Исскуство Шпендлера

 

Министерство сельского хозяйства  Российской Федерации

Федеральное государственное  образовательное учреждение

Высшего профессионального  образования

Вологодская государственная  молочнохозяйственная

Академия им. Н.В. Верещагина

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

 

 

 

 

 

 

По дисциплине: Социология

 

 

 

 

Выполнил                                                                                                  Плюснина                                                                            

Студент 3 курса                                                                                            Елена                                                                                  

Заочного отделения                                                                                  Васильевна                                                                            

Экономического факультета

Специальность: Финансы и кредит

Шифр 084048

 

 

Проверил

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вологда – Молочное

2011

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

 

1.Социокультурные суперсистемы……………………………………..3

2.Элитарная и массовая  культура. Субкультуры………………………5

3.Менталитет. Особенности русского менталитета…..……………...…8

4.Список литературы………………………………………...…………..12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Социокультурные суперсистемы.

 

В культуре человечества Сорокин выделяет множество различных по

величине культурных систем. К основным культурным системам социолог относит

язык, науку, философию, религию, искусство, этику, право. Когда эти системы

утверждаются, они также реализуются  в поведении и образе жизни их носителей.

Кроме этих обширных систем, есть еще  более обширное культурное

единство, обозначенное Сорокиным  как социокультурные суперсистемы, которые

различаются в зависимости от характера  своих основных ценностей.

 

«Каждый тип культуры имеет свою собственную ментальность; собственную систему знаний, философию и мировоззрение; свою религию и стандарты «святости»; собственные представления о том, что правильно и неправильно; форму искусства и литературы; собственные мораль. Законы, нормы поведения; доминирующие формы социальных отношений; собственную экономическую и политическую организацию и, наконец, свой собственный тип человеческой личности с особым менталитетом и поведением».

 

Два противоположных культурных типа - «умозрительный» и «чувственный». Это идеальные типы, которых не найти в чистом виде ни в одну эпоху. Промежуточная форма между первым и вторым обозначается как «идеалистическая».

 

1.1 Умозрительная культура характеризуется следующими признаками:

 

- реальность по своей природе духовна, нематериальна, скрыта за чувственными проявлениями (например, Бог, нирвана, Дао, Брахма); она вечна и неизменна;

- потребности и цели людей в основном духовны (спасение души, служение господу, исполнение священного долга, моральные обязанности);

- для удовлетворения этих целей предпринимаются усилия по освобождению личности от чувственных соблазнов, повседневных земных забот.

 

Отсюда вытекают, по меньшей мере, два вывода:

 

1) истина постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения, медитации, экстаза, божественного вдохновения), и поэтому она абсолютна и вечна;

2) идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, духовном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, град Господень, слияние с Брахмой).

 

1.2 Посылки второго типа (чувственной культуры) прямо противоположны:

 

- реальность по своей природе материальна, доступна чувствам, она перемещается и постоянно изменяется6 «Становление, процесс, изменение, поток, эволюция, прогресс, трансформация»;

- потребности и цели людей чисто плоские, или чувственные (голод и жажда, секс, убежище, комфорт);

- для удовлетворения этих целей необходимо использовать внешнее окружение.

 

Отсюда также вытекают два вывода:

1)истина может быть найдена лишь в чувственном опыте, и потому она имеет временный и относительный характер.

2)добро коренится в чувственных, эмпирических, материальных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье, полезность), и поэтому моральные принципы гибки, относительны и зависят от обстоятельств.

 

1.3 Промежуточная, идеалистическая культура представляет собой сбалансированное сочетание умозрительных и чувственных элементов. Она признает, что реальность материальна, и сверхъестественна; потребности и цели людей и телесны, и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения самого себя, так и трансформации окружения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Элитарная и массовая культура. Субкультуры.

Культура - это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

 

Культура характеризует особенности сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, культура политики и другие).

 

  Формы и разновидности культуры  различны. По степени распространённости  принято делить культуру на  мировую и национальную. Кроме  того, у каждой демографической,  социальной, профессиональной группы может выделяться собственная культура (её называют субкультурой). Это например, городская субкультура, молодёжная субкультура, женская, детская, криминальная и т.д. Однако ценности субкультуры, как правило, не противоречат доминирующей (господствующей) в обществе культуре. Если ценности субкультуры вступают в противоречие с ценностями общества, она превращается в контркультуру. Типичный пример– культура хиппи, которая отрицала собственность, институт брака, политические структуры и социальную дифференциацию, моральные нормы общества и т.д.

 

Достаточно широко известны субкультуры, которые выделяются по признакам  творческого вклада их носителей  в развитие культуры, а также по развитости и сложности создаваемых  и потребляемых культурных ценностей.

Понятно, что способностями к  интенсивному творчеству в любой  сфере культуры, в любой деятельности, одарены далеко не все люди. Ещё  меньшему количеству удаётся реализовать  такие способности и таланты. Соответственно и ощущать потребность  в освоении так называемой высокой или классической культуры, прежде всего искусства, а также науки, юриспруденции, профессиональной политики, религии, философии дано тоже далеко не самой большой части любого общества.

Принято называть носителей высокого творческого потенциала, лидеров, крупнейших специалистов в каком-то деле, активных собственников и политиков элитой общества, а остальных людей, главным образом потребляющих культуру, но не создающих её, — массой. Элита имеет высокие нравственные и эстетические стандарты,  она — основной «мотор» общественного прогресса. Именно элита способна осуществлять нетривиальные подходы к проблемам, критично относиться к устоявшимся нормам и стандартам, предлагать новые. Главным вкладом элиты в культуру, в жизнь общества является в конечном счёте, как пишет А. Флиер,  организация и упорядочение жизни. Отсюда представление о культурах (по сути, субкультурах) массовой и элитарной.

Важно отметить: критерием различения выступает не количественное соотношение  названных общественных групп, а  их участие в культурной жизни, характер предпочтений в культуре, в образе жизни и поведении. Численность массы и элиты — всего лишь следствие сущностных особенностей этих групп.

 

2.1. Элитарная культура

 

Участие в культурной жизни, вклад  в культуру и т.п. связаны с деятельностью, осуществляемой носителями субкультур. Разделение на массу и элиту определяется тем, что элита владеет знаниями и творческими умениями, недоступными большинству других, часто властью и богатством, и потому ощущает своё положение «над» массой.

 

Однако разрыв между массами  населения и элитными группами не исчез и даже не так уж сильно сократился. Прежде всего, создавать  культурные ценности могут всё же далеко не все. Не говоря уже о таких  продуктах, как научные теории и  открытия, очевидно, что и художественной творчество тоже дело не для всех, особенно в таких видах, как симфоническая музыка, живопись, литература. Кроме того, и для восприятия произведений высокого искусства нужна определённая подготовка, тем более серьёзная, чем более новаторским является произведение. Потребность в потреблении ценностей высокой культуры тоже приобретает вовсе не большинство. Сегодня элитные группы как раз и включают тех, кому доступно творчество и восприятие ценностей высокой культуры. Для массы эти ценности обычно кажутся чересчур сложными, часто даже скучными и потому ненужными.

 

2.2.Массовая культура — в самом широком смысле субкультура самих широких слоёв населения, близкая так называемой «народной культуре», то есть культуре сельского населения, из которой она произошла. В достаточно далёком историческом прошлом, когда сельское население было повсюду абсолютно преобладающим, именно в массе крестьян складывались мифы, возникали мелодии и тексты песен, танцы, сказки, саги, былины, легенды, пословицы и т.п., причём авторство не фиксировалось, а сами произведения передавались из поколения в поколение,  составляя фонд народной культуры.

В ХХ веке термин «массовая культура»  приобретает новое содержание. Это  связано с формированием индустриального  массового производства и широким распространением технических средств массовой коммуникации.

Телефон, радио, кино, фотография, телевидение, в последние полвека компьютерная техника и Интернет стали основой  совершенно нового образа жизни как  раз самых широких масс населения.

 

Вместе с тем субкультура  масс, массовая культура, есть нечто  большее, чем просто средство развлечения  и отдыха. Массовая культура отвечает потребностям массовой аудитории, обеспечивая  эмоциональную компенсацию, возможности  релаксации, развлечения, игры. Массовая культура предоставляет людям эстетические впечатления. Массовая культура сохраняет связи с так называемой народной культурой, то есть традиционными,  возникшими в далёком прошлом пластами земледельческой культуры. Лучшие образцы массового искусства соответствуют высоким требованиям профессионального мастерства. Отмечается своеобразный обмен между высоким и массовым искусством, когда создатели сложных форм искусства используют находки массовой культуры, а массовые аудитории воспринимают произведения, например, симфонической или камерной музыки, во фрагментах и облегченных переложениях. Массовая культура способствует демократизации общества. Массовую культуру нельзя рассматривать как контркультуру,  это, скорее, среда для высокого искусства и элитарной культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3. Краткая схема основных форм и разновидностей культур.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Менталитет. Особенности русской ментальности.

3.1. Менталитет

Ментальное  поле — это тот «дух культуры», который так часто поражает чужеземцев, пытающихся в ней разобраться. Под действием ментального поля в обществе вырабатывается характерная для данной культуры.

Менталитет - совокупность представлений, переживаний, жизненных установок людей, которая определяет их общее видение мира. Эту совокупность называют менталитетом, или ментальностью. Менталитет есть проекция ментального поля культуры на психику людей.

 

Можно выделить следующие особенности менталитета:

 

1. Менталитет отражает специфические  особенности определенного типа культуры, своеобразный образ мыслей, который складывается у тех, кто принадлежит к данной культуре. Например, гнев против убийцы, принесшего смерть родственнику, — это общечеловеческое свойство, а кровная месть — черта менталитета, характерного для общества с примитивной культурой. Ментальность всегда культурно-зависима, т.е. ее содержание определяется культурой и является у представителей разных культур различным.

 

2. Менталитет представляет собой  исторически обусловленный феномен.  Социальные преобразования и эволюция культуры ведут к тому, что менталитет изменяется. Но изменение его — сравнительно медленный процесс. B отличие от кратковременных, изменчивых настроений общества, колебаний общественного мнения и эмоциональных порывов, которые могут охватывать большие массы людей и весь народ в целом, менталитет устойчив и консервативен. Он сохраняется почти, в одном и том же виде на протяжении целых исторических эпох. Трансформация его происходит лишь вследствие значительных культурных перемен.

 

3. Менталитет входит в структуру  индивидуальной психики человека  в процессе его приобщения  к данной культуре. Каждый еще  ребенком усваивает менталитет  своего народа — овладевая  национальным языком, слушая сказки  и колыбельные песни, адаптируясь  к бытовым условиям жизни. Складывающаяся с раннего детства ментальность личности включает в себя как общие установки национальной культуры, так и их вариации, связанные с особенностями, культурной среды, в которой личность живет. В течение жизни ментальность индивида может модифицироваться, но происходит это только при попадании его под воздействие ментального поля какой-либо новой для него культурной формы и, как правило; бывает связано с глубокими психологическими сдвигами.

 

4. В менталитете общественное  и индивидуальное сливаются вместе и становятся неразличимыми. Он представляет собой и общественное явление, которое выступает как независимая от отдельных людей социокультурная реальность, и явление личностное, характеризующее психику отдельного человека. Менталитет народа есть одновременно и ментальность его отдельных представителей

 

5. Менталитет укореняется в бессознательных  глубинах человеческой психики,  и его носители могут осознать  его содержание лишь ценой  специальных усилий. Ментальные  установки обычно кажутся человеку чем-то само собой разумеющимся, и он просто исходит из них в своем мышлении и поведении, не отдавая себе отчета, почему он мыслит и действует так, а не иначе.

 

В рамках общекультурной ментальности возникают различные варианты группового менталитета. Групповой менталитет может оказывать большее или меньшее влияние на общенациональный менталитет и всю национальную культуру. Например, менталитет русского дворянства существенным образом сказывался на национальной культуре России: дворянские обычаи воздействовали на жизнь всех сословий, вкусы и нравы дворянства во многом определяли развитие литературы, архитектуры. В настоящее время в нашей стране ощущается сильнейшее давление криминального менталитета на общественные нравы, язык, политику.

 

Ментальность личности определяется:

 1) типом общества, в котором она живет — особенностями социокультурного мира, к которому принадлежит данное общество;

2) особенностями национальной  культуры;

 3) особенностями субкультуры или культурных форм, которые обусловливают менталитет отдельных социальных групп в обществе.

 

Таким образом, ментальность людей  можно рассматривать на разных уровнях:

 

- на уровне социокультурных  миров или типов культуры как  ментальность первобытной эпохи,  античная, западноевропейская, восточная.

 

- на уровне национальных культур  — как ментальность русская,  китайская, американская и т.д.;

 

- на уровне субкультур, носителями  которых являются различные социальные  группы (классы, сословия, профессиональные  возрастные, территориальные, этнические, религиозные и др. общности)

 

- как ментальность дворянская, криминальная, актерская, христианская, православная.

 

Не имеет смысла говорить о ментальности индивида. Ментальность личности есть «сверхиндивидуальная» сторона  ее духовного мира. Невозможно, говорить и о менталитете всего человечества, поскольку не ясно, в чем состоит специфика, отличающая нашу, человеческую, культуру от другой, «нечеловеческой». Если бы мы вошли в контакт с какой-то неземной цивилизацией, это стало бы возможным, ибо тогда выяснились бы особенности человеческой ментальное, отличающие ее от ментальности представителей неземной цивилизации. А пока, нам не известна никакая другая, «нечеловеческая», культура, о существовании особого менталитета человечества мы можем только догадываться.

 

Менталитет складывается из ментальных комплексов — отдельных образов, которые формируются наложением «категориальной сетки» на конкретные виды деятельности и сохраняются  в памяти. Ментальные комплексы —  это «сгустки мысли», особые уплотнения ментального поля, которые придают ему неоднородность, нестабильность.

 

Наиболее сильно ментальные комплексы  проявляются в речи человека. Ментальные комплексы — это мысли, принципы, образы, которые человек приобретает  с жизнью, необходимые для оценки и сравнения с остальными. Ментальные комплексы выступают некими указателями, которые направляют разум человека в жизни, помогают занять в ней какую-то позицию.

 

В качестве ментального комплекса  может выступать социальный стереотип  — схематичные, общие идеи и объекты, которые занимают важное место в жизни человека, о которых он много думает.

 

3.2.Особенности русского менталитета

 

Ещё В.О. Ключевский выявил связь природных  и климатических условий с  чертами национального характера  того или иного народа. Русская  мысль изначально связана со стремлением понять природу. Становление Руси началось на территории, покрытой лесами и степями. Лес служил надежным убежищем от врагов, но был опасен для людей, степь – сформировала мотив простора, но несла и угрозу войн, набегов. Отсюда – «неукорененность» русского человека.

 

Культура России формировалась  под влиянием как Запада (принятие христианства), так и Востока. А.О.Бороноев и П.И. Смирнов считают, что в основе национального русского характера лежит служебная, альтруистическая деятельность (альтердеятельность, Для Другого - деятельность), причём в роли «Другого» может выступать и человек, и Бог, и природа, и страна (служение «Святой Руси» как Божьему замыслу). Тому способствовал целый ряд причин – пограничность положения России, необходимость обороняться как с запада, так и с востока, нужды во взаимопомощи. Это тормозило развитие рыночных отношений, но развило в сознании русского народа религиозность и аскетизм. Здесь и произошло размежевание (именно размежевание, а не полный разрыв) с рационалистическим, более эгоцентрическим мировоззрением Запада.

 

1) Религиозность как основополагающая черта русского менталитета

Христианская религиозность проявляется  в искании абсолютного, совершенного добра, осуществимого лишь в Царстве  Божием. В основе этого духовного поиска лежать две библейских заповеди: люби Бога больше себя и ближнего, как себя. Согласно христианскому учению, блага относительные, не основанные на чётком разделении добра и зла, не ведут к Царству Божию.

 

2) Стремление к служению и самопожертвованию как национальная русская черта

Тяготение к изолированности, разработке сложных планов, способность к  коллективизму, самопожертвованию  – вот черты психологии русских..

Для русского человека ценность индивидуальной жизни ничтожна по сравнению с общей ценностью (семья, община, Отечество). Отсюда – дух русской державности, слияние государства и общества. Православное смирение породило в русских людях жертвенность, подвижничество, пренебрежение ценностями житейского комфорта и благополучия. Однако смирение – не значит бездеятельность; оно предполагает волевое деяние (подвиг, добродетель).

Следствие христианского смирения – душевная теплота русских, гостеприимное  отношение к инородцам, чувство  общности, потребности в бескорыстном общении. Для русской ментальности свойственны не эгоцентрические стимулы к самоутверждению, а стремление к духовной свободе. Это стремление применительно к хозяйствованию проявляется и в отношении к материальным благам.

 

3) Отношение к деньгам и богатству

Ни у одного народа, пожалуй, негативное отношение к материальному благополучию не укоренилось настолько глубоко, как у русских.

В русском характере недостаточно развиты стремление дорожить материальными  благами, бережное отношение к материальным ценностям, уважение к труду, ответственность по отношению к собственной судьбе.

 

4) Отношение к труду

Русской ментальности не свойственна  любовь к труду как таковому. Для  русских важна цель труда –  не на себя, но для высокой цели (ради спасения души, за послушание, на Родину). Вместе с тем русским свойственно стремление к самовыражению в творчестве. Сложная задача, интересная работа или проблема являются для русского хорошим стимулом к интенсивному, часто материально невыгодному труду.

Составляющая русского менталитета  – склонность к коллективной, артельной работе. Заработок делится обычно не по вкладу в результат, а «по справедливости».

 

5) Отношение к государству

В общественной жизни свободолюбие русских выражается в склонности к анархии, в некотором презрении  к государству.

Эта черта менталитета повлияла на таких мыслителей, как Михаил Бакунин, Петр Кропоткин, Лев Толстой, на старообрядческие толки и некоторые  современные религиозные объединения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

 

1. Социология: Уч. - СПб.: Изд-во «Союз», 2003./ под. ред. А.В.Воронцова
2. Сорокин Π.Α. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет / Ин-т социологии. - М.: Наука, 1994.
3. Российская ментальность (материалы "круглого стола"). Вопросы философии, 1994, N 1.
4. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
5. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1996.
6. Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996.