Введение
Индивидом-Рождаются
Личностью-становятся
Индивидуальность-отстаивают
Споры о природе
человека имеют мгновенную историю.
Вопрос о том, что есть человек, какова
его природа и сущность, чем
он отличается от других живых существ,
одновременно и прост и сложен.
Научное представление о человеке
предполагает характеристики его анатомии,
физиологии и других черт, которые
могут быть выражены физико-химическими
и биологическими понятиями. На этот
счет есть различные философские
концепции о природе и сущности
человека. Разнобой различных мнений
говорит о том, что ответ на
вопрос, что такое человек - непростая
проблема.
Человек
это высшая степень живых организмов
на Земле, субъект общественно-исторической
деятельности и культуры. Вопрос о
природе и сущности человека –
одна из глобальных проблем философской
мысли.
Понятия:
человек, индивид, личность относятся
к числу сложных, комплексных. Невозможно
дать их исчерпывающее толкование,
которое нельзя было бы уточнить или
оспорить в каких-то деталях. Вместе
с тем эти понятия широко используются
в самых разных областях знаний о
человеке
1.Человек, индивид,
личность
С философской точки зрения
постичь сущность чего-либо –
значит взять одну или несколько
его главных, определяющих черт.
Иногда такие черты очевидны,
но чаще они скрыты за многими
внешними проявлениями. Чтобы их
установить, приходится сопоставлять
изучаемый предмет с другим, похожим
на него. Определяя сущностные черты человека,
его неизбежно сравнивают с животным,
пытаясь таким путем выявить в нем подлинно
человеческое.
Вопрос
о происхождении и сущности
человека по-разному решается
наукой и религией, хотя между
ними появляются сегодня точки
соприкосновения. Согласно научным
взглядам человек телесно принадлежит
к млекопитающим, а именно к
гоминидам (человекоподобным существам).
О причинах, способствовавших выделению
человека из животного мира, высказываются
различные гипотезы. Многие науки
(антропология, палеонтология, физиология
и др.) обсуждают эту проблему.
Ученые считают, что человек
является продуктом длительной
биологической и социально-культурной
эволюции.
Изучая
человека, исследователи сходятся
в том, что более высокий
уровень его развития по сравнению
с животными проявляется в
прямо хождении, совершенстве рук как
производящего орудия, а особенно в усложнения
строения мозга. С развитием этих качеств
человека происходило ослабление некоторых
его физических свойств: притупились острота
чувств, уменьшились физические силы,
ослабели защитные свойства организма
по отношению к неблаг8оприятным внешним
факторам.
Если
мы обратимся к другой стороне
человека – его сознанию, то
здесь отличия от животных
будут еще разительнее. В то
время как поведение животного
неразрывно связано с окружающей
средой и направляется инстинктами,
деятельность человека не является
жестко запрограммированной, в ней
всегда есть место свободному выбору.
Это значительно меньшая, чем у животных,
зависимость человека от среды обитания
позволила специализировать его органы
чувств и расширить их функции, создала
условия для развития самостоятельного
мышления, чувствования, появления памяти
и фантазии. Человек обладает не только
сознанием, но и самосознанием. По мнению
ряда философов, над душой человека возвышается
индивидуальный дух, который устанавливает
связь не столько с внешним материальным
миром, сколько с сущностью (идеями) вещей.
Это еще больше возвышает человека над
миром животных и человека над природой.
Душа
и тело человека, его духовная
и физическая сторона неразрывно
связаны. Благодаря своей особенной телесно-душевной
организации человек становится личностью,
способной к целенаправленным, планомерным
действиям, к творческим достижениям,
среди которых на первом месте стоит создание
человеческих форм общения. На этой основе
развиваются речь и письмо, способность
называть вещи и обобщать их свойства
в понятия, трудиться сообща не только
для освоения природных богатств, но и
для создания новой социально-культурной
среды.
Бытие человека.
В философии
есть такие понятия, с помощью
которых пытаются охватить как
можно больше явлений, сторон
реального мира. Это множество
настолько многообразно, разнородно,
что чаще всего в понятии
удается обобщить лишь одну
черту, свойство предметов, его
образующих. Такие предельно общие
понятия называют категориями.
К их числу относится понятие
«бытие». Им обозначают все
существующее в мире. Эту категорию
древнегреческие философы. Одни из них
(Парменид) писали о бытии как непрерывном
целом, неделимом. Другие характеризовали
его как становящееся, изменчивое. «Нельзя
дважды войти в одну и ту же реку», - утверждал
Гераклит.
В древнейших
философских системах Китая, Индии,
Греции человек мыслился как
часть Космоса, всеобъемлющего
мира. И сам человек воспринимался
как своеобразный «микрокосмос».
Природа понималась как живой
организм, а человек – как сочетание
разных элементов, или «стихий»,
космоса. Одному из древнекитайских
мудрецов принадлежат слова: «Между
Небом и Землей человек драгоценнее
всего». При этом мир создан не ради человека,
поэтому человек не вправе диктовать свою
волю природе. Он призван следовать естественности,
преодолевать сбои, происходящие в мире
время от времени, но он ответственен за
свои деяния на высшем, космическом уровне.
Древнеиндийская
философия выдвинула идею душ
и сделала весьма условной и подвижной
границу между живыми существами. Суть
этой идеи состоит в том, что душа человека
после его смерти не погибает, а находит
себе другое пристанище. Во что именно
она воплотится, зависит от поведения
человека в теперешней жизни: за мысленный
грех – в представителя нашей касты, за
словесный – животное, за грешный поступок
– в неодушевленный предмет.
Греческая
философия, провозглашает тезис
о человеке как о мере всего
существующего, ориентировалась
на его разум, призывала к
самопознанию.
Своеобразие
христианского библейского представления
о человеке как «образе и
подобии Бога», внутренне раздвоенном
вследствие грехопадения, сочеталось
с учением о соединении божественной
и человеческой сущности в
личности Христа. Такое соединение
открывало возможность внутреннего
приобщения каждого человека
к божественной благодати, преодоления
греховности и смертности тела
через бессмертие души.
Философы
XVII-XVIII вв. рассматривали бытие как реальность,
противостоящую человеку, как сущее, которое
человек осваивает в деятельности. Для
европейской философии этого времени
бытие чаще всего ограничивается природой,
миром естественных тел, духовный мир
статусом бытия не обладает.
Велик
был интерес к проблеме человека
в конце XIX-XX вв. Поиск сущностных
свойств человека сконцентрировал внимание
ученых на таких проявлениях, как чувство,
воля, влечение. Тогда же в науке начали
различать понятия «индивидуальность»
и «личность». Индивидуальность стала
пониматься прежде всего как своеобразие,
неповторимость психической жизни человека,
а личность – это его индивидуальные проявления
на фоне социальных отношений.
В XX в. проблема
бытия человека стала предметом особого
философского исследования.
В учении немецкого
философа М.Хайдеггеру бытие – «просека»,
которая открывает тайну сущего, делает
его понятным. В этой функции раскрыты
тайны и состоит согласно Хайдеггеру «смысл
бытия».
Итак, бытие
человека – специфичкий способ его
уникального, неповторимого существования.
Это понятие трактуется в мировой философии
по-разному. Однако при всех различиях
оно оценивается как особая реальность,
постижение которой позволяет человеку
лучше понять самого себя.
Русский философ Н.А. Бердяев
писал: «Проблема человека есть
основная проблема философии.
Еще греки поняли, что человек
может начать философствовать
только с себя. Разгадка бытия
человека для человека скрыта
в человеке. В познании бытия
человека есть совсем особая
реальность, не стоящая в ряду
других реальностей. Человек не
есть добрая часть мира, в нем
заключена цельная загадка и
разгадка мира».
Индивид
и индивидуальность
Понятие
индивид впервые в своих сочинения
древнеримский ученый и политик Цицерон.
Так он перевел с греческого слово «атом»,
что означало «неделимый» и относился
к мельчайшим и неделимым, по мнению древних
философов, слагаемым окружающего мира.
Термин «индивид» характеризует человека
как одного из людей.
Термин
индивидуальность дает возможность
характеризовать отличия человека
от других людей, подразумевая
не только внешний облик, но
и всю совокупность социально
значимых качеств. Индивидуален
каждый человек, хотя степень
этой самобытности может быть
различной.
Философия
рассматривает индивидуальность
как неповторимое своеобразие
какого-либо явления, включая
и природное, и общественное. В
этом смысле могут обладать
индивидуальностью не только
люди, но и исторические эпохи
(например, эпоха классицизма). Если
индивид рассматривается как
представитель общности, то индивидуальность
– как своеобразие проявлений
человека, подчеркивающее неповторимость,
многогранность и гармоничность,
естественность и непринуждённость
его деятельности. Таким образом,
в человеке воплощается в единстве
типичное и неповторимое.
Личность.
Понятие личность неразрывно
связано с общественными свойствами
человека. Вне общества индивид не
может стать индивидуальностью (ибо
тогда не с чем и не с кем
сравнивать его свойства), а тем
более личностью.
Философская
энциклопедия определяет личность
следующим образом: это человеческий
индивид как субъект отношений
и сознательной деятельности. Другое
значение – устойчивая система
социально значимых черт, характеризующих
индивида как члена того или
иного общества.
В обоих
определениях подчеркиваются связи
индивида, личности и общества.
В науке
проявляются два подхода к
личности. Первый рассматривает
сущностные характеристики. Здесь
личность выступает как активный
участник свободных действий, как
субъект познания и изменении
мира. Личностными при этом признаются
такие качества, которые определяют
образ жизни и самооценку индивидуальных
особенностей.
Второе
направление изучения личности
рассматривает ее через набор
функций, или ролей. Человек,
действуя в обществе, проявляет
себя в самых разных обстоятельствах
в зависимости не только от
индивидуальных черт, но и от
общественных условий. Так, скажем,
при родовом строе взаимоотношения
в семье требуют от страших
ее членов одинх действий, в
современном обществе – других.
Человек
может отновеменно осуществлять
действия, выполнять разные роли
– работника, семьянина, спортсмена
и др. Он совершает поступки, проявляет
себя деятельно и сознательно. Для личности
характерно проявление активности, тогда
как безличное существование допускает
«плавание по воле случая».
Изучение личности
через ролевые характеристики
непременно предполагает связь
человека с общественными отношениями,
зависимость от них. Ясно, что
и набор ролей и их выполнение
связаны с общественным устройством
и с индивидуальными качествами
исполнителя. Сравним, например,
роль труженика, правителя, война,
ученого в разные эпохи. В
своих ролевых проявлениях личность
развивается, совершенствуется, меняется.
Действует, любит, ненавидит, борется,
тоскует не личность сама по
себе, а человек, обладающий чертами
личности. Через нее, особым, только
ему присущим образом организую
свою деятельность, отношения, индивид
предстает как Человек.
2.Человек в
системе социальных связей
Человеческие
существа всюду и всегда живут в ассоциации
друг с другом. Каждый из нас принадлежит
к тем или иным социальным группам – таким
как семья, производственный коллектив,
возрастная, половая, профиссиональная,
этическая и др. группы.
Социальная
группа – это устойчивая совокупность
индивидов. Для совместимых действий
в социальной группе необходимы
разделения труда и координация
деятельности.
Во всех
групповых действиях различны
участники выполняют опрееленные
функции. Все участники взаимосвязаны
в противном случае соуиальное
единство разрушается.
Каждой
группе присущ некоторый шаблон
деятельности, который проявляется
в согласованых действиях. У
члнов группы вырабатываются
шаблонные представления, которые
являются групповыми нормами.
Любая группа, которая существует
достаточно длительное время,
вырабатывает систему норм. Эти
нормы лежат в основе культуры
данной группы. Люди с общим
культурным прошлым легко кооперируются
между собой, и координация
внутри группы основывается на
самоконтроле.
При
выполнении конкретных функций
в ходе социального взаимодействия
на человека накладываются определенные
обязаности – функциональные
обязанности – функциональные
обязанности. При этом он наделяется
правами по отношению к другим
участникам группы, которые обязаны
что-то делать ради него. То, что
составляет право для одного
партнера, является обязанностью
для другого.
Функции
индивида и вытекающие из них
обязанности и права определяют
социальный статус. В статусе фиксируется
определнный набор функций, которые выполняет
человек, живя в данном обществе.
Особую роль играет гинеральные
статусы, составляющие фундамент
статусной позиции личности. Генераьные
статусы носят всеобщий характер,
который касается всех людей.
Например, землянин, человек, гражданин
данного государства и т.д.
Статус
приобретенные от рождения, называется
предписаным. Это национальность,
социальное происхождение, пол,
место рождения и т.д.
Другие
статусы личность достигает, приобретает
в процессе социальзации. Например,
родитель, супруг, шофер, повар и
т.д.
Статусы
могут быть формальными и неформальными.
Среди
главных статусов выделяют статусы,
определяющие человека социально.
К ним относятся прежде всего
профессиональный статус. В качестве
главных обычно большое значение
имеют статусы, связаные с имущественным
положением, этническими, половыми
и возрастными признаками.
Социальная
роль – это определённые шаблон поведения,
принятый в данном обществе, целесообразный
для людей определенного статуса и гаратирующий
выполенине конкретных социальных функций.
Социальная роль всегда связана с закрепленными
в данной культуре нормами, образами, стандартами.
Поэтому социальную роль нельзя полностью
уподоблять личной характеристеке. Ролевые
ожидания, закрепленные за статусом,
требуют чрезмерной унификации, одинаковости
уеловеческого поведения, оставляя за
рамками роли уникальность, творческую
неповторимость личности.
Социальная
роль предъявляет личности определенные
стандартные требования, с ее
участием в системе регулярных
социальных взаимодействий. Тем самым
гарантируется участие людей в функционировании
определенного социального института.
Социальная роль подключает личность
к сложным социальным образованиям. Личность
играет социальную роль, исполняя обязанности
и осуществляя свои права по отношению
к другим. Принятие роли – важное условие
ее исполнения. Выполнение роли требует
организации поведения в соответствии
с групповыцми нормами. Принятие роли
требует, чтоб каждое действующее лицо
вообразило, как оно само выглядит с точки
зрения другого человека.
Упорядоченность повседневной жизни
обусловлена тем, что каждый
человек последовательно исполняет
то одну, то другую социальную
роль. Социальным ролям учатся
благодаря участию в организованных
группах. Шаблоны, стандарты поведения
отличаютс от группы к группе,
от культуры к культуре. Успех
деятельности в группе зависит
от того, насколько ее участники
одинаково понимают роли друг
друга. Люди, воспитаные в разных
культурах, испытывают значительные
трудности при совместной детельности.
Любая
социалтная группа стремится,
чтобы личность вела себя более
или менее идентично принятым
в данном обществе нормам и
ожиданиям. Пользуясь приемуществами,
которые предоставляет группа, индивид
должен платить солидарностью.
Личность точно реагирует на
требования, стандарты, принятые
в обществе, при этом большое
значение имеет социокультурная
определенность этих стандартов.
Общество
располагает мощныи механизмами,
определяющими ролевое поведение
личности. В отношении общество-личность
кроется немало противоречий, которые
могут порождать многочисленные
конфликты. Весьма распростраенными
являются конфликты, вызваные
различиями в трактовке социальной
роли личностью и обществом.
Во многих случаях личность
осознанно не принимает определенные
стандарты поведения, поддерживаемые
обществом, государством. Этот конфликт
лежит в основе диссиденства,
оппозиционных движений и т.д.
Ориентация
на две противоречащие друг другу роли
ведет к внутренней борьбе личности,
ее раздвоению, ослабдению здоровья и
т.д. Конфлик ролей непосредственно выступает
как борьба мотивов. В нем берет верх более
предпочтительный для личности мотив.
Нередко личность оказывается в тисках
социальных ролей, теряя свою автономию,
индивидуальность. Таким образом, конфликт
социальных ролей может быть внутреролевым
и межродовым.
При
конфликте ролей выбр остается
за личностью, он зависит от
личностых приоритетов и доминирующих
ценностей. Личность почти всегда
находится в напряженном поиске
выбора из тех условий, которые
предоставляются обществом. В
зависимости от своих убеждений,
воли, характера, уровня культуры,
интелекта, профессионализма в
рамках предложенных обществом
обстоятельств личность творит
свою судьбу.
Осознание
ребенком своего «Я» происходит в первой
стадии социализации до 6-7 лет. Вторая
стадия связана с периодом обучения. К
концу 10-летней учебы юноши и девушки получают
такое умственное и физическое развитие,
которое считается в обществе достаточным
для начала самостоятельной трудовой
жизни или для дальнейшей учебы, связанной
с приобретением профессии. Значительную
роль в деле становления личности в молодости
играют, помимо учебных, еще и трудовые,
армейские, спортивные коллективы, в них
происходит формирование и апробация
многих социальных качеств личности, необходимых
для полноценной общественной жизни людей.
На третьей стадии социализации, охватывающей
период социальной зрелости, человек овладевает
ролями подчиненного или руководителя,
отца или матери и т.д. На четвертой стадии
– в период завершения жизненного цикла
– процесс социалтзации хотя и замедлется,
но совсем не прекращается. Люди и в пожилом
возрасте не выключены из процесса социализации
хотя бы потому, что им приходится овладевать
новыми нормами – пенсионера, бабушки,
дедушки.
В наши
дни система социализации не
может действовать эффективно, не
опираясь на организационные
мероприятия со стороны государства.
В условиях современности система
социализации людей может эффективно
действовать только в том случае,
если структуры, контролирующие
процесс воспитания людей, получают
адекватную информацию о позитивных
и негативных явлениях в сфере
социализации и принимают взвешенные
решения, направленные на оптимизацию
положения дел в ней. При
этом важно четко и последовательно
реализовывать такие решения
на практике.
Под социальной нормой следует
понимать признанные людьми за
необходимый способ осуществления
определенной деятельности, способ
бытия тех или иных явлений
окружающего мира, функционирования
систем.
Сущность социальных норм проявляется
не только в их структуре, но и в функциях.
К числу функций социальных норм относят:
регулятивную, отражательную, информационную,
организационную, ценностно-ориентирующую,
стимулирующую. При этом регулятивная
функция норм обнаруживается в их способности
иметь значение императивов, фиксирующих
порядок осуществления тех или иных действий.
Отражательная функция показывает, что
содержание норм является результатом
познания человеком окружающего мира
и оценки его в терминах нормы и патологии.
Информационная функция выражает способность
норм быть носителями сведений о порядке
отношения человека к миру и другим людям.
Организационная, демонстрирует способность
норм быть моделями отношения людей к
окружающей действительности. Ценностно-ориентирующая
функция проявляется в способности нормы,
будучи усвоенной, быть средством ориентации
в мире ценностей. Стимулирующая функция
заключается в возможности усвоенных
человеком норм побуждать его действовать
в соответствии с представлениями о долге.
3. Покажите, каково
влияние рыночных отношений на
формирование и развитие личности.
Став
системным принципом современной жизни,
рыночные отношения уже не могут не влиять
на внутренние установки и ценности, представления
о морали и практическое «нравственное»
поведение каждого человека, выросшего
в этом мире. Нарастающий вал технических
достижений и потребительских товаров,
в чем-то непрерывно улучшая жизнь, не
решает наших душевных, психологических
проблем. Скорее обостряет их – все больше
углубляет пропасть между внешним благополучием
и внутренней опустошённостью, усиливая
то и другое одновременно. Человек вытесняет
из многоцветия подлинной жизни роботоподобное
существование на искусственно выстроенной
арене, где ему отводится роль стандартной
и понятной части общего порядка. Духовное
и творческое оскудение в такой ситуации
неизбежно.
Рыночные отношения,
изначально сориентированные на поддержание
духа соперничества, почти неизбежно
порождают в людях бессердечность, корыстность,
завистливость, агрессивность, учат расталкивать
других локтями, а то и идти к цели по головам.
Эти отношения вытесняют чувство стыда
и греха из сознания людей, им нужны не
«химеры совести», а холодный рассудок.
Здесь неуместны библейские заповеди:
возлюби, умей прощать, бескорыстно помогай.
Конкурентная борьба – благо для прогресса.
Но это благо приобретается, в том числе,
за счет внутреннего мира человека, внося
в него опустошение и искажение, закрепляя
однобокую устремленность.
Опережая
успехи в преобразовании природы
и накоплении материальных благ,
внутри человека растут и крепнут
неудовлетворенность, лживость, агрессивность,
зависть, страх. Естественным
продолжением такого рода личностных
приобретений оказываются критическое
обострение проблем со здоровьем,
появление все новых недугов
в социально-нравственной сфере.
Материальные блага цивилизации
– не враги духовности. То, что
вредит ей не во внешнем
мире, а внутри нас, в нашем
субъективном отношении к этим
благам. Можно и нужно пользоваться
достижениями цивилизации, но
не следует превращать обладание
ими в смысл жизни, предавать
ради них свою внутреннюю Истину.
Сторонники приоритетного положения
духовности в нашей жизни не
зовут, как это нередко представляется,
в каменный век, в пустыню,
в юрты. Контакт с духовностью
можно утратить и там. Нынче
в первобытность ведет не то,
кто напоминает о духовной
природе человека, а тот, кто
ничего не хочет признавать, кроме
прогресса, и все глубже погружает
людей в потребительское бытие,
делает рабом приобретений, внешних
удовольствий, «правильного» образа жизни.
И, в конечном счете» - всего лишь тотально
обманутым покупателем. Подобно индейцам,
он покупается на блестящие безделушки,
а взамен отдает нечто подлинно принадлежащее
ему, свою главную, внутреннюю, собственность.
Заключение
Личность
и общество взаимно обусловливают
друг друга. Между структурой
социального мира и структурой
личности всегда происходит процесс
взаимного приспособления. Со стороны
личности – это социализация,
со стороны общества – конституирование
системы регуляторов, норм и принципов,
с которыми личности согласовывают свое
индивидуальное поведение.
Взаимоотношение
личности с обществом – это
основа всех основ ее жизнедеятельности.
В обществе человек рождается,
растет, развивается, действует, становится
той или иной личностью. Какой именно личностью
он станет – это опять-таки во многом зависит
от условий его жизни в данном обществе,
а так же от активности самого человека,
направленной, прежде всего на развитие
и реализацию его социально значимых способностей.
Никакая личность развиваться
и творить вне общества не
может, что ее самореализация
напрямую зависит от социальных
условий ее жизни, определяется
ее социальным положением, экономическими
и другими возможностями. Ее
социальные права и свободы
также определяются обществом
и реализуются в нем, защищаются
государством.
Не будет
счастлив добропорядочный человек,
если его окружают несчастные
люди, если деградирует общество,в
котором он живет. Значит нужно
делаь все для оздоровления
общества,для достижения благополучия
людей. Побудительными силами
деятельности каждой личности
должны стать чувства и сознание
патриотизма, любовь к своему
Отечеству, ответственное отношение
ко всему что в нем происходит.
Такие психологические и идеологические
установки вполне определенно
ориентируют на то, чтобы во
всей своей своциально значимой
деятельности каждая личность
сочетала свои интересы с интересами
общества и государства, в котором
живет сама, ее семья и ее
народ.
Список используемой
литературы:
- Арнольдов А.И. Человек в мире культуры. – М.: Грааль, 2002
- Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика, 1993.
- Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. – М.: Политиздат,
1992.
- Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: АСТ, 2002.
- Философия. Учебник для вузов / под ред. проф. В.Н. Лавриненко,
проф. В.П.Ратникова. – 4-е изд.,
перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-
ДАНА, 2008.
