Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Картина мира

МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА

ГОУ ВПО «ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ»

КАФЕДРА «СКСТ»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

Группы

Выполнил:

Проверил преподаватель:

2011

Содержание

Введение

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов.

Цель данной работы – рассмотреть проблему мифологических основ культуры.

Задачи данной работы:

-раскрыть сущность и назначение мифологической картины мира;

-рассмотреть сущность и назначение мифа в трудах З.Фрейда.

1.Сущность и значение мифологической картины мира

Миф представляет собой самый первый донаучный пралогичный способ осознания и освоения мира и человека в нем. Мифологическое сознание основано на понимании единства человека и природы. Важнейшей чертой мифологического сознания является его образность и метафоричность.

Мифология - форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на разных стадиях общественного развития. В общественном сознании первобытного общества мифология, несомненно, доминировала. Мифология в основном ориентирована на преодоление фундаментальных противоречий человеческого существования, на гармонизацию личности, общества и природы¹. Предпосылкой мифологической "логики" служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, на не отделившегося от эмоциональной аффективной среды. Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в том числе одушевление фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности, безразличия к противоречию и т.п. Объекты сближались по вторичным чувственным качествам, смежности в пространстве и времени, выступали в качестве знаков других предметов и т.п. Если научное обобщение строится на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному и от причин к следствиям, то мифологическое оперирует конкретным и персональным, использованным в качестве знака, так что иерархии причин и следствий соответствует гипостазирование, иерархия мифологических существ, имеющая систематически ценное значение. То, что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отношения, в мифологии выглядит как тождество, а логическому разделению на признаки в мифологии соответствует разделение на части. Миф обычно совмещает в себе два аспекта: диахронический (рассказ о прошлом); синхронический (объяснение настоящего или будущего).

Первые мифы представляли собой ритуальные обряды с плясками, в которых разыгрывались сцены из жизни далеких предков данного племени или род . которые изображались в виде полулюдей – полуживотных . Описания и объяснения этих обрядов передавались из поколения в поколение , постепенно обосновались от самих обрядов и превратились в мифы в собственном смысле слова – сказания о жизни предков . Позднее содержание мифов составляют не только деяния предков , но и поступки реальных героев . которые совершили нечто исключительное – основали новые обычай . предостерегли от беды ,нашли выход из затруднения , принесли какое – либо другое благо ; вместе с возникновением веры в демонов и духов, примерами которых выступают домовые, водяные, лешие .русалки , эльфы и т.п., начинают создаваться религиозные мифы , повествующие о похождениях и деяниях этих божеств . Почему же именно мифы народа, который пытался осмыслить все происходящее вокруг него, легли в основу общечеловеческой культуры и обладают столь притягательной силой и так глубоко проникли в представления и образ мыслей современного человека, что он, не отдавая себе в этом отчета, в самой обыденной речи говорит о сизифовом труде (имея в виду бессмысленное, бесполезное времяпрепровождение), о титанических усилиях и гигантских размерах (а ведь титаны и гиганты - порождения богини Земли, боровшейся с греческими богами), о паническом страхе (а это проделки бога Пана, любившего наводить безотчетный ужас на людей), об олимпийском спокойствии (которым обладали древние боги-обитатели священной горы Олимп) или о гомерическом смехе (это безудержный громовой смех богов, описанный поэтом Гомером). К общепринятым сравнениям можно отнести и уподобление могучего и сильного человека Геркулесу, а смелой и решительной женщины - амазонке. Художников, поэтов, скульпторов привлекала прежде всего глубина и художественность мифических образов. Но, по-видимому, не только в этом следует искать объяснение той силы воздействия на людей, которую несла в себе мифология. Она возникла, как попытка древних объяснить появление жизни на земле, причины стихийных явлений природы, перед которыми человек был бессилен, определить его место в окружающем мире.

В первобытную эпоху человек, пока еще довольно беспомощный видел, как ему представлялось таинственные и незримые силы. В то время люди не пытались ее исследовать с помощью разума. Природу обожествляли и стремились на нее воздействовать с помощью многочисленных сложных обрядов, прибегая к магии, имитировали то, что происходит в окружающем мире.

Так, в индийских религиозных текстах (Ведах) описывается древний обряд, необходимый для того, чтобы пошел дождь. При этом, в этих обрядах присутствовала необъяснимая на первый взгляд особенность. Жрец и жертвенное животное должны были быть обязательно черного цвета. Логика людей того времени сводилась к тому, что дождь идет потому, что тучи черные. То есть, человек воспринимал окружающий мир чисто с внешней стороны, не ощущая разницу между формой и содержанием, причиной и следствием².

Окружающая действительность наводила человека на мысль о происхождении Неба и Земли и своего в ней места. В своем восприятии он отождествлял свою взаимосвязь с земным и небесным и стремился отразить в своей деятельности в своей культуре.

«Основа культуры—это способность человека вырабатывать свой язык в ответ на какие либо явления окружающего мира.

Первые моральные установки, первые картины мира, его логика, его приоритеты, которые сложились в первобытном обществе – это рефлексы человека на окружающий его мир»³.

Формирование отношений человека и окружающей среды повлекло за собой осмысление существования Бога, который для первобытного человека открывался за всем живым и неживым в окружающей природе.

В самом деле, если любой современных человек сможет вспомнить детское восприятия окружающего мира, то может найти, что также воспринимал окружающий мир, наряду со своим существованием.

как полностью одушевленным.

Происхождение и первоначальное развитие мифа должно было быть продуктом человеческого ума в его раннем детском состоянии.

Первая и главная причина превращения фактов ежедневного опыта в миф – есть верование в одушевленность всей природы.

Для примитивного человека солнце, звезды, деревья, реки, облака становились одушевленными предметами, которые живут наподобие людей или животных и исполняют предназначенные им функции. Человек не был способен выделить себя из окружающей среды. Мифологическое мышление не было способно отчленить субъект и объект, предмет и знак, существо и его имя. В мифологическом восприятии он был максимально слит с природой.

Мифология – - форма сознания стремящаяся к гармонии личности и природы.

Истории известны события позволяющие сделать вывод об уверенности человека в одушевленности неживых предметов. Достаточно привести пример персидского царя Ксеркса приказавшего высечь пролив Геллеспонт, через который он не смог переправиться.

Главное место в мифологической картине примитивных племен занимали обожествленные небесные светила. Это было в понятии людей того времени жизненно важно, так, как в их жизни огромную роль играли разливы рек и наводнения, начало которых определялось по звездам.

Как и все остальные предметы, животные, стихии они наделялись одушевленностью, то есть в восприятии древних имели анимистическое происхождение (anima — дух, душа )

Звезды, в понятии дикаря – существа одушевленные и разумные, хотя бы потому, что в их движениях виден порядок и разум, который было бы нелепо приписывать к неразумным существам.

Так мусульмане, до последнего времени были уверены, что смерч является исполинским демоном, аборигены Новой Зеландии и Индокитая были уверены, что радуга является живым чудовищем и пожирает людей.

Английский этнограф Э.Б.Тайлор считает, что на мифологию можно взглянуть с рациональной точки зрения, поскольку свое восприятие небесных явлений дикари рассматривали по методу аналогии с окружающей действительностью, применяя ее как удобное орудие для познания, но если аналогии для современного человека являются вымыслом, то для дикаря они воспринимались как реальная действительность и, они верили, что во время голода в них действительно внутри сидит некое чудовище требующее пищи, а горное эхо воспринималось как голоса умерших духов.⁴

Во многих верованиях примитивных племен проходит восприятие ими Неба как отца и Земли как матери. Все живущее на земле, люди, растения, животные, неодушевленные предметы являются детьми Неба и Земли. Согласно многим древним легендам, в частности аборигенов Новой Зеландии, Австралии, Китая – Небо и Земля ранее были соединены вместе, однако затем были разлучены их детьми, богами гор, лесов, людей, животных.

То же единообразие существует в поверьях относительно затмений. Так, индейцы Северной Америки считали, что за луной гонятся злые собаки, которую затем они закрывают своим телом, пытаясь ее сожрать. Они тогда кричали, стреляли в небо, пытаясь отогнать их.

Многие первобытные племена были уверены в твердости небесного свода. Дикари Южной Азии считали, что небо—это большой горшок, удерживаемый с помощью веревки, которая если порвется, то все на земле будет раздавлено. Считалось, что луна и солнце женщины, а звезды являются их детьми. Дикари смотрели на звезды как на одушевленные существа а на созвездия как на живые небесные создания.

Верования дикарей какими бы они нелепыми не представлялись современному человеку, для людей того времени имели определенную реальную основу. Так, аборигены Австралии считали, что звезды Арктур и Лира открыли муравьиные яйца и яйца птиц, научив людей их употреблять в пищу. Фактически действительно в летнее время появляются эти звезды на время появления муравьиных и птичьих яиц. Здесь также просматривается недопонимание причинно-следственных связей. Однако вполне возможно, что современные ученые с их научными гипотезами покажутся будущим исследователям в равной степени нелепыми.

2.Сущность и назначение мифа в трудах З.Фрейда

Первой формой мировоззрения является мифология. Человечество, на ранней стадии развития, в форме мифов и преданий пыталось дать ответы на глобальные вопросы: как появился мир, возникла природа, животные и люди, тайны рождения и смерти.

Как утверждал польский этнограф Б. Малиновский, «миф – это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного человека»5. Миф служит для оправдания определенных общественных установлений, для санкционирования определенного типа верований и поведения. Таким образом, миф – это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический, то есть объяснение первоначала мира, происхождения природных и общественных явления сводилось к рассказу о том, кто кого породил.

Главное значение мифов состоит в том, что они были нацелены на установление гармонии между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом, и таким образом обеспечивали согласие человеческой жизни.

Всякий человек, живущий в Мифе, относится к миру как к единому целому. Такова основная черта, отличающая сознание мифологическое от нашего, обыденного и прагматичного. Вне мира не существует ничего. Следовательно, и человек не существует вне мира. Однако мир человека — не только всё окружающее, это ещё и род, и земля, где он рождён. Человек вне рода — не человек. Он даже не животное, ибо всякое животное тоже существует внутри своего рода. Человек, не способный перечислить своих предков до четвёртого колена, достоин осмеяния. Человек, не гордящийся своими славными предками, не достоин доброго слова. Род человека неотделим от мира. Род человека — это и славные предки тоже, но главное — это родовая удача, это все те, кто стоят за спиной героя и поддержат его в трудное время. Поэтому любой человек Мифа, отвечая на вопрос “Как тебя зовут?”, скажет: “Люди зовут меня таким-то из рода таких-то, из земли такой- то”. Мир действует на человека не только непосредственно, через физические воздействия типа зимних морозов или летней жары. Воздействие мира Мифа существенно шире, поскольку всякое проявление внешнего мира содержит, кроме видимых явлений (ворон уселся на ветку священного дуба, собака лает на пустое место) ещё и некий тайный смысл. Отсюда следует твёрдая убеждённость человека Мифа в том, что по полёту птиц можно предсказать будущее, что уроненное с пиршественного стола подбирать никак нельзя и так далее. Отсюда следуют личные и массовые видения, которые посещали людей слишком часто для того, чтобы рассказы о них можно было считать пустой выдумкой малограмотных хронистов.

Интерес к мифологии был отнюдь не случайным явлением в становлении психоаналитической теории. Бессознательные психологические импульсы, еще не получившие вербального оформления, являются важной составной частью процесса мифотворчества. В этой точке изучение мифа соприкасается с главной темой психоаналитического исследования человеческой психики.

Начало психоаналитическому осмыслению мифа было положено самим основателем психоанализа в его основополагающем труде «Толкование сновидений» (1900 г.), где он подвергает анализу миф о царе Эдипе, описанный в одноименной трагедии Софокла. Как известно, Фрейд считал сексуальное влечение мальчика к матери (дочери к отцу) и желание смерти родителю противоположного пола базовым феноменом в развитии человеческой психики. Уже здесь прослеживаются основные черты психоаналитической концепции мифа. Так, Фрейд проводит параллель между содержанием мифологических сюжетов и сновидений современных невротиков. Отметим также его общеизвестное уподобление дикаря, ребенка и невротика в плане устройства и функционирования психического аппарата. Однако, жесткая редукция мифологического материала к инцестуозному влечению выглядела малоубедительной. З.Фрейда интересовало, прежде всего, возникновение неврозов. Невроз – это травма (или, скорее, знание о травме), вытесненное из сознания на уровень бессознательного и прорывающееся в сознание через сферу подсознания серией специфических действий или болезненных симптомов. Последние не связаны с непосредственно наблюдаемой вокруг пациента реальностью и поэтому кажутся внешне бессмысленными. Однако они имеют символический смысл, реконструируемый путем соотнесения болезненного симптома с травмирующим опытом. В дальнейшем Фрейд перешел от анализа индивидуальных неврозов к анализу иррациональных проявлений общественного сознания.⁶ К последним он относил, в том числе, политику, религию и культуру. Их он также интерпретировал как символические образования, основанные на компенсации давно забытых травм

«Неудовлетворенность культурой» ("Das Unbehangen in der Kultur", 1930) — книга Фрейда, посвященная теме извечного и неизбывного противостояния людей и культуры. Фрейд исходил из гипотезы о том, что в человеческой психике всегда присутствуют в видоизмененной форме следы прошлого опыта как индивидуального, так и родового. Так, в религиозном чувстве, по мысли Фрейда, присутствуют, с одной стороны, элементы детской беспомощности и потребности в защите, с другой — "океаническое чувство" причастности к вечности и бесконечности, которое Фрейд связывает с отсутствием в психике грудного ребенка различения своего "Я" и внешнего мира. Развитие человека, по Фрейду, движется от главенства "принципа удовольствия" к признанию "принципа реальности", устанавливающего пределы удовлетворения инстинктивных влечений. В целом, по мнению Фрейда, люди стремятся прежде всего к достижению счастья, трактуемого им как исключение боли и неудовольствия и получение интенсивного удовольствия. Таким образом, целью человеческой жизни, согласно Фрейду, фактически является реализация программы "принципа удовольствия". Однако достижение сильного чувства удовольствия сталкивается, по мнению Фрейда, со значительными сложностями, в т.ч. с адаптацией организма к испытываемому наслаждению. В то же время человек постоянно подвержен угрозе страданий, источниками которых являются: собственный организм, который неизбежно стареет, разрушается, причиняет боль и беспокойство; внешний мир, содержащий превосходящие индивида и неподконтрольные ему силы; недостатки институций, регулирующих отношения в семье, государстве и обществе. В результате стремление избежать несчастий превалирует над стремлением к получению удовольствий. Фрейд обращается к анализу социального источника страданий, полагая, что именно цивилизация является причиной значительной их части. Цивилизация, по Фрейду, синонимична культуре и представляет собой всю сумму достижений и правил, которые "отличают наши жизни от существования животных предков и... служат двум целям, а именно: защитить людей от природы и урегулировать их взаимные отношения". Цивилизация включает все средства, используемые людьми для защиты от угроз, возникающих из источников страданий. Она характеризуется овладением природой, признанием ценности "чистоты" и порядка, уважением и одобрением интеллектуальных, научных и творческих достижений, заменой индивидуальной власти властью сообщества. В то же время цивилизация накладывает всеобщие ограничения на удовлетворение индивидуальных желаний, укорененных в эгоистической природе человека. Фрейд полагает, что человеческие конфликты порождены преимущественно противоречием запросов индивида и культурных запросов группы. (Сублимация в этом контексте выступает, согласно Фрейду, как "ярко выраженная черта культурного развития".) Возникновение цивилизации он связывает с действием двух факторов: любви (сексуальной, лежащей в основе семьи, и "любви с подавленной целью", способствующей установлению дружеских отношений) и необходимости (побуждавшей к созданию сообществ, более жизнестойких по сравнению с отдельным индивидом). Однако, по Фрейду, в процессе развития цивилизации между необходимостью и любовью возникает антагонизм, выражающийся в конфликте между семьей и более крупными сообществами и во враждебности к цивилизации со стороны женщин, вызванной отчуждением мужчин от обязанностей мужа и отца. В целом, по мысли Фрейда, цивилизация накладывает ряд ограничений на сексуальную жизнь, ибо культура санкционирует сексуальные отношения только между мужчиной и женщиной и только в качестве способа размножения людей, но не признает сексуальности как источника наслаждения. Рассматривая вселенские силы инстинкта жизни (Эроса) и инстинкта смерти (Танатоса) как фундаментальные влечения человеческой природы, Фрейд полагает, что подавление стремления человека к агрессии и разрушению — проявлению инстинкта смерти — становится необходимым условием существования цивилизации. В противном случае цивилизованное общество оказывается подвержено постоянно существующей угрозе дезинтеграции. Фрейд оценивает цивилизацию как инструмент инстинкта жизни, реализующий его цель — объединить изолированных индивидов, затем семьи, затем расы, народы и нации в единое человечество. Эволюция цивилизации рассматривается им как борьба между Эросом и Танатосом за жизнь человеческого рода. Сдерживание агрессивных импульсов осуществляется через побуждение людей к идентификации с общностью и "подавляемым" отношениям любви (т. е. дружеским отношениям), через страх перед властью (перед наказанием и перед потерей любви) и через формирование внутриличностной инстанции контроля над агрессивностью — Супер-Эго. Установление Супер-Эго, согласно Фрейду, является наиболее мощным средством контроля над нежелательными импульсами. Его результатом становится утрата счастья, связанная с усиливающимся чувством вины.По мысли Фрейда, судьба человеческого рода зависит от того, "удастся ли развитию культуры, и в какой мере, обуздать человеческий первичный позыв к агрессии и самоуничтожению, нарушающий сосуществование людей".

Заключение

Мифология как наука о мифах имеет богатую и продолжительную историю. Первые попытки переосмысления мифологического материала были предприняты еще в античности. Изучением мифов в разные периоды времени занимались: Эвгемер , Вико, Шеллинг, Мюллер, Афанасьев, Потебня, Фрейзер, Леви-Строс, Малиновский, Леви-Брюль, Кассирер, Фрейд, Юнг, Лосев, Топоров, Мелетинский, Фрейденберг, Элиаде и многие другие. Но до настоящего времени так и не оформилось единого общепринятого мнения о мифе. Безусловно, в трудах исследователей существуют и точки соприкосновения.

Представители различных научных школ акцентируют внимание на разных сторонах мифа. Так Рэглан (Кембриджская ритуальная школа) определяет мифы как ритуальные тексты, Кассирер (представитель символической теории) говорит о их символичности, Лосев (теория мифопоэтизма) - на совпадение в мифе общей идеи и чувственного образа, Афанасьев называет миф древнейшей поэзией.

Глоссарий

Гомер – легендарный эпический поэт Древней Греции. В античных сообщениях о Г. исторически реальный типичный образ слепого странствующего певца переплетается с фантастическими измышлениями

Пан – греч. бог лесов и стад, сын Гермеса, с козлиными ногами и рогами и с длинной бородой, покровитель пастухов и охотников, изобретатель сиринкса; также демон ужаса, отсюда паника, панический ужас

Софокл – (ок. 496-406 до н.э.), афинский драматург, считающийся наряду с Эсхилом и Еврипидом одним из трех величайших трагических поэтов классической древности.

Эдип – в др.-греч. мифологии царь Фив.

Веды – (санскр. veda - знание, от индоевр. корня veid - знать, видеть) - священные книги индусов, представляющие сборники гимнов, богослужебных формул, легенд.

Миф – фантастические, символические представления о богах и легендарных героях, сверхъестественных силах, объясняющие происхождение и сущность мира, предназначение человека

Олимп – в древнегреческой мифологии - священная гора в северной Фессалии, считавшаяся местопребыванием богов

Супер – Эго – Сверх "Я" - в психоаналитической теории - один из трех компонентов личности: - включающий моральные стандарты, запреты и поощрения; и - возникающий благодаря механизму идентификации ребенка со взрослым

Танатос – инстинкт смерти, влечение к смерти, инстинкт и влечение агрессии и деструкции.

Эрос – один из двух активных основных инстинктов психической жизни человека, обозначающий "любовь в самом широком смысле слова"

Список литературы

Барт Р. Мифологии. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996
Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов. - М., 1996.
Гулыга А.В. Миф как философская проблема//Античная культура и современная наука. - М.: Наука, 1985
Малиновский Б. Мифология и древность. – СПб.: Питер, 2004.
Парандовский Я. Мифология. - М.: Просвещение, 2000
Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб., 2001..
Философский энциклопедический словарь. / Под ред. Губского Е.Ф. – М.: ИНФРА-М, 2001
Фрейд З. “Психоанализ, религия, культура”. Москва. изд. ”Ренесанс” 1999

Э. Н. Платонова Конспект лекций по культурологи. Высшее образование. Москва. «Айни-Пресс». 2003.

Э.Б.Тайлор Первобытная культура Москва. Издательство политической литературы. 1989
Элиаде М. Мифы и предания. – М.: ЮНИТИ, 2002
Юнг К. Архетип и символ. М., 1991
Юнг К. О современных мифах. М., 1994

¹ Философский энциклопедический словарь. / Под ред. Губского Е.Ф. – М.: ИНФРА-М, 2001. – с. 60.

² Э.Б.Тайлор Первобытная культура Москва. Издательство политической литературы. 1989.

³ Э. Н. Платонова Конспект лекций по культурологи. Высшее образование. Москва. «Айни-Пресс». 2003.

⁴ Э.Б.Тайлор Первобытная культура Москва. Издательство политической литературы. 1989

⁵ Малиновский Б. Мифология и древность. – СПб.: Питер, 2004. – с. 211.

⁶ Фрейд З. Коллективная психология и анализ человеческого Я // Психология толпы. М., 2003. С. 317 – 399.

Картина мира 📙 Контрольная → 🆔 42631