История возникновения и развития педагогики в древней Греции в эпоху Возрождения

РОСЖЕЛДОР

 

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования «Ростовский государственный  университет путей сообщения»

(ФГБОУ ВПО  РГУПС)

 

Кафедра «СППП»

 

 

Контрольная работа

по дисциплине «Психология и педагогика»

 

на тему: «История возникновения и развития педагогики в древней Греции в эпоху Возрождения»

 

 

 

 

Выполнил                                                                             студент группы ФК-4-613

                                                                                                                 шифр:09-ФК-3402

                                                                                                                   Поступаева Е.А.

 

 

Проверил                                                                                       доц.Тельных Н.В.

 

 

Ростов-на-Дону

2012

Содержание

 

1 Педагогика  как наука…………………………………………………………….3

2 Этапы  развития педагогики……………………………………………………..5

3 Краткая характеристика эпохи Возрождения…………………………….…..10

4 Развитие образования и педагогической мысли в эпоху Возрождения…….12

 

Заключение……………………………………….……………………………….17

 

Список  использованной литературы…………………...……………………….18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Педагогика как наука

 

Каждая  наука в одном и том же объекте  изучения выделяет свой предмет исследования – ту или иную форму бытия объективного мира, ту или иную сторону процесса развития природы и общества. Воспитание как сложное, объективно существующее явление изучается многими науками. Исторический материализм, например, рассматривает  воспитание как частный момент развития общества, его производительных сил  и производственных отношений; история  – как частный момент истории  классовой борьбы и классовой  политики; психология – в связи  с изучением становления личности развивающегося человека. Самостоятельность  любой науки определяется, прежде всего, наличием особого, собственного предмета исследования, наличием такого предмета, который специально не исследуется  никакой другой научной дисциплиной.¹

В общей  системе наук, в общей системе  «вещей и знаний» педагогика выступает  как единственная наука, имеющая  своим предметом воспитание человека.

Изучение  всякой науки начинается с уяснения таких вопросов: как воз-никла  и развивалась эта наука и какие специфические проблемы она исследует?

В самом  деле, каждая наука имеет свою историю  и достаточно определённый асект природных или общественных явлений, изучением которых она занимается, и знание которых имеет большое значение для осмысления её теоретических основ.

Без этого  оно не могло развиваться. Поэтому  растёт количество образовательно-воспитательных учреждений, расширяется сеть народных школ, дающих необходимую подготовку детям, открываются специальные  учебные заведения по подготовке учителей и начинает преподаваться  педагогика как особая научная дисциплина. Всё это давало большой толчок развитию педагогической теории.

Возникнув как наука о воспитании детей и молодёжи, педагогика по мере расширения границ воспитания и сферы действия субъективных факторов в жизни общества всё более становятся наукой об общих закономерностях воспитательного воздействия на людей всех возрастов.

Развиваясь, всякая наука обогащает свою теорию, наполняется новым содержанием  и осуществляет дифференциацию своих  исследований. Этот процесс коснулся и педагогики. В настоящее время  понятием «педагогика» обозначается целая  система педагогических наук.

Педагогика  как наука подразделяется на ряд  самостоятельных педагогических дисциплин:

Общая педагогика, исследует основные закономерности воспитания человека; раскрывает сущность, цели, задачи и закономерности воспитания, его роль в жизни общества и  развитии личности, процесс образования и обучения.

- Возрастная педагогика, изучающая особенности воспитания людей на различных этапах возрастного развития; она подразделяется на предлых (профессионально-технического, высшего образования и др.);

- Специальная педагогика – дефектология, изучающая особенности развития, обучения и воспитания аномальных детей, которая в свою очередь распадается на ряд отраслей: вопросами воспитания и обучения глухонемых и глухих детей занимается сурдопедагогика, слепых и слабовидящих – тифлопедагогика, умственно отсталых – олигофренопедагогика, детей с расстройствами речи при нормальном слухе – логопедия;

- Частная методика, исследующая специфику применения общих закономерностей обучения к преподаванию определённого предмета (иностранного языка, математики, биологии, физики, химии и др.);

История педагогики, изучающая развитие педагогических идей и практики воспитания в различные  исторические эпохи.²

 

 

 

 

2 Этапы развития педагогики

 

Интенсивно  развиваются, как самостоятельные, такие отрасли педагогической науки, как педагогика профтехобразования, педагогика высшей школы, военная педагогика, исправительно-трудовая педагогика. Складываются такие части педагогики, как школоведение, педагогика семейного воспитания, педагогика детских и юношеских организаций, педагогика культурно-просветительной работы.

Обособление и формирование педагогики как науки  были вызваны к жизни растущими  потребностями общества в создании специальных учебно-воспитательных учреждений, в теоретическом осмыслении и обобщении стихийно складывающегося  опыта обучения и воспитания подрастающих поколений, специальная подготовка их к жизни. Образование и воспитание, таким образом, превратились в объективную  потребность общества и стали  важнейшей предпосылкой его развития.³

Вот почему на определённой ступени развития человеческого  общества и, в частности, в более  поздний период рабовладельческого строя, когда производство и наука  достигли значительного развития, воспитание выделятся в особую общественную функцию, т.е. возникают специальные  воспитательные учреждения, появляются лица, профессией которых стало обучение и воспитание детей. Это имело  место во многих древних странах, но более или менее достоверные  сведения о школах для мальчиков  дошли до нас из Египта, стран  Ближнего Востока и античной Греции.

Уже в  древнем мире многие общественные деятели  и мыслители хорошо сознавали  и указывали на огромную роль воспитания, как в развитии общества, так и  в жизни каждого человека.

Из античной Греции ведёт своё происхождение  и термин «педагогика», который закрепился в качестве названия науки о воспитании. В Древней Греции педагогами назывались рабы, которым аристократы поручали присматривать за своими детьми, сопровождать их в школу и из школы, нести учебные принадлежности, а также совершать с ними прогулки. Греческое слово «пейдагогос» (пейда – ребёнок, гогос – вести) обозначает «детоводитель». В дальнейшем педагогами стали называть специально подготовленных людей, которые занимались обучением и воспитанием детей, и для которых педагогическая деятельность являлась профессией. Отсюда особая наука о воспитании стала называться – педагогикой.

Надо  сказать, что из Древней Греции ведут  своё происхождение и многие другие педагогические понятия и термины, например, школа, что, означает «досуг», гимназия - общественная школа физического  воспитания, а впоследствии просто средняя школа, и др.⁴

Значительное  место занимали вопросы воспитания также в трудах древне-римских философов и ораторов.

Демокрит (460 – 370 до н.э.) считал, что воспитание ведёт к обладанию трёмя дарами: «хорошо мыслить, хорошо говорить, хорошо делать». Он считал, что хотя воспитатель формирует и изменяет человека, тем не менее, его руками действует природа, ибо человек – её часть «микрокосмос». Он отмечал важность необходимости родителям посвятить себя воспитанию детей. Он осуждал скупых родителей, не желавших тратить средства на обучение детей.

Процесс воспитания и обучения – тяжкий, но благодарный труд, который преобразует  природу человека, утверждал Демокрит. Он полагал, что главное не количество полученных знаний, а воспитание интеллекта. Демокрит предлагал использовать метод принуждения в процессе воспитания. Идеи Демокрита оказали влияние на взгляды учёных-софистов. (V-IV до н. э.)

Софисты «мудрецы» расширили программу  образования за счёт изучения грамматики, диалектики, обучению искусства спора. Затем были добавлены ещё четыре: арифметика, геометрия, астрономия и  музыка, что составляло в целом  семичастную «эн-киклос-пацдейу» (энциклопедию), которая оказалась предтечей программы «семи свободных искусств», являвшейся символом образованности вплоть до Нового времени. Первые софисты считали своим основным призванием преподавание красноречие – риторики. По их суждениям, овладевая искусством риторики, человек приобретает умение завоевать на свою сторону мнение большинства, т.е. угадывать смысл общего блага.

Крупнейшим  представителем философии софистов являлся Сократ(469 – 399 до н.э.). Его главное дидактическое достижение – майэвтика «повивальное искусство» - диалектический спор, подводящий к истине посредством продуманных наставником вопросов. Суть педагогических суждений Сократа составляет тезис о том, что главной среди жизненных целей должно быть нравственное самосовершенствование. По Сократу, человек является обладателем разумного сознания, направленного на добро и истину. Он один из основоположников учения о доброй природе человека. Природные способности человека Сократ связывал с правом на образование.

Сократ  – родоначальник диалектики как  метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов – так называемого  сократического метода. Главной задачей  наставника Сократ считал пробуждение  мощных душевных сил ученика. Беседы Сократа были направлены на то, чтобы  помочь «самозарождению» истины в сознании ученика. В поисках истины ученик и наставник должны находиться в  равном положении, руководствуясь тезисом: «Я знаю только то, что я ничего не знаю».

Согласно  Платону (427 – 347 до н.э.), достижение знания и истины, - мучительный труд избавления от привычных пут и предрассудков. Он открыл связи между воспитанием и общественным устройством. Педагогическая проблематика присутствует в трактатах «Диалоги», «Государство», «Законы». Основанное им в Афинах учебное заведение – Академия – просуществовало более 1000 лет.⁵

Педагогические  суждения Платона выросли из его  философского видения человека и  мира. По Платону, земная жизнь –  преходящий этап движения человека к  «истинному бытию – неким умопостигаемым и бестелесным идеям». Земная жизнь  должна готовить человека к слиянию  человека с «истинным бытием». Приобретение знаний, следовательно, является процессом воспоминания о бестелесном мире идей, откуда вышел и куда уйдет каждый человек.

Платон  оценивал воспитание как важнейший  фундамент всей жизни человека: «В каком направлении кто был  воспитан, таким и станет, пожалуй, весь его будущий путь». Воспитание надо начинать с раннего возраста, так как «во всяком деле самое  главное – это начало, в особенности, если это касается чего-то юного  и нежного». По мысли Платона, воспитание должно обеспечить постепенное восхождение  ученика к миру идей. Осуществлять подобное воспитание способен, прежде всего, наставник преклонных лет. В  трактате «Государство» Платон выделил  два длительных цикла – 10 и 15 лет. Речь шла, таким образом, о фактически пожизненном воспитании. В программу  включались: риторика, геометрия, астрономия, музыка.

В трактате «Законы» Платон изложил свои педагогические воззрения, особенно выделив социальный функции воспитания – «сделать совершенным  гражданином, умеющим справедливо  подчиняться или начальствовать». Платон провозглашает принцип всеобщего  обязательного (min трехлетнего) образования. Была сделана попытка объединить достоинства спартанского и афинского воспитания. Платон полагает, что при обучении следует обеспечить «свободу призвания», т.е. учитывать личные склонности (дифференциация образования сообразно призвания человека). Программа подобного обучения была предназначена лишь для свободных граждан общества.

Ближайший ученик Платона Аристотель (384 – 322 до н.э.) в своих педагогических трудах развил идеи учителя, но вместе с тем во много занял противоположную точку зрения («Платон мне друг, но истина дороже»). Он создал в Афинах учебное заведение «Ликей», которым руководил 12 лет. Ликей – символ всей последующей деятельности Аристотеля. Он полагал, что человек обладает одновременно душой растительной, и нуждается в питании и обречена на разложение, душой животной (чувства, ощущения) и душой разумной – чистой, бесплотной, универсальной и бессмертной. Наиболее системно он изложил свои взгляды на воспитание в трактате «Политика».

Аристотель  придавал первостепенное значение государственному воспитанию. Он допускал домашнее воспитание до 7-го возраста под присмотром отца. Однако, настаивал о необходимости государственного контроля за домашним воспитанием (педономы). Воспитанием с 7-го возраста должно было заниматься государство. Идеи Аристотеля оказали огромное влияние на педагогику. Его трактаты служили в течение многих столетий.

Главный труд Квинтилиана (35 – 96 г.г.) – «Ораторское образование». Из его 12 книг трактата наиболее известны: «О домашнем воспитании мальчика» и «О риторическом обучении». Чтобы достичь хороших результатов, считал Квинтилиан, необходимо соединить природную доброту человека и воспитание. Вслед за Плутархом Квинтилиан говорил, что воспитание должно формировать свободного человека. Ребенок – «драгоценный сосуд», с которым надо обращаться бережно и уважительно.

Цель  воспитания он видел в подготовке молодого человека к исполнению его  гражданских обязанностей. Идеалом  он считал Перикла. Он отдавал предпочтение организованному школьному обучению перед домашним. Вершиной образования Квинтилиан считал овладение искусством оратора.

Идеологи  раннего христианства иначе, чем  представители Античной мысли, трактовали сущность человека и его воспитание. Если одной из основных идей Античности являлся постулат «Что полезно для  человека, то должно быть сделано», то христианское учение исходило из иного  императива: «Что справедливо, то должно быть сделано». Таким образом, Античность ставила в центр земное существование, а христианство – вечные общечеловеческие ценности.

 

 

 

 

 

 

 

3 Краткая характеристика эпохи Возрождения

 

14-15 века, вошедшие в историю под названием  эпохи Возрождения, характеризуются  появлением внутри феодального  общества зачатков капиталистического  способа производства, развитием  мануфактуры и торговли, возникновением  прогрессивного тогда класса- буржуазии, которая возродила культуру античного мира, в частности греческую культуру периода её рассвета, способствовала бурному развитию науки и искусства.

В эпоху  Возрождения в противовес религиозным  представлениям о земной жизни как  о подготовке к загробному миру провозглашалось  право человека на радостную жизнь  на земле. Ввиду того что в культуре 14-15 вв. центром внимания был человек, она получила название гуманистической  ( от латинского слова humanus- человеческий).

Гуманизм  эпохи Возрождения представлял  собой, несомненно, прогрессивное явление, но он был идеологией сравнительно узкого образованного круга людей  и имел социально ограниченный характер. Провозглашенный гуманистами культ  человека распространялся только на представителей социальной верхушки общества и не имел в виду трудящиеся массы, которые жестоко эксплуатировались  феодалами и нарождавшейся буржуазией.⁶

Педагоги-гуманисты  ставили перед собой задачу воспитать  здоровых, жизнедеятельных людей, обладающих многосторонними интересами. Они  уделяли большое внимание физическому  и умственному воспитанию детей, которое содействовало бы в них  развитию творческой активности, самодеятельности, вооружало их реальными светскими  знаниями. Гуманисты считали, что  обучение должно быть основано на наглядности  и обеспечивать сознательное усвоение знаний учащимися. Они осуждали характерную  для средневековья палочную дисциплину, призывали бережно и внимательно  подходить к ребенку, уважать его как личность.

Протестуя против феодальной системы воспитания, против догматизма и подавления умственных сил ребенка, педагоги- гуманисты выдвигали, безусловно, передовые для своего времени педагогические требования. Но гуманистическая педагогика, как и все культурное достижение гуманизма эпохи Возрождения, не была связана с борьбой за интересы широких народных масс.⁷ Её влияние получило распространение только в школах, где учились дети знатных и состоятельных родителей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 Развитие образования и педагогической мысли в эпоху Возрождения

 

В эпоху  Возрождения, когда происходило разложение феодализма и зарождение буржуазного общества педагогическая мысль получила дальнейшее развитие в трудах мыслителей Ренессанса.

Для этого  периода характерен расцвет науки, литературы, искусства (Коперник, Тициан, Леонардо да Винчи). Зарождалась новая  педагогика (как совокупность идей и практики), хотя как самостоятельной  науки ее пока не было. Педагогические представления выражала литература. Во взглядах на обучение и воспитание шла борьба между схоластами и  гуманистами.

Гуманистические идеи воспитания высказывали в Италии – Витторио де Фельтре (1378–1446), во Франции – Франсуа Рабле (1494– 1553), в Англии – Томас Мор (1478–1535).

Взгляды Томаса Мора на воспитание выражались в следующем: равное образование  для всего населения, а также  для мужчин и женщин; обучение на родном языке; широкое применение наглядности  в обучении; изучение новых предметов (основными должны быть естествознание, арифметика, геометрия, музыка); сочетание  физического и умственного труда; трудовое воспитание, борьба с тунеядством; физическое воспитание.⁸

Становление капиталистических отношений, прогресс науки и культуры вызвали повышенный интерес к античному культурному  наследию. Возросший интерес к  духовной культуре античного мира в  эпоху Возрождения породил новый  вид общего среднего образования, получившего  название классического. Его главное  содержание составляло изучение латинского и греческого языков, античной литературы и искусства. Учебным заведением, в котором можно было получить классическое среднее образование, стала гимназия.

Виднейшие деятели той эпохи выдвигали  немало оригинальных и прогрессивных  для своего времени педагогических идей. Они критиковали средневековую  схоластику и механическую зубрежку, выступали за гуманное отношение к детям, за освобождение личности от оков феодального угнетения и религиозного аскетизма.

В области  образования это проявилось в  его гуманизации и отказе от суровой палочной дисциплины, характерной для средневековой школы. Главной задачей педагогов того времени было стимулирование живого интереса учащихся к знаниям и создание такой атмосферы, которая превратила бы учение в радостный и интересный для учеников процесс. Это был период широкого использования в воспитании и образовании наглядности всех видов: игр, экскурсий, уроков среди живой природы и др. Доминирующей стала организация занятий, побуждающая школьников учиться с увлечением.⁹

В ХV–ХVII вв. обострилась борьба народных масс с феодалами. Протест принял форму религиозно-демократического, сектантского движения. Наиболее полно и ярко педагогические воззрения того периода выразил великий чешский педагог Ян Амос Коменский (1592– 1670), идеи которого получили широкую известность и мировое признание и до сих пор сохраняют свое научное значение. Он был одним из вождей общины ремесленников и крестьян «Чешские братья», входившей в гуситское национально-религиозное движение против немецкого дворянства и католической церкви.

Книга Я. А. Коменского «Великая дидактика» положила начало науке о процессе обучения. В ней он призывал «учить всех –  всему» (идея всеобщего обучения), начинать обучение на родном, а не на латинском  языке. Я. А. Коменский обосновал  принцип сообразности воспитания природе  вообще (макромир) и природе ребенка (микромир), сформулировал систему  принципов дидактики. Большое внимание он уделял нравственному воспитанию детей, а в труде «Материнская школа» детально изложил свои взгляды  на семейное воспитание.

Я. А. Коменский  ратовал за познание реального мира на основе чувственного восприятия. Согласно его представлению, люди живут по законам природы. Я. А. Коменский  предлагал принцип природосообразности, а именно: порядок для школы брать у природы; подражанием ей сильно и искусство. При этом должен соблюдаться принцип реализма и наглядности, а также стадии обучения:

• автопсия – самостоятельное наблюдение;

• автопроксия – практическое осуществление;

• автохресия – применение полученных знаний, умений и навыков в новых обстоятельствах;

• автолексия – умение самостоятельно излагать результаты своей деятельности.

Обучение, по Я. А. Коменскому, должно было проходить  три ступени (решение трех задач  воспитания):

• познание себя и окружающего мира (умственное воспитание);

• управление собой (нравственное воспитание);

• стремление к богу (религиозное воспитание).

Суть  его идей состояла в следующем: образование  должны получать юноши и девушки (идея всеобщего начального обучения); обучать тому, что может сделать  человека мудрым, воспитанным; образование  готовит к жизни и должно быть закончено до наступления зрелости.

В образовании, согласно Я. А. Коменскому, нужно придерживаться следующей возрастной периодизации:

• детство (от рождения до 6 лет) – усиленный  физический рост и развитие органов  чувств (материнская школа);

• отрочество (от 6 до 12 лет) – развитие памяти и  воображения (шестилетняя школа  родного языка);

• юность (от 12 до 18 лет) – высокий уровень  развития мышления (латинская школа  или гимназия);

• возмужалость (от 18 до 24 лет) – развитие воли и  способность сохранить гармонию (академия: факультеты – богословский, юридический, медицинский).

Обучение  должно быть сознательным (без зубрежки), систематичным, прочным. Это обеспечивалось такими дидактическими принципами, как  систематичность, последовательность обучения, посильность, сочетание синтеза  с анализом, сознательность. Нравственное воспитание дают родители, учителя, товарищи (необходимо брать с них пример). Его средствами служат наставления, беседы с детьми; упражнения в нравственном поведении; борьба с распущенностью, ленью, необдуманностью, недисциплинированностью. Этому способствует формирование основных добродетелей: мудрости; мужества; справедливости.¹⁰

Я. А. Коменский  придавал большое значение учителю, считая его работу особенно почетной и назвая ее «настолько превосходной, как никакая другая под солнцем». Он должен быть честным, деятельным, настойчивым, достойным подражания, безгранично любить свое дело и детей.

Для улучшения  школьного дела Я. А. Коменского приглашали в Англию, Швецию, Венгрию, Голландию. Его книги многие годы были в разных странах лучшими по педагогике. Он ввел организацию учебы – учебный  год, каникулы, четверти, начало учебы  осенью, классноурочную систему, учет знаний, продолжительность учебного дня.

Представителем  новой буржуазии в Англии был  Джон Локк (1632-1704). В труде «Опыт  о человеческом разуме» (1690) он отмечал, что душа ребенка – чистая доска (tabula rasa), а роль воспитателя – велика. Свои педагогические идеи Локк изложил в трактате «Мысли о воспитании» (1693). Задачей он объявил воспитание джентльмена, которое предполагало выработку характера, развитие воли, самодисциплину и наказание, нравственное поведение. Это дворянин по происхождению, отличающийся утонченностью в обращении, обладающий качествами дельца, предпринимателя. Он должен получить физическое, нравственное и умственное воспитание. Главное средство здесь – не рассуждения, а пример, среда, окружение ребенка. Воспитание привычек должно осуществляться ласковым словом, внушением, и по одной, а не всех сразу. Дж. Локк отмечал, что важно изучать индивидуальные особенности ребенка, пробуждать интерес к учебе, развивать любознательность, не применять телесные наказания, изолировать детей от простолюдинов.

Дж. Локк разработал ряд вопросов эмпирической психологии, базирующейся на самонаблюдении; мораль он выводил из принципа пользы и интересов личности; особую роль отводил воспитанию разума.¹¹

Таким образом, зарождение капитализма вызвало  существенные изменения во взглядах на воспитание. Появились новые теории, школы, удовлетворяющие потребности  в образовании нового класса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Самостоятельность любой науки состоит не в том, пользуется она или не пользуется данными других наук. Советская педагогика использует материалы и данные смежных  наук для решения своих задач, на основе строгого отбора и выявления  границ их применения.

Итак педагогическая наука – это сгусток многовекового опыта обучения и воспитания подрастающих поколений. Педагогическая наука – это результат многолетних исследований закономерностей формирования всесторонне и гармонически развитой личности. Знание педагогической науки помогает в каждом конкретном случае избирать оптимальные педагогические решения.¹²

Давний  спор о том, что такое педагогика – наука или искусство, разбивается  о практику. Испытание практикой  подтверждает многократно: без глубокого  знания науки воспитания не развивается  искусство воспитывать.¹³ Знание закономерностей обучения и воспитания, овладение методами педагогического процесса – основа учительского мастерства. К усвоению педагогики надо подходить как к научно – познавательной деятельности, на базе которой может и должно развиваться педагогическое искусство как неотъемлемый элемент педагогической деятельности. А педагогом может быть далеко не каждый. Это должен быть человек имеющий призвание, призыв, внутреннее осознание того, что это его путь – путь поиска, постоянного беспокойства, путь сомнений необыкновенной требовательности к себе, путь упорного, каждодневного труда.

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Бардовская Н.В., Реан А.А. Педагогика. Учебник для вузов СПб.: Издательство «Питер», 2012.-304 с.
2. Возрастная и педагогическая психология./под ред. А.В. Петровского. - М.: Просвещение. – 2011.-146.
3. Закон Российской Федерации «Об образовании».
4. Закон Российской Федерации «О высшем и послевузовском профессиональном образовании».
5. Леонтьев А.И. Проблемы развития психики. - М.: Педагогика. 2012.- 98.
6. Педагогика / Под ред. П. И. Пидкасистого. М., 2011.-202.
7. Педагогический энциклопедический словарь. М., 2012.-156.
8. Подласый И. П. Педагогика. В 2 кн. М.: ВЛАДОС, 2010.-342.
9. Роботова А.С. Введение в педагогическую деятельность/ Роботова А.С., Леонтьева Т.В., Шапошникова И.Г. и др. . – М.: Академия, 2012. – 208 с.
10. Смелзер Н. Социология. - М.: Просвещение. 2011. с.-187