Индо-буддийский тип культуры. 4

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО Уральский государственный  экономический университет

ЦЕНТР ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по  дисциплине: Культурология. 

По теме: Культура древнего востока.     

 

 

 

 

Преподаватель:

Студентка: _

Специальность: Национальная экономика. № группы ЭПБ-10

 

 

 

Екатеринбург2010

 

 

Содержание

Введение

1. Инда буддийский тип культуры.

1.1 Предпосылки формирования  древнеиндийской культуры.

1.2 Мировое значение инда буддийского типа культуры.

1.3 Религии Древней Индии.

2. Индоарии. Ведическая культура индоариев.

2.1Ведийская литература

        2.2 Древнеиндийская философия, мифология, правовая культура

3. Комментарии к ведам

Заключение

Список литературы

 

Введение

На протяжении многих веков  Индия привлекает внимание европейских  историков, философов, этнографов, оставаясь  при этом едва ли не самой загадочной и экзотической страной со сложной  и самобытной культурой, в которой  соединились различные политеистические и монотеистические религии, сложные  этнические и общественные отношения, художественные практики. Может показаться, что культура Индии не заслуживает  особенного внимания, потому что в  ней общественное неотделимо от духовного, духовное от политического. Однако это  должно наоборот дать толчок к глубокому  изучению наследия индийской культуры. Все это позволяет говорить о  индо-буддийском типе культуре как  о самостоятельном явлении, не имеющем  прямых аналогов в мировой истории. Количество издаваемых книг об Индии  говорит об актуальности этой темы для европейской науки. Конечно, наибольший интерес всегда представляла индийская философия в ее широком понимании: ведическая (Веды, Упанишады, Брахманы), буддийская (Типитака, Парийский канон). Сочинения и идеи индийских мыслителей не всегда понятны европейцам, для которых Индия остается одной из самых экзотических стран.

Цель данной контрольной является - рассмотреть и проанализировать основные черты индо-буддийского типа культуры.

Изучить предпосылки формирования древнеиндийской культуры;

Дать характеристику ведийской  литературе;

Охарактеризовать религии  Древней Индии;

Раскрыть особенности  древнеиндийской философии, мифологии, правовой культуры;

Определить мировое значение индо-буддийского типа культуры.

Изучить индоариев и их ведическую культуру .

 

_{1. Индо  буддийский тип культуры}

                                                                                                                                                _{1.1Предпосылки формирования древнеиндийской культуры}

Индия - государство в Южной  Азии. Население Индии весьма многолико, а природа очень разнообразна, поэтому многие исследователи делают вывод, что специфика географического  положения, щедрость природы, защищенность от иноземных вторжений создали  необходимые условия для обеспечения  самобытности развития Индии и легли  в основу создания индо-буддийского  типа культуры. Индийская культура зародилась почти в такие же отдаленные времена, как и культура Передней Азии и Египта. Самые ранние ее археологические  слои относятся к середине III тысячелетия  до н.э.¹

В древнеиндийской истории  можно выделить шесть периодов:

первобытнообщинный строй  аборигенов Индостана;

протоиндийская цивилизация  Хараппы и Мохенджо-Даро в долине Инда (III-II тысячелетия до н. э);

первобытнообщинные племена  арийцев, пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга во второй половине II-го тысячелетия до н.э.;

арийские раннеклассовые государства века бронзы первой половины I-го тысячелетия до н.э.;

период возвышения государства  Магадха (середина I тысячелетия до н. э);

период возвышения государства  Мурья (322-185 гг. до н. э).

Характерная черта древнеиндийского общества - распадение его на четыре Варны. Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Варны представляли собой замкнутые группы людей, занимающих строго определенное место в обществе. Принадлежность к Варне определялась рождением и наследовалась. За каждой Варной закрепился конкретный вид деятельности. Умственный труд (жрецы и мыслители) стал монополией Варны брахманов, воинская деятельность, а также правление - Варны кшатриев; земледелие, ремесло, торговля - Варны вайшьев; а низменный труд - Варны шудр.

Мифология отразила кастовое деление следующим образом: брахманы произошли изо рта Брахмы, одного из главных Богов Индии, кшатрии - из его рук; вайшьи - из его бедер; шудры - из его ног.

Соответственно касты  закрепили правовое и социальное неравенство в обществе. Бесчисленные предписания регламентировали их жизнь. Только брахманы могли учить священным  текстам, вайшьи содержали своим  трудом брахманов и кшатриев. Вайшьи формировались в общины.

Кастовость сильно повлияла на самобытность древнеиндийской культуры. Отделение умственного труда  от физического, безусловно, подтолкнуло  к более быстрому развитию культуры в этом обществе. Но вместе с тем  вело к ее ограниченности, которая  явилась следствием кастовости социального  строя.

Особенностью культуры Древней  Индии явилась неразвитость исторического  сознания. Отсутствовало летописание, а летоисчисление было достаточно произвольным.²

Точное время возникновения  письменности здесь определить сложно (вероятно, она уже существовала в IV веке до н. э). Основные элементы древнеиндийской  культурной традиции нашли свое отражение  в Ведах.

1.2 Мировое значение инда буддийского типа культуры

Письменные древнеиндийские  памятники стали известны на Западе в XVII-XVIII веках. Европейцев потряс открывшийся  мир высокой духовности этой культуры. "Загадочность", "мистицизм", "сокровенность" - вот как говорили о ней европейцы. Гегель назвал ее "Грезящий дух". Карамзин, Никитин, Шиллер, Гейне, Гете, Гюго, Кант, Шопенгауэр, Гессе, Бальмонт, Верещагин, Н. Рерих и многие другие проявляли огромный интерес к этой культуре. Оценки же были во многом противоречивые - созерцательность, пассивность, застойность, с одной стороны, и восхищение, преклонение - с другой. Сторонники европоцентризма возражали даже против самого термина "цивилизация" применительно к Индии в древности, полагая, что все наиболее значительные достижения индо-буддийская культура получила под влиянием греко-римского мира.³

Но существует и иная позиция - востокоцентризм. Ее сторонники преувеличивают роль восточной культуры в развитии мировой цивилизации и рассматривают  Восток как единственный источник высших духовных достижений.

Здесь необходимо отметить, что европоцентризм и востокоцентризм - крайности в оценках этой культуры. Разные типы культур должны не противопоставляться, а дополнять друг друга.

Культура Древней Индии  оказала сильное влияние на русскую  культуру. Известны памятники русской  литературы, в которых обнаруживаются заимствования из древнеиндийской  традиции. Например, "Повесть о  Валааме и Иоасафе" представляет собой переработку жития Будды в христианско-догматическом духе. Через византийскую культуру происходило влияние древнеиндийской культуры на русскую. В более позднее время некоторые исследователи даже делали предположение о единых корнях индийской и русской культур.

_{1.3 Религии Древней Индии}

Результатом дальнейшего  развития ведической религии и брахманизма  стал индуизм, сформировавшийся в I-м  тысячелетии до н.э. От ведической религии  индуизм унаследовал представления  об иерархии неравных групп людей, о роли брахмана как посредника в общении людей с богами, авторитет Вед в качестве священных текстов (но снабдив их при этом многочисленными комментариями), а также учение о дхарме, карме и сансаре. Социальные отличия индуизм стал объяснять ритуальной чистотой индивида, родившегося в соответствующей касте. Центральное место в пантеоне богов занимает Тримурти (триединый образ, олицетворяющий творение мира, его существование и гибель) - Брахма, Вишну и Шива.⁴

Исторически индуизм оформился  в два основных направления - вишнуизм и шиваизм. В шиваизме наиболее почитаемое божество - Шива, главная его функция - использовать энергию на разрушение и воссоздание мира. Вишнуиты почитают бога Вишну, хранителя мирового порядка. Вишну является в мир в различных  воплощениях: Рама и Кришна. Сочетание  в Кришне божественной мощи и человеческой слабости привлекало к нему многих адептов. В современном мире существует "Международное общество сознания Кришны", в которое входит большое  количество людей из многих стран.

К индуистским ритуалам относятся  почитание божественного в природных  стихиях (прежде всего, в священном  огне), важнейшей формой поклонения является Агнихотра (огненное жертвоприношение); почитание божественного в храмовых изображениях; почитание божественного  в человеке (любая жизнь священна, должна быть любима и почитаема).

Йога обозначает систему  освобождения от страдания. Йога имеет  ряд разделов: Джняна (йога знания, изучение духовного знания, размышление и  медитация); Бхакти (йога любви и  преданности Богу); Хатах (упражнение тела); Раджа (упражнение ума).

Сейчас последователей индуизма в мире насчитывается более 700 миллионов  человек, 83% населения Индии исповедуют эту религию.

Еще одной религией, сформировавшейся в Древней Индии, был джайнизм. Создателем его считается кшатрий  Вардхамана, живший в VI веке до н.э. Джайнизм возник на базе комплекса идей, радикально реформировавших религиозно-философское  содержание ведийско-брахманистской традиции. Вместе с тем обрядовая сторона  прежней религии, традиционные ритуалы  были во многом восприняты новым учением.

Как и большинство древнеиндийских религиозных учений, джайнизм видит свою задачу в разработке норм и предписаний, способных помочь человеку в достижении религиозного идеала. Путь этот таков: совершенное воззрение (убежденность в абсолютной истинности мира), совершенное знание, совершенное поведение (преодоление желаний и соблюдение религиозных правил). Кастовое деление в джайнской общине играло гораздо меньшую роль, чем у индуистов.

Джайна имеются в Индии и сейчас, хотя они немногочисленны (0,5% населения современной Индии), но достаточно влиятельны.

Среди религиозно-философских  учений Древней Индии был и  тантризм. Первоначально это учение связывалось с культом женских  божеств и магическими обрядами, связанными с плодородием. Позднее  тантризм видоизменялся, создавал новые  формы. В тождественности макро - и микрокосмосов тантристы пытались найти разгадку природы и человека. Любовь была провозглашена творческим принципом бытия. Мир, полагалось, существует как результат эротической деятельности, а прекращение этой деятельности приводит его в состояние пустоты. Важной особенностью тантризма являлась его обращенность ко всем людям, независимо от касты.⁵

В середине I тысячелетия  до н.э. в Индии возникает буддизм. В этот период индийское общество переживало социально-экономический  и культурный кризис (распадались  родовая организация, социальные связи). Становление классовых отношений происходило в условиях полиэтничности и господства брахманизма. Индия изобиловала аскетами, проповедниками. Необходима была иная система духовных верований. Из предлагаемых новых направлений наибольшее влияние приобрел буддизм. Основатель его - принц Сиддхартха Гаутама, отказавшийся от власти, семьи, богатства и ставший Буддой - "просветленным". Учение буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное место среди которых занимает Парийский канон "Типитака" (или "Трипитака"), что означает "Три корзины (закона)".

Основу вероучения составляют "четыре великие истины":

жизнь есть страдание;

причина всех страданий - желания;

страдания можно прекратить путем избавления от желаний;

необходимо для этого  вести добродетельную жизнь по законам "правильного поведения" и "правильного  знания".

Религиозная цель буддизма - достижение запредельного внутреннего  состояния - нирваны. Нирвана вырывает человека из бесконечной цепи жизненных  перерождений, освобождая от власти кармы. В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к спасению все люди оказались равны. Нирвана - это высшее состояние духовной деятельности и энергии, которое  свободно от низменных привязанностей.

Будда призывал к умеренности. Путь к спасению был назван им восьмеричным. Он представляет собой постепенную  трансформацию сознания, его перерождение, движение к состоянию нирваны - правильные взгляды, стремления, речь, поведение, образ жизни, самоконтроль и т.д.⁶

В III веке до н.э. буддизм был  принят в качестве официальной идеологии  Индии. Ранний буддизм отличался  прежде всего своей этической  направленностью, более поздний - преобладанием философской и религиозной проблематики.

В I веке н.э. буддизм распался на хинаяну ("малая колесница") - путь спасения для избранных, и  махаяну ("большая колесница") - путь спасения для всех. В средние  века буддизм стал одной из мировых  религий (Тибет, Китай, Япония, Бирма, Цейлон и другие страны). Сейчас последователей буддизма в мире насчитывается около 700 миллионов человек.

Культурная значимость буддизма связана с тем, что он акцентировал внимание на внутреннем мире человека. Буддизм стал символом духовной культуры Древней Индии, поскольку он содержал в себе важнейшие принципы индийского мировоззрения: терпимость, непричинение зла живому, личная ответственность  за собственные поступки, созерцательность, приоритет духовности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Индоарии. Ведическая культура индоариев

   Индоарии - носители диалектов индоарийской ветви (самоназванием их было просто арья, и в науке их называют индоариями, чтобы отличить от родственных им племен с тем же самоназванием - носителей диалектов другой, иранской языковой ветви).

 В середине II тыс. до н.э. обитали у северо-западного рубежа Индии, на территории Афганистана, куда они еще ранее переселились со своей прародины, лежавшей где-то в степной зоне Западной Евразии. «Ригведа» сохранила древнейшие космологические представления индоариев, из которых следует, что северным пределом изначально известного им мира были области, прилежащие к полярному кругу. В XIV-XIII вв. до н.э. индоарии, двигаясь на восток (возможно, под нарастающим давлением ираноязычных племен с запада), широко расселились в Пенджабе, где они известны как носители археологической культуры серой расписной керамики. Индоарии застали здесь дравидское население, в том числе деградировавших потомков носителей индской цивилизации, и некоторое время сосуществовали с ними. ⁷

Отношения между пришельцами  и аборигенами были многообразны, включая и противоборство, и культурные заимствование, и взаимное смешение. Сами индоарии идентифицировали себя по культово-ритуальному признаку (и, тем самым, языковому, так как  правильность ритуала была неотделима от чистоты индоарийского языка, на котором его произносили) и  именовали темнокожих аборигенов, носителей  иного языка и культа, даса, «чужаки». Четко отделяя себя от них, чтобы следование дасов «неправильным», с арийской точки зрения ритуалам не повредило самим ариям. Однако это не мешало массовому смешению индоариев с местным населением по мере перехода последнего под их культурное влияние. В результате этого смешения индоарии ассимилировали массы аборигенов, усвоили многие элементы их культуры. Под влиянием поглощенного аборигенного компонента изменился и их антропологический облик. С другой стороны, целые неарийские родоплеменные группы, усваивая индоарийский язык и ритуал, причислялись к общности ариев. Свидетельством слияния пришельцев и аборигенов в единый этнос течение нескольких столетий, прошедших после появления Ариев в Индии, является распространение единообразной культуры серой расписной керамики в первой трети I тыс. от Пенджаба до среднего течения Ганга.

2.1 Ведийская литература

Веды относятся к числу  древнейших литературных памятников (они  начали формироваться в III-м тысячелетии  до н. э). "Веда" означает "знание". Собственно Веды - Самхиты, или сборники гимнов в честь богов. Самхиты - первый слой Вед. Второй слой - Брахманы. Они  содержали мифологические, ритуальные и иные объяснения к самхитам. Третий слой - Араньяки (благочестивые размышления). Заключительный, четвертый, слой Вед (Веданта) назывался Упанишады, где было сформулировано сокровенное знание.

Самхит существует четыре: Ригведа (содержит гимны разным богам); Самаведа; Яджурведа (веды жертвенных формул) и, наконец, Атхарваведа (содержит более 700 заговоров на все случаи жизни). Мировоззрение, сформированное на основе Вед, было мифологично и многобожно. В Ригведе названы имена более трех тысяч богов. Эти боги - антропоморфны. Они олицетворяли явления природы, выступая скорее не их творцами, а организаторами. Основу культа составляли жертвоприношения, большое значение имели и магические обряды. Среди наиболее почитаемых богов ведического пантеона: Варуна (олицетворение ночного неба и правитель ночи), Митра (правитель дня), Индра (устроитель мира, громовержец), Сома (бог Луны и опьяняющего священного напитка).⁸

Человек рассматривался как  творение богов и вместе с тем  как часть живой природы. Различие между растениями, животными и  человеком не имело существенного  значения: люди, подобно всему живому, имеют тело и душу. Тело смертно, а душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, а поселяется в другом теле. Причем она может вселиться  не обязательно в человеческое тело, а в животное или растительное. Странствие души по различным телам - сансара. Закон переселения душ - закон дхармы. Переселение души человека зависит от его поведения, благочестия, следования предписаниям своей варны. Каждая варна имела  собственную дхарму. Исполнение дхармы вело к перерождению в более высокую  варну, а нарушение - в низшую. Так  действовал закон возмездия - карма.

Исполнение дхармы представителями  высшей варны освобождало их души от дальнейших перерождений и тем  самым от страданий, связанных с  пребыванием в телах. Такое освобождение называлось мокшей. Получалось, что  рождение в низшей касте - это наказание  за прошлые проступки, а рождение в высшей касте - шанс достижения мокши.

В Ригведе, и особенно в  Упанишадах, наблюдаются переходные формы от мифологического мировоззрения  к философскому. Так, в ведийской  мифологии зарождается представление  о безличном законе, содержатся гимны  о сотворении мира и пр.

Саммиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады образуют священный канон брахманизма. Это религия, верховный бог которой - Брахма (Брахман). Впервые о нем упоминается в позднейшей Вед - в Атхарваведе. Брахма - самосущий, владыка. Однако культ Брахмы не получил широкого распространения в Индии. Брахма - лишь первое лицо в брахмаистской Троице. Два других - Вишну и Шива. Брахма - бог-творец, Вишну - бог-хранитель, Шива - бог-разрушитель. Впоследствии брахманизм распался на вишнуизм и шиваизм.

В пятом периоде истории  Древней Индии складываются различные  формы антибрахманского движения кшатриев. Среди них "Бхагавадгита", джайнизм и буддизм.

2.2 Древнеиндийская философия, мифология и правовая культура

Древнеиндийское название философии - "даршана". Характеризуя древнеиндийскую  философию в целом, можно выделить ряд моментов. Во-первых, на нее сильное  влияние оказали идеи религиозно-мифологического  комплекса, где были сформулированы основные идеалы и ценностные ориентации индийцев. Во-вторых, характерны сосуществование  разных школ, их умозрительность, слабая связь с наукой, традиционализм. В-третьих, преобладало идеалистическое  видение мира, а вульгарный материализм  здесь нередко сочетался со сверхидеализмом.⁹

Выделяют следующие даршаны: веданта, миманса, йога, вайшешика, ньяя, санкхья, Чартака (локаята). Все их можно разделить на ортодоксальные, признающие авторитет Вед ("аттика"), и неортодоксальные, не признающие авторитета Вед ("настика").

Философия в Древней Индии  не была дополнением к другим наукам или искусствам, а занимала собственное  место и для прочих областей знания являлась питательным источником. Созерцательность как черта мировоззрения не могла  не привести к пышному расцвету философской  культуры. Искания духа, вера в разум, склонность к исследованию мироздания на уровне предельных оснований бытия  привели к тому, что многие аспекты  философской проблематики оказались  в центре внимания древнеиндийских  мыслителей.

Проблемы этики, вопросы  смысла жизни и смерти, единства макро - и микрокосмосов и многие другие волновали людей того времени  и ответы на них они получали из философского знания. Философские идеи были неразрывно связаны с жизненным  поведением человека. Полагалось, что  знания, внутренние помыслы человека и его поведение должны представлять единое целое. Знания нельзя обретать без внутреннего изменения, без  соответствующих поступков. Поэтому  любое усвоение философских идей означало, прежде всего, работу над  собой, внутреннюю жизнь человека.

В Древней Индии развивались  и многие другие отрасли знания - астрономия, математика, языкознание. Была создана грамматика санскритского  языка, а в математике введены  понятия минуса, нуля.

Индийская мифология дала огромный материал для изобразительного искусства. Вера в чудодейственную  силу природы, ощущение единой жизни  человека и Вселенной стали основой  всей индийской культуры. Памятники  древнеиндийского искусства настолько  самобытны, что их нельзя спутать  ни с какими другими. Соприкасаясь с  шумерской, иранской и греческой  культурами, Индия восприняла и по-своему осмыслила многие художественные традиции.

С распространением буддизма началось широкое строительство  храмов и культовых памятников: ступ (мемориальных сооружений, хранящих останки  Будды); стамух (огромных колонн); скальных храмов. В III-II веках до н.э. начали строить буддийские пещерные храмы - чайтьи и монастыри-вихары. Буддийские монастыри все более превращались в центры науки и искусства.

В Древней Индии формировалась  и правовая культура. "Законы Ману" (Манама Дхармашастра) - один из древнейших памятников юридической литературы. Он был составлен между II в. до н.э. и II в. н.э. в одной из брахманских школ. Источником "Законов Ману" стали более ранние "Руководства к Закону". Нормы, говорящие о поведении людей, изложены в книгах - шастрах. Шастры учат людей, как они должны вести себя, чтобы быть угодными богу, - это дхарма. Другие шастры учат, как разбогатеть и руководить (артха), третьи - как получать удовольствия (Кама). Все три шастры - дхарма, артха и Кама - легитимны. Однако шастра рисует лишь модель, как себя вести, но допускает отклонения, что говорит о ее гибкости¹⁰.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Комментарии к ведам

Комментарии   к  «  Ведам » дают сведения о мерах  длины и времени, а также об устройстве календаря. Слово «календарь», по мнению инглингов, происходит от сочетания  слов «Коляда» и «Дар». Буквально  — подарок Коляды. Другое название — Круголет Числобога.

Обряд Тризны (сожжение на погребальном костре) принято проводить на 9-й  и 40-й дни, что соответствует неделе и месяцу календаря инглингов.

Основные временные промежутки описанные в « Ведах » и комментариях :

День — сутки, изначально был разделён на 16 часов.

Неделя — 9 дней, по периоду  обращения «Малой Луны» вокруг Земли. Дни называются: понедельник, вторник, тритейник, четверг, пятница, шестика, седмица, осьмина и неделя. Инглинги считают эти названия реконструкцией, приводя в качестве аргументов цитаты из сказок П. Ершова.

«Конек-Горбунок» (1834 год):

Время катит чередом,

Час за часом, день за днём,

И на первую седмицу 

Братья едут в град-столицу…

Из русской народной сказки «Каменная чаша»:

Вот осьмина уж прошла

И неделя подошла…

Однако слово «седмица»  поныне используется в церковнославянском языке в значении «неделя», в то время, как словом «Неделя» (с прописной  буквы) обозначается воскресенье. Факт же существования второй сказки у  Ершова оспаривается. Известна прозаическая народная сказка «Каменная чаша».

Месяц — 40 дней (четный) или 41 день (нечетный). Всего 9 месяцев: Рамхат, Атлет, Бейлет, Гейле, Дайлет, Элит, Вэйлет, Хейлет, Тайшет. (по всей видимости, Хиневич дал названия месяцам на основе еврейского алфавита, первые буквы которого — алеф, бет, Гомель, Далат, эй, Вов, дайн, хетт, Тит)

Год бывает двух типов 

 

Простое лето (лето) — 365 дней. По Круголету Числобога Новолетие  наступление нового лета приходится на день осеннего равноденствия. Каждое лето имеет три сезона по три месяца каждый.

Священное лето — 369 дней. В  такое лето все 9 месяцев длятся 41 день. Священное лето повторяется  каждые 16 лет.

Годы группируются в:

Круг Лет — 16 лет. Состоит  из 15 Простых лет и одного Священного лета.

Круг жизни — 144 лета. Состоит  из 9 Кругов Лет (16x9=144).

Звёздный чертог — 1620 лет . Промежуток времени, на протяжении которого солнце восходит в определённом чертоге. Объединяет 16 чертогов (созвездий), расположенных  вдоль видимого годового пути Солнца среди звёзд — эклиптики.

Сварожий Круг (Сварожье Коло) — 25920 лет. Состоит из 180 Кругов Жизни (144x180=25920). Период полного оборота  звёздного неба, наблюдаемого с Земли. На протяжении Сварожьего Круга Солнце перемешается по небесному своду  из созвездия в созвездие, в противоположном  направлении от обычного годового цикла. Точка восхода Солнца в час  осеннего равноденствия ежегодно смещается  и за каждые 1620 лѣт проходит в  следующий чертог (1620x16=25920), отсчитывая эпохи. Каждый четвёртый чертог совпадает  с каждым третьим зодиакальным созвездием, то есть в 2012 году наступит эпоха Волка (Белого Пса), что соответствует эре  Водолея в классической астрологии. Имеется в виду прецессия. ¹¹

Отсчёт проводится от важнейших  для инглингов мифических дат  прошлого, например:

от Сотворения Мира в Звездном Храме (5508 год до н. э.), то есть подписания договора после победы державы Великой  Расы над империей Великого Дракона (Китай). [8];

от основания Асгарда  Арийского (104 778 г. до н. э.);

от Ассы Деи (151 336 г. до н. э.);

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

_{Заключение}

 

Завершая работу можно  прийти к выводу, что в самом  названии индо-буддийской культуры содержится указание на присущее ей соединение двух великих религий Востока: первобытной  по происхождению, языческой религии  индуизма и буддизма - одной из трех главных мировых религий, потерпевшей  полное поражение в индийском  обществе (хотя и оказавшей на него влияние), но овладевшей воображением многих народов к востоку от Индии.

В основе системы ценностей  индо-буддийской культуры лежит представление  об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. На первом месте стоит достижение мудрости и святости: быть брахманом, служить  брахманам, учится у брахманов. На второй ступени - действие. Особенно ценятся  люди, которые выполняют необходимые  общественные функции. К величайшим ценностям индо-буддийской культуры относятся преемственность и  следование традиции, отказ от насилия  живому даже в мыслях, благоговение перед жизнью, преклонение перед  природой.

Для индо-буддийской системы  ценностей, картины мира характерно слияние религии, философии и  научного знания. Она проникнута религиозно-философским  раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, поисками истины и ее значения для  праведной жизни, смерти и бессмертия. Индийских ученых, мыслителей не интересовали логические основы построения научного знания, теоретизирования, их больше занимали тайны вселенной и практические вопросы вычисления, измерения, составления  календаря и т.п. Поэтому особым почетом в Древней Индии пользовались такие области знания, как астрономия, математика и медицина.