Контрольная работа по "Философии". 95

      НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

      СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА, УПРАВЛЕНИЯ И ПСИХОЛОГИИ 
 
 
 

      Кафедра общественных наук 
 

      Контрольная работа по дисциплине «Философия» 
 
 
 
 

Выполнила: студентка гр Зачетная книжка №   Проверил: «_____»_______________2012г.    (оценка и подпись преподавателя)

      Красноярск  2012

      СОДЕРЖАНИЕ

     1. Философия как мировоззрение и наука. Проблема научности философии, ее различные интерпретации. Единство и различие философии и науки 3

     2. Философия средневековья, ее религиозный характер 9

     3. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Понятие личности и ее структура 11

     4. Дайте определение движения, если Вы:

Материалист-диалектик; Материалист-метафизик; Объективный идеалист; Субъективный идеалист ..16

     5. У немецкого философа XX века К. Ясперса основной философской категорией является смерть. Ясперс заявлял: "Философствовать - это значит учиться умирать". 17

     6. Крупнейший ученый и философ XX в. В. И. Вернадский писал: «Впервые в истории человечества интересы народных масс - всех и каждого - и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого» 18

       СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 19

     1. Философия как мировоззрение и наука. Проблема научности философии, ее различные интерпретации. Единство и различие философии и науки

     Философия — особый, научно-теоретический  тип мировоззрения. Философское  мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

   • основано на знании (а не на вере либо вымысле);

   • рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);

   • логично (имеет внутреннее единство и систему);

   • опирается на четкие понятия и  категории.

     Таким образом, философия представляет собой  высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

     Философия как мировоззрение прошла три  основные стадии своей эволюции:

   • космоцентризм;

   • теоцентризм;

   • антропоцентризм.

     Космоцентризм — философское мировоззрение, в  основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).

     Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в  основе которого лежит объяснение всего  сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был  распространен в средневековой  Европе).

     Антропоцентризм — тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные  философские школы).

     Непосредственной  целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений  действительности, составляющих предмет  ее изучения, на основе открываемых  ею законов. Философия всегда в той  или иной степени выполняла по отношению к науке функции  методологии познания и мировоззренческой  интерпретации ее результатов. Философию  объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности  своих выводов.

     Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и  нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали  большое значение подлинному знанию и компетентности в отличии от менее научного, а порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для  многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием  или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать  на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Попробуем ответить на эти вопросы, обратившись к истории.

     Первую  попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом существующих и только начинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель. В отличии от частных наук, каждая из которых занята исследованием  своей области явлений, он определил  философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах  бытия. Ее теоретическая мощь представилась  Аристотелю несоизмеримой с возможностями  частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания «госпожой  наук», считая, что другие науки, как  рабыни, не могут сказать ей и слова против. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи резкое расхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами «королева наук» и «наука наук».

     В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки - само слово «философия» означает «наука». Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или  казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и  нераздельной наукой, философия, при  дифференцированном состоянии отдельных  наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее  познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. Идеи, первоначально  выдвинутые еще в античной философии, лишь в 17-18 веках превратились в естественнонаучный факт - можно говорить об определенных прогнозирующих функциях по отношению  к естествознанию.

     В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные  суждения о величии науки и  неполноценности философии. В это  время возникло и приобрело влияние  философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом развенчивающее «королеву  наук» в «служанки». В позитивизме  был сформирован вывод о том, что философия - это суррогат науки, имеющий право на существование  в те периоды, когда еще не сложилось  зрелое научное познание. На стадиях  же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно  решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течение столетий.

     Ко  всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет, что  такое бытие, какова его природа, соотношение материального и  духовного в бытие.[10]

     Наука — это развивающаяся система  знаний, связанная с открытием  новых явлений и законов, вид  познавательной, духовной деятельности и вместе с тем особый, выполняющий  важную роль в обществе социальный институт, предполагающий наличие академий, университетов и других организаций.

     Различают гуманитарные (в том числе социально-политические, общественные), естественные и технические  науки. Кроме того, в структуре  современной науки можно выделить три слоя (схема 2). Первый слой представлен  философией, а также примыкающей  к ней математикой. Это слой всеобщего  знания. Второй слой составляют частные  науки, которые изучают объекты  в рамках одной из форм материи  и движения либо на стыке двух соседствующих  структурных уровней материального  мира (промежуточные науки типа биофизики). Сюда же относятся сельскохозяйственные и медицинские науки, техническая  сфера знаний. Этот слой науки называется частнонаучным. В середине XX в. возникли две отрасли научного знания междисциплинарного характера — общая теория систем и теоретическая кибернетика, которые  образуют особый, третий, слой науки, занимая  промежуточное положение между  философией (и математикой), с одной  стороны, и частными науками —  с другой.

     Третий  слой науки можно назвать интегративным, региональным, поскольку он имеет  непосредственное отношение к целому региону наук, к большинству областей научного знания и помогает философии  и математике в интеграции современной  науки. Причем, если теория систем имеет  дело со всеми системными образованьями  естественной и искусственной природы, то кибернетика — лишь с целесообразно  упорядоченными системами, которые  наблюдаются в живой природе, обществе, технике.

     Предложенная  схема упрощает характер взаимодействия наук: Наука в целом не может  быть уподоблена кирпичной кладке, и философия, например, буквально  пронизывает всю систему научного знания, а физика, скажем, имеет дело и с некибернетическими системами, даже с несистемными образованьями.

     Подобная  классификация наук, осуществляясь  по, так сказать, „объемному" принципу, существенно дополняет традиционное деление наук на общественные, естественные и технические, поскольку ни общая  теория систем, ни теоретическая кибернетика  не сводятся ни к общественным, ни к  естественным ни к техническим наукам, имея прямое отношение и к тем, и к другим, и к третьим.

     Структура философии определяет ее функции. В  соответствии со своим статусом философия  выполняет по отношению ко всем без  исключения отраслям знания две основные функции — мировоззренческую  и методологическую. В ретроспективном  плане философия всегда выполняет  мировоззренческую функцию, а в  перспективном, в отношении к  дальнейшему развитию науки, имеет  методологическое значение, играет эвристическую  роль.

     Мировоззренческая функция философии состоит в  том, что она образует костяк научной  картины мира, придает „всем другим наукам систематическое единство" (Кант). При этом каждая наука вносит свой посильный вклад в создание такой картины. (Мировоззренческая  функция заключается, конечно, и  в том, что философия обусловливает  формирование необходимых ценностных ориентации.)

     Методологическая  функция философии заключается  в направляющем воздействии на науки, что обусловливает их развитие более  оптимальным образом, помогает преодолевать трудности своего развития; при этом она как бы в снятом виде содержит в себе мировоззренческую функцию.

     Если  философия образует универсальную  методологическую основу, теория систем дает системно-структурный, а кибернетика  — функциональный (информационно-регулятивный) подход, то каждая частная наука играет определенную роль в методологии, которая имеет гетерогенный характер и не сводится к философской методологической основе, в точности соответствуя зданию Науки в целом. Причем с любой специальной наукой философия соотносится не как целое с частью, а как общее с отдельным: каждая отдельная наука суть единство общего и особенного, неповторимого.

     Кроме двух основных функций философии  имеет смысл выделить еще теоретико-познавательную и логическую функции, которые дополняют  и конкретизируют методологическую (отсюда выражение „логика и методология  науки").

     Теоретико-познавательная функция обусловлена тем, что  в структуре философии имеется  особая наука — эпистемология. Впрочем, теоретико-познавательное значение имеет  философия в целом, знание которой  так или иначе используется в  каждом познавательном акте.

     Вычленение  логической функции философии объясняется  тем, что в любом мыслительном процессе неизбежно используются понятия  философии — количество и качество, причина и следствие, необходимость  и случайность, возможность и  действительность. Дело в том, что  ни в одном акте мышления невозможно обойтись без универсальных понятий  диалектики: мышление категориально  по своей природе. Следует, однако, отличать логическую функцию философии от так называемой логики науки, точнее, от анализа языка науки средствами математической логики. Данная процедура  прямого отношения к философии  не имеет и обычно осуществляется с целью последующего составления  программ для ЭВМ.

     Итак, философия имеет мировоззренческое, методологическое, теоретико-познавательное и логическое значение для всех без  исключения наук. В связи с этим приходится выступать против метафизических крайностей натурфилософии и позитивизма. Если сторонники натурфилософии предлагают решать проблемы специальных наук без  использования данных этих наук, спекулятивным  образом ставя на место неизвестного вымышленное, то позитивизм представляет собой другую, не менее опасную крайность, означая фактическое игнорирование мировоззренческой и методологической функций философии. Ошибочное кредо позитивизма («каждая наука сама себе философия») приводит к кризисам методологических основ науки и соответствующим издержкам. [10]

     2. Философия средневековья,  ее религиозный характер

     Переход к феодальному общественному  строю был ознаменован упадком  самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии  в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Торжество  христианства объяснялось тем, что  оно наиболее полно соответствовало  социальным, политическим и культурным запросам феодального общества. В  борьбе с остатками язычества (многобожия) христианство нуждалось в философском  способе рассуждения и доказательства, поэтому оно отчасти усвоило  элементы античной культуры, науки  и философии, подчинив их, однако, оправданию и обоснованию христианской религии. Философия почти на целое тысячелетие  превратилось в служанку богословия. Богословы поместили в центр  новой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного  мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцентризм.

     Для средневековой философии характерен новый подход к пониманию природы  и человека. Согласно христианскому  догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря  своему всемогуществу. Божественное всемогущество  продолжает сохранять, поддерживать бытие  мира. Такое мировоззрение носит  название креационизма (от лат. слова  сreаtio, что значит "сотворение").

     Догмат  о творении переносит центр тяжести  с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые  были как бы родственны природе, христианский бог стоит над природой, по ту сторону ее. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса  и из человека и передается богу. В средневековой философии космос поэтому не есть самодовлеющее и  вечное бытие, каким считали его  многие из греческих философов.

     Средневековая философия вошла в историю  человечества под именем схоластики, которая с давних пор выступает  как символ оторванного от реальности, пустого словопрения. Главная отличительная  особенность схоластики состоит  в том, что она сознательно  рассматривает себя как науку, оторванную от природы, от мира и поставленную на службу теологии.

     Средневековые схоласты в Западной Европе задачу философии видели в истолковании и формальном обосновании религиозных  догматов. В ХIII веке теолог (богослов) Фома Аквинский (1225-1274) систематизировал католическое вероучение. Выступая в  качестве теоретика духовной диктатуры  папства Фома Аквинский в своей  системе уподоблял власть папы на Земле власти бога на небе. Католическая религия и теологическое учение Ф. Аквинского служили главным идеологическим оружием духовных и светских феодалов.

     Среди средневековых философов имелись  серьезные расхождения по определенным вопросам. В этих расхождениях своеобразно  проявлялась борьба материалистической и идеалистической тенденций. Спор между схоластами шел о том, что  представляют собой общие понятия ("универсалии"). Так называемые реалисты утверждали, что общие понятия  существуют реально, до вещей, что они  существуют объективно, независимо от сознания в разуме бога. Против реалистов  выступали номиналисты, которые  учили, что общие понятия - это  всего лишь имена вещей, и что  они, таким образом, существуют "после  вещей" и не обладают самостоятельным  существованием. В их взглядах проявилась материалистическая тенденция в философии средневековья.

     Было  бы неверно думать, что в средневековой  философии царил полный застой. После  ряда веков, в течение которых  экономическая и социальная разруха, вызванная нашествием германских племен и разрушением Римской империи, действительно препятствовала развитию культуры, экономическим и творческим связям, общению народов, в ХI-ХII вв. начинается постепенный подъем экономики, культуры и философской мысли  на европейские языки переводятся  труды древнегреческих авторов, развивается математика, появляются сочинения, в которых выдвигается  мысль о необходимости изучать  не только сущность бога и человеческой души, но и сущность природы. В рамках средневековой философии начинают пробиваться первые, хотя и слабые ростки нового подхода к миру.

     Итак, для средневековой философии  характерно то, что она носила ярко выраженный религиозный, теоцентрический  характер, а наряду с этим и то, что в ней господствовала схоластика.[4]

     3. Человек, индивид,  личность, индивидуальность. Понятие  личности и ее структура

     Слово ``личность'' в английском языке происходит от слова ``персона''. Первоначально  оно обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления  в древнегреческой драме. Таким  образом, с самого начала в понятие ``личность'' был включен внешний  поверхностный социальный образ, который  принимает человек, когда играет определенные жизненные роли, - некая ``личина'', общественное лицо, обращенное к окружающим. Отсюда следует, что  понятие ``личность'', в первую очередь, связано с социальной сущностью  человека.

     Слово ``личность'' широко используется в повседневном общении наряду с понятиями ``человек'', ``индивид'', ``индивидуальность'', которые, однако, не являются тождественными. Необходимо провести разграничение между ними, чтобы определить понятие ``личность''.

     Определение. Человек - это социально-биологическое  существо, воплощающее собой высшую ступень в эволюции жизни и  являющееся субъектом общественно-исторической деятельности и общения.

     Понятие ``человек'' используется как предельно  общее понятие для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств  и способностей.

     Используя это понятие, психологи подчеркивают, что человек является биологическим  и социальным существом одновременно, которое своей жизнедеятельностью оказывает влияние на окружающую среду.

     Основные  характеристики человека:

     - особое строение организма;

     - способность к трудовой деятельности;

     - наличие сознания.

     Человек как отдельный представитель  человечества определяется понятием ``индивид''.

     Определение. Индивид - единичный представитель  человеческого рода, конкретный носитель всех психофизических и социальных черт человечества.

     Общие характеристики индивида:

     - целостность психофизической организации  организма;

     - устойчивость по отношению к  окружающей действительности;

     - активность.

     Иначе, можно сказать, что индивид - это ''конкретный человек'' от рождения до смерти. Индивид - исходное состояние человека в филогенетическом и онтогенетическом развитии.

     Личность  же рассматривается как результат  развития индивида, воплощение собственно человеческих качеств. Личность - это  социальная сущность человека.

     Определение. Личность - это конкретный человек, который является носителем сознания, способный к познанию, переживаниям, преобразованию окружающего мира и  строящий определенные отношения с  этим миром и с миром других личностей.

     Личность  рассматривается как воплощение в конкретном человеке социальных качеств, которые приобретаются в процессе деятельности и общения с другими  индивидами. Личностью не рождаются, личностью становятся.

     Сложнее определить понятие ``индивидуальность'', потому что, помимо личностных особенностей, которые выступают основными  составляющими индивидуальности, в  неё входят биологические, физиологические  и другие особенности человека. Можно  дать следующее определение индивидуальности.

     Определение. Индивидуальность - это конкретный человек, который отличается от других людей уникальным сочетанием психических, физиологических и социальных особенностей, проявляющихся в поведении, деятельности и общении.

     С помощью понятия ``индивидуальность'' чаще всего подчеркивается неповторимость и уникальность каждого человека. С другой стороны, в индивидуальности мы встречает те качества личности и индивидные свойства, которые есть у всех, но имеют разную степень  выраженности и образуют сочетания. Все индивидуальные качества проявляются  в различных способах поведения, деятельности, общения.[9]

     Личность  – это совокупность индивидуальных социальных и психологических качеств  характерных для человека и позволяющих  ему активно действовать. Черты  личности формируются под влиянием на него природных свойств, особенностей высшей нервной системы, социальных факторов и др.

     Структура любой личности характеризуется  свойствами:

     1)общие  качества человека (интеллект, ум, работоспособность и др.);

     2)специфические  свойства – способности к тому  или иному виду деятельности;

     3)подготовленность  к деятельности – совокупность  умений, знаний, квалификаций, навыков;

     4)направленность  личности;

     5)определённый  склад характера;

     6)биологическая  обусловленность (темперамент).

     Способности – это совокупность черт человека необходимых ему для успешного  выполнения определённых видов деятельности, склонность к этому виду деятельности.

     По  направленности выделяют:

     а)технические,

     б)организационные,

     в)педагогические.

     3 типа направленности:

     1)на  взаимодействие (означает что данный  человек склонен сотрудничать  с другими людьми, совместно решать  проблемы в группе);

     2)на  задачу (данный человек делает  основной упор на достижение  свое цели, на получение реальных  результатов для себя);

     3)на  себя (стремление людей решать  собственные проблемы, добиваться  личного благополучия, при возможности  делать это за счёт других).

     Знание  направленности позволяет найти  индивидуальный подход (определяется на основе тестов).

     Личность  поведения внешне проявляется в  типах его поведения: стабильное и нестабильное.

     Тип поведения + направленность определяют тип темперамента человека. Темперамент  – это совокупность психических  свойств человека определяющие форму  его поведения. Темперамент влияет на характер, отношения человека.

     Выделяют 4 типа темперамента:

     1)холерический (человек с сильным, но неуравновешенным  типом темперамент. Он плохо  переносит работу требующую сидячего  положения);

     2)сангвинический (человек с сильным уравновешенным  типом нервной системы. Легко  приспосабливается к новым условиям, быстро находит контакты, отличается  жизнерадостностью, энергичностью,  работоспособностью, живой мимикой  и жестами. Предпочтительна умственная  деятельность с умеренным трудом);

     3)флегматический (человек с сильным уравновешенным  инертным типом нервной системы,  отличается медлительностью, спокойствием, характерна осторожность, аккуратность, немногословность);

     4)меланхолический  (человек с слабым типом нервной  системы, нерешительный, склонный  к замыканию, трудно привыкает  к новой обстановке, обладает  впечатлительностью, чуткостью, обидчивостью. Нежелателен сидячий образ жизни  и умственная работа.).

     Чаще  встречаются смешанные типы. Все  типы темпераментов равноценны. Характер – это совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, это ярко выраженные психические свойства определяющих индивидуальное поведение человека. Характер проявляется в его манерах, отношении и другие – отзывчивость, скрытость, трудолюбие.

     Выделяют 8 основных типов характеров. В чистом виде встречаются у 50% людей:

     1) гиперактивный – отличается общительностью, предприимчивостью, активностью, легким отношением к трудностям и неудачам, обычно поверхностны, трудно заниматься однообразной работой, к таким людям подходят организаторские функции;

     2) аутистический – малообщительны, скрытны, неконтактны, с трудом входят в коллектив, держатся обособленно, сухая манера поведения, пользуются уважением, из них хорошие консультанты, менеджеры;