Контрольная работа по "Философии". 103

1. Философия как форма духовной культуры, эволюция представлений о её предмете и функциях.

2. Происхождение философии и основные этапы ее становления и развития.

3. Философия Древней Индии: характерные черты, главные проблемы, основные направления.

Философия древнеиндийской культуры – веды («знание») – сборники религиозных  гимнов, культовых обрядов, легенд, сказаний, в которых упоминается  более 3 тыс. богов и впервые говорится  о переселении душ. Позже появились  Махабхарата, Рамаяна (эпос ср. Индии). За 800 тыс. лет до н.э. появились Упанишады («сидеть у ног учителя»). В них говорится об абсолютном первоначале мира (Брахман), который создал весь мир, находится везде и во всем, а его часть существует в каждом человеке – самосознание. Брахмана сравнивали с костром, атман – искры.

Развивается учение о карме. Суть теории кармы: переселение души зависит  от суммы добрых и злых дел, совершенных  в течение жизни.

Все философские школы делились на 2 части: разделяющие взгляды Упанишад и несогласные. Особенности философии:

1. Все философские произведения  наполнены религиозными размышлениями,  т.е. смесь философии и религии.

2. Излагались простым, доступным  языком, т.к. сочинялись как практическое  руководство к жизни.

Одна из основных задач, которую  ставят перед собой все школы  – помочь человеку прекратить его  страдания. В Др. Индии считали, что окружающий мир – это арена для нравственных деяний, и каждый человек, чтобы совершать только нравственные поступки, должен надевать одежды высоконравственного человека, чтобы в конце жизни иметь положительную карму. Чтобы избежать страданий, необходимо знать истинное положение дел, т.к. существует Бытие I(реальность, действительность, то, что случилось) и Бытие II(мнения, истории, рассказ о том, что случилось).

Буддизм. Основатель: Сиддхартха Шакьямуни. Однажды, когда он сидел под деревом, на него снизошло «просветление». Он становится Буддой и открывает 4 благородные истины, которые становятся сутью всего буддизма:

1. Жизнь есть страдание: болезни,  переживания, желания, смерть, боль.

2. Существуют причины страданий  (основная – рождение)

3. Страдания можно прекратить

4. Существует путь, ведущий к  прекращению страданий – «8-ричный  путь». Представляет собой 8 ступеней, которые необходимо пройти, чтобы  достичь нирваны (затухания страстей, прекращения страданий). Этот путь  включает веру в 4 благородные  истины, сильнейшую волю, отказ от лжи, воровства, употребления грубых выражений. Грубые мысли нужно заменить хорошими, нельзя думать: «это мое, для меня».

4. Древнекитайская философия: особенности, центральные  вопросы и основные школы.

Выделяют 3 периода: начальный классический(6-3 в до н.э); философия эпохи Хань(2в до н.э-2 в н.э), когда конфуцианство утверждается в качестве ведущего направления философии, получающего официальную поддержку; послеханьковская средневековая философия(3-10в), когда развивается философия китайского буддизма и оказывает возрастающее влияние на другие течения

Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:

Даосизм – древнейшее философское  учение Китая, которое пытается объяснить  основы построения и существования  окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

Конфуцианство – древнейшая философская  школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Основополагающие принципы: жить в обществе и для общества, уступать друг другу, слушать старших по возрасту и по званию, подчиняться императору, сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей, быть человечным.

Легизм - основной вопрос (как у конфуцианства): как управлять обществом. Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм - философия сильной государственной власти.

Одной из особенностей китайской мифологии  является зооморфный характер богов  и духов, многие древнекитайские  божества были похожи на животных, птиц, рыб, часто мыслились как полулюди, полуживотные. Верховным божеством являлся Шан-ди — первопредок и покровитель китайского государства. Ему подчинялись и боги, и духи. Часто в образе Шан-ди выступала персонифицированная сила Неба. По представлениям древних китайцев, безличное, но всевидящее Небо управляло всем ходом событий во Вселенной, а его первосвященником и единственным представителем на земле являлся император, носивший титул Сына Неба.

Другой особенностью китайской  мифологии был культ предков, который строился на признании влияния  духов умерших на жизнь и судьбу потомков. В обязанность предков, ставших духами, входила постоянная забота о потомках, живущих на земле.

Следующей отличительной особенностью китайских мифов является представление  о мире как взаимодействии противоположных  начал: женского инь и мужского — ян. В глубокой древности не было ни неба, ни земли, а вся Вселенная представляла собой бесформенный хаос. В этом бесформенном мраке родились два духа — инь и ян, деятельность которых привела к упорядочиванию мира: дух ян стал управлять небом, а дух инь — землей.

5. Античная  философия досократического (натурфилософского) периода: основные проблемы, школы и представители.

6. Философия Элейской школы: учение о бытии Парменида, философский смысл апорий Зенона.

Элеа́ты — древнегреческие философы, представители Элейской школы (конец VI — первая половина V вв. до н.э.).

Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. Иногда к ней относят также Ксенофана, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида. В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.

Для Элейской школы был характерен строгий монизм (философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания) в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, кроме как использованных Парменидом (т.е. из допущения движения и множества). Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.

Парменид:

1.   Есть только бытие,  небытия нет. 2. Есть и то и  другое 3. Бытие=небытие

Для П.Истина только первая. Бытие истинно суще, т.к. неизменно. Изменчивость, текучесть–удел мнимого. Познание П.Делит на путь истины и путь мнения(О Природе). Ранее познание считалось единым. С этого момента развивается наука(отделение субъекта от объекта познания).

Составил законы для Элеи, которые даже там долго действовали. Мир-вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения.(все заполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществующее никак нельзя мыслить как несуществующее, откуда несуществующего нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.(«Бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать», «Истинно только существующее»).

Бытия не м.б. ни чуточку меньше, ни чуточку больше, оно однородно и непрерывно. Нет пустого пространства, все наполнено бытием. Бытие бесконечно во времени(не возникало и не уничтожалось), ограничено в пространстве (шарообразно). Многообразие мира сводит к двум началам: первое(активное)–Эфирный огонь, чистый свет, теплое; второе(инертное)–густая тьма, ночь, земля, холод. Из смешения этих двух начал происходит многообразие видимого мира. Вселенная–состоит из венцов(кругов), которые лежат слоями вокруг Земли, расположенной в центре Вселенной. В самом центре всех сфер–Богиня Правды и необходимостями, всем управляет.

Зенон доказывал неподвижность  бытия апориями (логическими парадоксами).

Апории Зенона выявляют противоречия, свойственные человеческому сознанию.

Апория "Летящая стрела": если разделить траекторию движения стрелы на точки, то получается, что  в каждой точке стрела покоится.

Апория «Дихотомия»: предмет, движущийся к цели, вначале должен пройти половину пути к ней, а чтобы  пройти эту половину, он должен пройти ее половину и т.д., до бесконечности. Стало быть, тело не достигнет цели, т.к. путь его бесконечен.

Апория «Ахиллес и черепаха»: Быстроногий Ахиллес никогда  не догонит неторопливую черепаху, если в начале движения черепаха находится  впереди Ахиллеса.

Допустим, Ахиллес бежит  в десять раз быстрее, чем черепаха, и находится позади неё на расстоянии в тысячу шагов. За то время, за которое  Ахиллес пробежит это расстояние, черепаха в ту же сторону проползёт  сто шагов. Когда Ахиллес пробежит сто шагов, черепаха проползёт ещё  десять шагов, и так далее. Процесс  будет продолжаться до бесконечности, Ахиллес так никогда и не догонит  черепаху.

7. Философские воззрения софистов и Сократа. Сократ и Будда.

8. Античная  философия классического периода: Платон и Аристотель.

9. Философия эллинизма: киники, стоики, эпикурейцы, скептики.

10. Средневековая европейская философия: особенности, главные проблемы, этапы развития.

11. Средневековая арабо-мусульманская философия и  ее взаимосвязь с античностью.

12. Философия эпохи Возрождения: гуманистические  и натурфилософские идеи.

Эпоха Возрождения занимает особое место в истории западноевропейской культуры. Она знаменует водораздел, который пролегает между двумя  качественно различными типами культуры - традиционной, свойственной средневековому Западу, и модерной, присущей современному западному обществу.  
С Возрождением связывают формирование гуманистического мировоззрения, провозгласившего в качестве высшей ценности человека, его достоинство, свободу и права. Человек рассматривается как центр мироздания, а остальной мир познается и оценивается только сквозь призму человеческого бытия. Такая позиция называется антропоцентризмом. 

Философия периода Возрождения  подорвала позиции схоластического  мышления, утвердила пантеистический  подход в натурфилософии и тем  самым подготовила почву для  рационалистической философии Нового времени. 

Теоретические и социальные корни философии Возрождения: 

• Античное философское и культурное наследие
• Элементы естественнонаучных знаний, содержащиеся в работах средневековых мыслителей
• Формирование капиталистических производственных отношений
• Социально- политические идеи, возникшие в итальянских городах-республиках
• Влияние мусульманской философии и немецких мистиков

Черты философии Возрождения:

• Антитрадиционализм, то есть негативное отношение к традиционным ценностям и желание постоянного развития, понимаемого как улучшение. 
• Антропоцентризм, суть которого состоит в понимании мира сквозь призму человеческого бытия: человек есть автономное и самодостаточное существо, а в улучшении и совершенствовании нуждается окружающий мир. 
• Гуманизм, то есть понимание человека не как пассивного продукта творения Бога, а как личности, способной путем самосовершенствования подняться на высоту, которая сродни божественному совершенству. 
• Пантеизм - учение, отождествляющее Бога и природу. 

Основные проблемы философии  Возрождения:

• Сущность и предназначение человека
• Критика средневековой схоластики
• Теоретические и методические начала естествознания 
• Философские вопросы политики и права 

Николай Кузанский (1401-1464)

Центральные проблемы его  философии: богопознание, соотношение единого и многого, учение о бытии, христология. Вопрос об отношениях Бога и мира изложен в труде: "Об ученом незнании". В нем говорится, что полнота бытия не может быть выражена средствами схоластической философии. Толкование сущности Бога опирается на средневековую концепцию, а не на неоплатоническую. Бог понимается как единство противоположностей, а переход от Бога к миру интерпретируется как диалектический процесс. 

Интересно то, что Кузанский  предвосхитил открытие Коперника, высказав предположение, что Земля не есть центр Вселенной, а таковым может  быть только Бог. Человек является высшим и наиболее значимым творением Бога, микрокосмом. В ней также заключено единство противоположностей, обеспечивающее полноту человеческого бытия. Человек подобен Богу, но не в абсолютном смысле, а как потенциальная возможность.  
Кузанский - пантеист, а в вопросе о соотношении веры и разума принимает позицию "двух истин". 

Джордано Бруно (1548-1600) 

Бруно - самый радикальный  представитель возрожденческого пантеизма. Центральная категория его философии - Единое - трактуется в духе натуралистического пантеизма. Единое - это бытие, в котором совпадают сущность и существование и которое является причиной самой себя. Вселенная у Бруно едина, бесконечна и неподвижна, не сотворена Богом. В ней все подвержено развитию, изменению и гибели. Неподвижна и вечна только сама Вселенная. Утверждение о её бесконечности - важная мировоззренческая идея Бруно. Бог растворен в природе, заключен в её процессах и вещах, выступая как активное начало. Познавая природу, можно познать Бога и его атрибуты.

13. Становление философии Нового Времени: Ф. Бэкон  и Р. Декарт. Проблема метода научного познания.

14. Развитие  рационалистической философии Нового Времени в учениях Б. Спинозы  и Г. Лейбница.

15. Развитие  традиций эмпиризма в философии  Нового Времени: Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм.

16. Социально-философские  учения Нового Времени: Т.Гоббс, Дж. Локк, Ш.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо.

17. Философия Эпохи Просвещения.

18. Философия И.Канта: теория познания, этика, социально-философские  идеи.

19. Философия Г.В.Ф. Гегеля: диалектика и историософия.

20. «Природный  человек» в философии Л. Фейербаха.

21. Возникновение и развитие философии марксизма.

22. Философия экзистенциализма.

23. Позитивизм  О.Конта: цели и задачи программы, место  философии в системе позитивного  знания.

24. Философия постмодернизма: характерные черты, основные понятия и проблемы.

25. Характерные особенности и основные этапы  развития отечественной философской  мысли. «Философия хозяйства» С.Н.Булгакова.

Раздел II. Теоретическая  философия

1. Философская онтология. Проблема бытия в философии.

2. Философская категория бытия. Основные формы  бытия.

3. Идея развития в философии. Диалектика, метафизика, синергетика. Прогресс и регресс в развитии. Законы и категории диалектики.

4. Философское учение о материи.

5. Сознание, его происхождение, сущность, структура, функции. Проблема создания искусственного интеллекта.

6. Сознание  и бессознательное. Психоаналитическая модель личности З.Фрейда. «Коллективное бессознательное» и учение об архетипах К.Г.Юнга.

7. Теория  познания как философская дисциплина. Проблема познаваемости мира.

8. Чувственное и рациональное познание и их формы.

9. Проблема  истины в познании. Философские концепции  истины.

10. Субъект и объект познания. Познание и творчество.

11. Структура и рост научного знания в философии  постпозитивизма. Критерии научности. Соотношение философии и науки.

12. Формы и  методы научного познания.

13. Общество  как саморазвивающаяся система. Диалектическая и синергетическая методологии в изучении общественных процессов.

14. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию исторического процесса.

15. Этическое сознание и нравственные ценности.

16. Эстетическое  сознание и роль эстетических ценностей  в общественной жизни.

17. Мифологическое и религиозное в сознании человека.

18. Человек в системе социальных связей. Проблема соотношения личности и общества.

19. Человек и природа. Природное и общественное в человеке.

20. Уникальность  человеческого бытия как философская  проблема в экзистенциализме.

21. Личность, её свобода и ответственность.

22. Основные  проблемы философской антропологии.

23. Проблема  смысла жизни в философском осмыслении.

24. Социальная  философия: ее предмет и задачи. Эволюция социально-философских представлений  в истории философии Запада и  Востока.

25. Глобальные  проблемы современности: философское  осмысление.