. Упадок, возможно, был вызван изменением климата, чрезмерными разливами рек, тектоническими толчками или эпидемиями. Что являлось основной причиной краха столь яркой и самобытной цивилизации, утверждать пока невозможно.

Ведийская цивилизация.

После гибели Хараппской цивилизации понадобилось почти тысячелетие, чтобы в долине Ганга возникла новая цивилизация с эффективным земледелием, развитой металлургией, с новым языком, литературой и религией. Это тысячелетие называют Темными веками. Если о Хараппской (Индской) цивилизации можно составить представление на основании богатого археологического материала, то о Темных веках можно судить только по литературным памятникам. Это древнейшие индийские религиозные сочинения, которые включают сборники религиозных гимнов, толкований священных текстов, описаний ритуалов, жертвенных и магических формул, объединенных одним наименованием Веда (знание). Первую половину I тысячелетия до н.э., к которой относятся Веды, ученые называю Ведийской эпохой.

Примерно около 1800 г. до н.э. в долине Инда появились новые полукочевые племена, которые называли себя ариями. Они говорили на языке, принадлежащем к индоевропейской языковой семье. Их предшественники жили в степях Евразии между современными Южной Россией и Западной Турцией. Какая-то часть этой группы племен постепенно мигрировала в южно-восточном направлении и, пройдя через Иранское нагорье, достигла восточных пределов долины Инда. Когда арии, двигаясь по горным тропам, проникли на полуостров Индостан, первыми, кого они встретили на своем пути, были хараппцы, обитавшие в долине Инда. И хотя просачивание арийских племен в Индостан было медленным и постепенным, несомненно, их взаимоотношения с хараппцами оставались довольно конфликтными. Однако арии вряд ли покорили хараппцев. Скорее произошло поглощение пришельцев, но они сумели передать коренному населению Индии свой язык.

В результате миграций и взаимных контактов произошло заселение и хозяйственное освоение долины Ганга. Здесь и раньше существовали редкие поселения охотников и земледельцев, но с середины II по середину I тысячелетия до н.э. области Гангской долины буквально преобразились. Начала развиваться металлургия железа, что позволило быстрее осваивать новые территории и превращать лесные районы в пригодные для земледелия и скотоводства.

Основной отраслью хозяйства населения Ведийской цивилизации было земледелие. Кочевые скотоводческие племена арийцев, постепенно заселяя долину Ганга, расширяли площадь пахотных земель. Районы труднопроходимых джунглей быстро превращались в пригодные для земледелия и скотоводства. Землю, очищенную от джунглевой растительности, вспахивали тяжелым плугом, в который обычно впрягали быков. Применялось и искусственное орошение. Выращивали много злаков, в том числе ячмень пшеницу, бобовые. В результате освоения долины Ганга появилось рисоводство. Наряду с земледелием, важное значение сохраняло и скотоводство, особенно разведение коров, а также лошадей, которых ценили, как основу своего военного превосходства.

Первоначально племена Ведийской цивилизации не имели таких крупных городов, как у хараппцев. Но постепенно их небольшие поселения превращаются в города, которые становились административными и ремесленными центрами. Начал формироваться слой профессионального купечества и ростовщиков. Роль денег играли коровы, а также наиболее употребительные золотые шейные украшения нишка.

Одновременно шли процессы общественного расслоения и появления рабов и рабовладельцев. Первыми рабами (даса) были военнопленные и мирное население побежденных племен. На раннем этапе рабство носило патриархальный характер. Рабы работали вместе с членами семьи под бдительным надзором лавы семейства. Их использовали на самых тяжелых работах.Рабы рассматривались, как часть имущества, и количество рабов свидетельствовало о богатстве их владельца.

Уникальная особенность Ведийской цивилизации состоит в оформлении социального расслоения свободных в виде деления общества на варны сословия, имевшие кастовый характер. Сословные различия были почти во всех странах древности, но лишь в Индии, благодаря прочности общины и пережиткам родового строя, они приняли законченный характер. Варновая система возникла в строгом соответствии с разделением по видам трудовой деятельности. Она делила все общество на четыре сословия. Брахманы представители жреческих родов. Считалось, что они достигали высшей степени совершенства и представляли людей перед богами. Пройдя длительное обучение под присмотром учителя гуру брахманы становились хранителями древней учености, знатоками священных текстов. Белый цвет этой варны символизировал чистоту и незапятнанность. Убийство брахмана было самым большим грехом. Сословие кшатриев составляла военная знать, которая располагала реальной властью, занималась военным делом и управлением. К этой варне принадлежали и цари (раджи). Кшатрии с детства обучались владению оружием, решительности и энергичности. Символический цвет этой варны красный, цвет огня и войны. Варна вайшью была представлена рядовыми свободными общинниками, которые занимались земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Они считались воплощением желтого цвета, цвета земли. Эти три высшие варны противопоставлялись четвертой шудрам, которые считались неравноправными членами общества и коим было предписано находиться в услужении первых трех варн. Шудры считались потомками покоренного населения, а не ариев и имели свой символический цвет черный. Каждая варна была замкнутым сословием, принадлежность к которому определялась рождением. Переход из одной варны в другую запрещался. Браки между людьми из разных варн считались незаконными. Первые три варны были привилегированными, что подчеркивалось специальным обрядом посвящения, при котором как бы происходило второе рождение человека (отсюда и название дважды рожденные). Обряд проводился для детей брахманов в возрасте 8 лет, кшатриев 11 лет, вайшью - 12 лет. Предполагалось, что жизнь дважды рожденных делится на четыре периода: обучение, сознательная семейная жизнь, лесное отшельничество и жизнь бродячего аскета.

К середине I тысячелетия до н.э. в долине Ганга завершилось превращение органов племенного самоуправления в государственные. Такие институты родового строя, как племенное собрание, народный суд и совет старейшин потеряли свою решающую роль или исчезли вовсе. Постепенно оформилась царская власть, которая передавалась от отца к сыну и становилась священной, ибо считалось, что цари (раджи) обладают оком знания и что они являются воплощением божества. Раджа считался главным защитником дхармы правил добродетельной жизни. Личность царя была неприкосновенной, а его гнев сравнивался с огнем. В управлении государством раджи опирался на жрецов и воинов. В государствах Ведийской эпохи уже выделялись должности придворного жреца, который был одной из главных фигур при радже, военачальника, казначея, сборщика налогов. Медленное образование государственности еще одна отличительная черта цивилизации Ведийской эпохи. Несколько десятков небольших государств то возникали, то распадались, меняя свое название и территорию. На исходе Ведийской эпохи, около 600 г. до н.э., в долине Ганга существовало 16 основных государств со столицами, конкурирующими между собой как торгово-экономическими, так и военными методами. Со временем в Северной Индии набрали силу и стали выделяться два государства Магадха и Кошала.

Если цивилизация долины Инда дала полуострову название Индия, то цивилизация долины Ганга дала ему религию ведизм. Ведизм не являлся общеиндийской религией, а относился к верованиям древних арийских племен. Отличительная особенность ведизма поклонением многим богам. Среди них выделяли трех главных Индра (бог грозы и грома, глава индийского пантеона богов), Агни (бог огня, хранитель домашнего очага) и Сурья (бог Солнца). Человек Ведийской цивилизации верил, что жизнь идет в соответствии с предписаниями богов дэвов, которые относятся к человеку доброжелательно. Но он так же верил, что есть и демонические божества асуры, которые приносят одни только болезни и несчастья. Считалось, что боги живут жертвоприношениями, а потому верующие должны постоянно их одаривать. Храмов, алтарей и священных изображений богов не существовало. Главное в культовой практике принесение в жертву животных, которые проводились в сумерках при свете костров на специально подготовленных местах. Церемония могла длиться несколько дней. В угоду богам закалывались животные, в костер бросали хлебные зерна, лили молото, топленое масло и сому сок одного из горных растений. За отправлением культа следили жрецы, прошедшие специальную подготовку.

Человеку Ведийской цивилизации были присущи размышления над загадками мироздания, причинами возникновения мира и тайнами Вселенной. Возникло представление о трансмиграции душ. Согласно ему, вне Вселенной существует первопричина всеобщая душа, абсолют, который во всем обитает и всем руководит. После смерти душа человека переходит в другое рождающееся тело и так до тех пор, пока не освободится от своих грехов. С этим представлением о переселении душ связано и учение о карме. Согласно этому учению, в жизни все действия и поступки человека не проходят бесследно. Карма это не только рок и судьба человека, но сумма его добрых и дурных дел. Только совершая хорошие поступки можно попасть в рай. Карма стала основой морально-этического учения во всех индийских религиях. Закон кармы был положен в основу круговорота жизни всех живых существ, связанных общей цепью перерождений.