Контрольная работа по " Социология"

Минестерство образования  Российской Федерации

 

 

Кафедра ‹‹ Экономики и управления ››

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: ‹‹ Социология ››

 

Вариант № 2

 

 

                          Студента              

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2012 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Вопрос№2.

Основные  социалогические принципы анализа  общества в работах классиков  социологии, О.Конта , Э.Дюркгейма, М.Вебера.                                                

 

Введение                                                                                                                       3

 

Часть 1.

Социологические концепции  Дюркгейма                                                                 3

 

Часть 2.

Социологические концепции  Вебера                                                                        4                                                                             

Заключение                                                                                                          6

Список использованной литературы                                                                        7

 

Вопрос№22.

Понятие маргинализма.

 

Введение                                                                                                                       8

 

Часть 1.

Понятие классовой маргинальности                                                                          8                                                                                                                            

 

Часть 2.

Маргинальность и  право                                                                                           10

Заключение. Список использованной литературы                                                 12

Вопрос№42.

Роль неформальных организаций в жизни молдодёжи.

 

Введение                                                                                                                    13

 

Часть 1.

Теоретические основы технологии социальной работы с неформальными  молодежными объединениями и история возникновения этих групп                13                                                                 

 

Часть 2.

Структура неформального  молодежного объединения                                         15                                                                                 

 

Заключение. Список использованной литературы                                                 17

 

Вопрос№2.

Основные  социалогические принципы анализа  общества в работах классиков  социологии, О.Конта , Э.Дюркгейма, М.Вебера.                                                    

 

Введение.

 

Социология возникает в конце 30 – х, начале 40 годов Х1Х в.. В  социальной сфере это было время  крайней нестабильности. Восстание  во Франции, Германии  ( 1844 год ), чартистское  движение в Англии, чуть позже революция 1848 года во Франции свидетельствовали о том, что нарастает кризис в общественных отношениях. Во время решительных и быстрых перемен у людей возникает потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество. На какие ориентиры можно опереться, обрести свое место и роль в этом процессе.

Как известно К. Маркс и Ф. Энгельс  начинали свою деятельность в тоже время и при тех же обстоятельствах. Они, следуя рационалистической традиции, сформулированной в немецкой классической философии, и опираясь на свой опыт в участии в революционном движении, предложили решить эту проблему на основе концепции научного социализма, сердцевиной   которой является теория социалистической революции.

О. Конт  и другие  « отцы основатели социологии » - Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, М. Вебер – предложили реформистский путь развития общества. Основоположники социологии были сторонниками  стабильного порядка. В условиях революционного подъема они думали не над тем, как разжечь пожар гражданской войны, а наоборот, как преодолеть кризис в Европе, установить согласие и солидарность между  различными социальными группами. Социология как раз и рассматривалась ими в качестве  инструмента познания общества и выработки рекомендаций по его  реформированию. Методической де основой реформизма, с их точки зрения, является «позитивный метод». 

 

Часть 1.

Социологические концепции  Дюркгейма.

 

Социология вычленилась в качестве самостоятельной отрасли знания вследствие своей претензии на научное  исследование общества. Однако в истории социологии никогда не существовало согласия в том, каков критерий научности. Один из крупнейших историков социологии Ю. Давыдов считает необходимым говорить о последовательном возникновении в рамках социологии, по крайней мере, трех типов научности : классического, неклассического и промежуточного, электрического.

Классический тип научности, по его мнению, был представлен такими видными социологами, как О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм.

Основные принципы классической методологии  сводятся к следующим :

социальные явления подчиняются  законам общим для всей действительности. Нет никаких специфических социальных законов по этому социология должна строиться по образу естественных «позитивных наук». Методы социального исследования должны быть такими же точными, строгими. Все социальные явления должны быть описаны количественно.

Важнейшим критерием научности  является объективность содержания знания. Это значит, что социологическое  знание не должно содержать в себе субъективные впечатления и умозрительные рассуждения, но описывать социальную действительность. Не зависимо от нашего к ней отношения. Этот принцип нашел в себе выражение в требовании «социология как наука должна быть свободна от ценностных суждений и идеологии».

Наиболее четко принципы классического типа научного были сформулированы в работе французского социолога Э. Дюркгейма « Правила социологического метода» (1895 год). Дюркгеймовская социология основывается на теории социального факта. В данной работе  Э. Дюркгейм  излагает основные требования к социальным фактам, которые позволили бы существовать социологии в качестве науки.

Правило первое состоит в том, чтобы «рассматривать социальные факты как вещи ».

Это означает, что :

1. социальные факты внешне для индивидов;                                       

2.  социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они материальны, строго наблюдаемы и безличны ;                                                    

 3.  устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.

Второе правило состоит в том, чтобы « систематические отмежевываться от всех врожденных идей ». Это означает, что :

1. Социология, прежде всего, должна порвать свои связи с всякими идеологиями и личностными пристрастиями ;

2. Она так же должна освободится от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов.

Третье правило состоит в признании примата « первенство, приоритета » целого над составляющими ее частями. Это означает признание того, что :

1. Источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов ;

2. Общество есть автономная система, управляемая своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивида.

Итак, социология, по мнению Э. Дюркгейма, основывается на познании социальных фактов, социальный факт специфичен. Он порожден объединенными действиями индивидов, но качественно отличается по своей природе о того, что  происходит на уровне индивидуальных сознаний потому что у него другое основание другой субстрат – коллективное сознание.

Для того чтобы возник социальный факт,  указывает  Э. Дюркгейм, необходимо, чтобы, по крайней мере, несколько  индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой – то новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов (  так как он образуется  из взаимодействия множества сознаний ), то он неизменно имеет следствием закрепление, установление вне индивидуальных сознаний каких-либо образцов поведения, способов действий, ценностей и т.д., которые существуют объективно. Признание объективной реальности социальных фактов является центральным пунктом социологического метода по Э. Дюркгейму.

 

Часть 2.

Социологические концепции Вебера.

 

Неклассический тип научности  социологии разработан немецкими мыслителями 

Г. Зиммелем  ( 1858 – 1918 годы ) и М. Вебером ( 1864 – 1920 годы). В основе этой методологии лежит представление  о принципиальной противоположности  законов природы и общества и, следовательно, признание необходимости существования двух типов научного знания : наук о природе ( естествознания ) и наук о культуре ( гуманитарного знания ). Социология же, по их мнению, это пограничная наука, по этому она должна заимствовать у естествознания и гуманитарных наук все лучшее. У естествознания социология заимствует приверженность к точным фактам и причинно – следственные объяснения действительности, у гуманитарных наук -  метод понимания и отнесения к ценностям.

Такая трактовка взаимодействия социологии и других наук вытекает  из их понимания предмета социологии.  Г. Зиммель и М. Вебер отвергали в качестве предмета социологического знания такие понятия, как « общество », « народ », « человечество »,

« коллективное », и т.д. они считали, что предметом исследования социолога может быть только индивид, поскольку именно он обладает сознанием мотивации своих действий и рациональным поведением. Г. Зиммель и М. Вебер подчеркивали важность понимания социологов субъективного смысла, который вкладывается в действие самим действующим индивидом. По их мнению, наблюдая цепочку реальных действий людей, социолог должен сконструировать их объяснения на основе понимания внутренних мотивов этих действий.

И здесь ему поможет знание того, что в сходных ситуациях  большинство людей поступают одинаковым образом, руководствуются аналогичными мотивами.

Исходя из своего представления  о предмете социологии и ее месте  среди других наук     

Вебер формулирует ряд методологических принципов, на которые, по его мнению опирается социологическое знание. Требование устранения из научного мировоззрения представления об объективности содержания наших знаний. Условием превращения социального знания в действительную науку является то, что оно не должно выдавать свои понятия и схемы за отражения или выражение самой действительности и ее законов. Социальная наука обязана исходить из признания принципиального различия между социальной теорией и действительностью. По этому социология не должна претендовать на что- то большее, чем выяснение причин тех или иных свершившихся событий, воздерживаясь от так называемых «научных прогнозов ».

Строгое следование этим двум правилам может создать впечатление, что  социологическая теория не имеет  объективного, общезначимого смысла, а является плодом субъективного произвола. Чтобы снять это впечатление, Г. Зиммель и М. Вебер утверждают :

социологические теории и понятия  не являются результатом интеллектуального  произвола, ибо сам интеллектуальная деятельность подчиняется вполне определенным социальным приемам и, прежде всего, правилам формальной логики и общечеловеческим ценностям.

Социолог должен знать, что в  основе механизма его интелектуальнолй деятельности лежит отнесение всего  многообразия эмпирических данных к  этим общечеловеческим ценностям, которые задают общее направление всему человеческому мышлению.

« Отнесение к ценностям кладет предел  индивидуальному произволу», - писал  М. Вебер.

М. Вебер различает понятия «  ценностные суждения» и «отнесение к ценностям». Ценностное суждение всегда личностно и субъективно. Это какое –либо утверждение, которое связанно с нравственной, политической или какой – либо другой оценкой. Например, высказывание : « Вера в Бога – это непреходящее качество человеческого существования». Отнесение к ценности – это процедура и отбора, и организации, эмпирического материала. В приведенном выше примере это процедура может означать, сбор фактов для изучения взаимодействия религии и разных сфер общественной и личной жизни человека, отбор и классификация этих фактов, их обобщение. В чем необходимость этого принципа отнесения к ценностям ? А в том, что ученый  - социолог  в познании сталкивается с огромным многообразием фактов, и для отбора и анализа этих фактов он доложен исходить из какой – то установки, которая, и формулируется им как ценность.

Но возникает вопрос : откуда же берутся эти ценностные предпочтения ? 

М. Вебер отвечает так : изменение ценностных предпочтений социолога определяется

 « интересом эпохи», то есть  социально – историческими обстоятельствами, в которых он действует. Каковы же инструменты познания, через которые реализуются основные принципы « понимающей социологии »? У Г. Зиммеля таким инструментом служит, фиксирующая в социальном явлении самые устойчивые, универсальные черты, а не эмпирическое  многообразие социальных фактов. Г. Зиммель считал, что над миром конкретного бытия возвышается  мир идеальных ценностей.

Этот мир ценностей существует по своим собственным законам, отличным от законов материального мира. Целью  социологии является изучение ценностей самих по себе, как чистых форм. Социология должна стремиться изолировать желания, переживания и мотивы,  как психологические аспекты, от их объективного содержания, вычленить сферу ценностную как область идеального и на основе этого строить в виде взаимоотношения чистых форм некую геометрию социального мира. Таким образом, в учении г. Зиммеля  чистая форма – это отношения между индивидами, рассматриваемыми отдельно от тех объектов, которые выступают объектами их желаний, стремлений и других психологических актов.

Формально - геометрический метод  Г. Зиммеля позволяет выделить общество вообще, институты вообще и построить  такую систему, в которой социологическое  знание освобождалось бы от субъективного  произвола и морализаторских оценочных суждений.

Главным инструментом познания у М. Вебера выступают « идеальные  типы ».

« Идеальные типы ». По Веберу, не имеют  эмпирических  прообразов сами реальности и не отражают ее, а представляют собой мыслительные логические конструкции, создаваемые исследователем. Эти конструкции формируются с помощью выделения отдельных черт реальности, считающихся исследователем наиболее типическими.

« Идеальный тип, - писал Вебер, - это «картина однородного мышления, существующая в воображении ученых и предназначенная для рассмотрения очевидных, наиболее « типичных социальных фактов». Идеальные типы – это предельное понятие, используемые в познании в качестве масштаба для сравнения с ними социальной исторической реальности. По Веберу, все социальные факты объясняются социальными типами. Вебер предложил типологию социальных действий, типов государства и рациональности. Он оперирует такими идеальными типами, как « капитализм», « бюрократизм», « религия » и т.д.

Какую же основную задачу решают идеальные  типы ? М. Вебер считает, что главная цель социологии – сделать максимально понятным то, что небывало таковым в самой реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми не был осознан. Идеальные типы и позволяют сделать этот исторический или социальный материал более осмысленным, чем он был в самом опыте реальной жизни.

 

Заключение.

 

Социология, по мнению Э. Дюркгейма, основывается на познании социальных фактов, социальный факт специфичен. Он порожден объединенными  действиями индивидов, но качественно отличается по своей природе о того, что происходит на уровне индивидуальных сознаний потому что у него другое основание другой субстрат – коллективное сознание.

Для того чтобы возник социальный факт,  указывает  Э. Дюркгейм, необходимо, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой – то новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов (  так как он образуется  из взаимодействия множества сознаний ), то он неизменно имеет следствием закрепление, установление вне индивидуальных сознаний каких-либо образцов поведения, способов действий, ценностей и т.д., которые существуют объективно. Признание объективной реальности социальных фактов является центральным пунктом социологического метода по Э. Дюркгейму.

   Главным инструментом познания  у М. Вебера выступают « идеальные  типы ». 

« Идеальные типы » по Веберу, не имеют эмпирических  прообразов сами реальности и не отражают ее, а представляют собой мыслительные логические конструкции, создаваемые исследователем. Эти конструкции формируются с помощью выделения отдельных черт реальности, считающихся исследователем наиболее типическими.

« Идеальный тип, - писал Вебер, - это «картина однородного мышления, существующая в воображении ученых и предназначенная для рассмотрения очевидных, наиболее

« типичных социальных фактов».

Идеальные типы – это предельное понятие, используемые в познании в  качестве масштаба для соотнесения  и сравнения с ними социальной исторической реальности. По Веберу, все социальные факты объясняются социальными типами. Вебер предложил типологию социальных действий, типов государства и рациональности. Он оперирует такими идеальными типами, как « капитализм», « бюрократизм», « религия » и т.д.

 

 

 

Список использованной литературы  :

 

1) Фролов С.С. Социология М. : 1998.

2) А.А. Радугин К. А. Радугин «социология» второе издание перераб. и доп. М.:- 1997.

3) Ю.Г. Волков, В. И. Добренькая, А. В. Попов Социология  учебник для ВУЗов  М. :- 2000.

4) Маркович А. Дашко Ж Общая социология М.: 1998г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос№22.

Понятие маргинализма.

 

Введение.

МАРГИНАЛИЗМ (МАРЖИНАЛИЗМ)

- англ. Marginalism. Один из принципов политической экономии, основанный на противопоставлении теории трудовой стоимости и теории субъективной ценности, а также использовании предельных величин для исследования экон. законов и категорий.

Основные понятия и концепции  "предельная полезность", "предельная производительность" используются в современных теориях спроса, цен, рыночного равновесия.

Горизонтальные и вертикальные перемещения огромных масс людей  вели к маргинализации основных классов  общества. Массовое перемещение сельских жителей в города не сопровождалось развертыванием социальной инфраструктуры.

Потеряв связь с деревенской  жизнью, переселенцы не получили возможности  полноценно включиться в жизнь городскую. Возникла типично маргинальная, "промежуточная" "барачная" субкультура.

Понятие маргинальности (от франц. Marginal – побочный, на полях) используется в различных областях научного знания – экономике, психологии, философии, медицине.

Цель данной работы заключается  в том, чтобы разобраться, кто  же такие маргиналы и что же такое маргинализм.

 

Часть 1.

Понятие классовой  маргинальности.

 

Понятие маргинальности служит для  обозначения пограничности, периферийности или промежуточности по отношению  к каким либо социальным общностям (национальным, классовым, культурным). Маргинал, просто говоря, "промежуточный" человек. Классическая, так сказать, эталонная фигура маргинала человек, пришедший из села в город в поисках работы: уже не крестьянин, еще не рабочий; нормы деревенской субкультуры уже подорваны, городская субкультура еще не усвоена. Главный признак маргинализации разрыв социальных связей, причем в "классическом" случае последовательно рвутся экономические, социальные и духовные связи. При включении маргинала в новую социальную общность эти связи в той же последовательности и устанавливаются, причем установление социальных и духовных связей как, правило, сильно отстает от установления связей экономических.

Тот же самый мигрант, став рабочим  и приспособившись к новым  условиям, еще длительное время не может слиться с новой средой.

Основу классической концепции  маргинальности заложило изучение особенностей личности, находящейся на границе различных культур. Исследования проводились Чикагской социологической школой. В 1928 г. ее глава Р. Парк впервые употребил понятие "маргинальный человек". В. Парк связывал концепцию маргинального человека не с личностным типом, а с социальным процессом. Маргинальность выступает результатом интенсивных процессов социальной мобильности. При этом переход из одной социальной позиции в другую представляется индивиду как кризис. Отсюда ассоциация маргинальности с состоянием "промежуточности", "окрайности", "пограничности". Р. Парк отмечал, что период перехода и кризиса в жизни большинства людей сравним с теми, которые переживает иммигрант, когда он покидает родину, чтобы искать счастье в чужой стране. Правда, в отличие от миграционных переживаний маргинальных кризис является хроническим и непрерывным, в результате он имеет тенденцию превращаться в тип личности.

Сегодня одно из основных направлений  исследования маргинального положения  личности или группы – неопределенность самоиндефикации личности при попытке самоотнесения к общепринятым социальным группам. Именно в этом направлении проведено исследование З.Т. Голенковой, Е.Д. Игитханян и И.В. Казаринова на промышленных предприятиях.

Среди работающих выделены слои маргиналов и определен их удельный вес.

Причинами возникновения маргинальных групп, по мнению российских социологов, являются: переход общества от одной  социально-экономической системы  к другой, неуправляемые перемещения  больших масс людей в связи с разрушением устойчивой социальной структуры, ухудшение материального уровня жизни населения, девальвация традиционных норм и ценностей

Источником пополнения рядов новых  маргиналов, для которых характерны высокая образованность, развитые потребности, большие социальные ожидания и политическая активность, выступает нисходящее социальное перемещение групп, еще не отторгнутых от общества, но постепенно теряющих прежние социальные позиции, статус, престиж и условия жизни. Среди них социальные группы, потерявшие прежний социальный статус и не сумевшие приобрести адекватный новый

Изучая  новых маргиналов, И.П. Попова определила их социальную топологию, т.е. выделила зона маргинальности – те сферы  общества, отрасли народного хозяйства, сегменты рынка труда, а также социальные группы, где наблюдается максимально высокий уровень социально-профессиональной маргинальности:

- легкая  и пищевая промышленность, машиностроение;

- бюджетные  организации науки, культуры, образования;  предприятия ВПК; армия;

- малое  предпринимательство;

- трудоизбыточные  и депрессивные регионы;

- люди среднего  и пожилого возраста; выпускники школ, вузов; многодетные семьи.

Состав  новых маргинальных групп весьма разнороден. В нем можно выделить по крайней мере три категории.

Первую  и самую многочисленную составляют так называемые "постспециалисты" - лица с высоким уровнем образования, чаще всего инженеры, получившие подготовку в советских вузах, а затем прошедших практику на советских предприятиях. Их знания в новых рыночных условиях оказались невостребованными, во многом устаревшими. К ним относятся работники неперспективных отраслей промышленности.

Вторая  группа новых маргиналов названа "новыми агентами". К ним относятся  представители малого бизнеса и  самозанятое население. Предприниматели как агенты формирующихся рыночных отношений находятся в пограничной ситуации между легальным и нелегальным бизнесом.

К третьей  группе относятся "мигранты" - беженцы  и вынужденные переселенцы из других регионов России и из стран "ближнего зарубежья".

При сравнительном  измерении степени маргинальности в социально-профессиональных перемещениях социологи выделяют две группы показателей: объективные –вынужденность внешними обстоятельствами, продолжительность, неизменность ситуации, ее "фатальность"; субъективные –возможности и мера адаптированности, самооценка вынужденности или добровольности, социальной дистанции в изменении социального положения, повышения или понижения своего социально-профессионального статуса, преобладания пессимизма или оптимизма или оптимизма в оценке перспектив.

У маргинальности конструктивные или деструктивные  последствия, например суицид и повышение  творческой активности.

 

 

 

 

 

 

Часть 2.

Маргинальность и  право.

 

Во взаимодействии права с феноменом  маргинальности есть нечто общее  для всех стран. Дюркгейм увидел корень проблемы в утрате связей части общества с социальным целым, что было зафиксировано им в категории "аномия" (безнормность). Аномия давала многим исследователям ключевую характеристику асоциальной части маргинальных групп, которые иногда считались неспособными переступить высокий порог нормального социума.

Затем стали  говорить о заколдованности самого порога. Асоциальных маргиналов пытались представить как неких первобытных  субъектов. Исследователь Черной Африки В. Тэриер описал обряды так называемых пороговых людей - ламиналов. Ламиналы и маргиналы, имея кое-что общее, принципиально расходятся. Ламинал временно утрачивает одни нормы, однако завершение обряда делает его частью нормального коллектива. Маргинал же, выйдя из одного состояния, не может отождествиться с другим. Отход от базовых норм становится бессрочным. Нарушение трансляции социального опыта между социальным целым и его частями, социальными группами и индивидами, структурами управления и управляемыми охватывает область права и правосознания. Само право становится маргинальным, а общество - анемичным. Носитель аномии оказывается не в состоянии подчиняться ценностно-нормативной системе общества. Потеря нормы - часто условие ее нарушения, которое может закрепить маргинализующие факторы. Совершенно закономерно, что преступники вытесняются в маргинальные слои на периферию общества. Но при тех ножницах в праве, которые образуются между провозглашением равенства возможностей и отсутствием механизмов его осуществления, возникает интерференция норм и их угасание.

Может ли право  носить маргинальный характер? Не является ли маргянализация права простым  возвращением в не правовое, а по сути в бесправное состояние?

Оказывается, нет. Так, а нашей стране в условиях нарушения трансляции правового опыта через правовые механизмы после распада социального целого советских структур происходит интерференция старых и новых правовых отношений, при которой старые структуры могут выполнять функции новых, а новые - служить для реализации прежнего правового потенциала. На поверхности общественной жизни такие явления воспринимаются как "суверенизация", "война законов", "правовой нигилизм", "попрание нрав" и т.д.

На самом же деле происходит маргинализация права, что означает ущербный тип  правосознания и правового поведения, воплощающий переходную форму общественного сознания, а равно и некое "серединное бытие", сочетающее элементы традиции и инновации. Причем традиция зачастую ведет себя как инновация, а инновация пытается утвердиться как традиция. Маргинализация правовых норм не всегда означает распад социальности. Это могут быть нормы ложной социальности - нормы апартеида, оседлости, пространственной сегрегации, оккупационного режима и т.д. Об этом же свидетельствует стандарт маргинального сознания преступника: "они достигают всего через связи, а я через отвагу", т.е. маргинал и преступник - сами творцы своего статуса. Но при такой трактовке права любые асоциальные стандарты, касающиеся части обществ, могут быть объявлены тождественными стандартам социальным. Например, если для закона не существует различия между террористом-уголовником и террористом-революционером, то для маргинальности или нормальности в смысле наличия базовых норм такого целого, в смысле связи с более высокой реальностью как источником норм, такие различия принципиальны. Таким образом, если обратиться к шкале нарушения кодексов культур, предложенной