Контрольная работа по "Философии". 150

1. Культура как предмет философского анализа. Культура выступает уникальной характеристикой человеческой жизнедеятельности и потому необычайно разнообразна в своих конкретных проявлениях. Мир человека – это мир культуры. В своем первоначальном значении культура противостоит природному началу и означает все то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир от естественного. Это мир, от начала и до конца создаваемый самим человеком. В этом смысле мир культуры противостоит и миру природному, и миру божественному. В этом же предельно широком смысле культура включает в себя все накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы их приумножения и трансляции. 
 
В настоящее время под культурой понимают: 1) способности субъектов (людей, общностей, институтов, обществ); 2) деятельность субъектов, в которой эти способности проявляются; 3) созданную людьми (субъектами) «вторую природу», являющуюся совокупностью материальных и духовных ценностей, и отношения между ними.  
 
Субъектом культуры является человек, социальная общность, социальный институт, народ как носитель определенного сознания, культурных способностей духовного и практического освоения действительности. Это присущие субъектам, генетически не наследуемые совокупности средств, способов, форм, образцов взаимодействия с социальной средой.  
 
Культуру также определяют как характерный для данного социального субъекта (индивида, социальной общности, социального института, социальной организации, народа) образ мыслей и образ действий, в которых реализуются ценности, убеждения, образцы и нормы поведения, типичные для данных социальных субъектов. Таким образом, культура есть единство психологии, сознания, поведения и знаковых средств. 
 
Любой исторический тип культуры в своей конкретности представляет неразрывное единство двух составляющих – актуальной культуры и культуры накопленной, или культурной памяти. Под актуальной культурой понимается та часть культуры, которая непосредственно функционирует в данном обществе и выражается в повседневных проявлениях – культуре труда, быта, поведения, образе жизни. Культурная память представляет собой определенную культурную деятельность, которая непосредственно не участвует в воспроизводстве общественной жизни. 
 
В течение многих столетий слово «культура» соотносилось с отдельными людьми и им выражались образованность, воспитанность, высокая нравственность индивида. Начиная с эпохи Возрождения «культура» становится, наряду с исконным своим значением – формированием культурного человека – также и словом, охватывающим разные области человеческой духовной деятельности: науку, искусство, философию, религию. С XVIII века оно уже вошло в обиход социальной мысли для анализа широкой сферы социальной реальности. В XIX веке в марксизме под культурой стала пониматься совокупность духовных и предметных образований, т.е. духовная и материальная культура общества. Культура в марксизме – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и создаваемых человечеством в процессе общественно-исторической практики и характеризующих исторически достигнутую ступень в развитии общества. В более узком смысле принято говорить о материальной (техника, производственный опыт, материальные ценности) и духовной культуре (наука, религия, искусство, литература, философия, мораль). В западноевропейской научной литературе XX столетия довольно часты употребления термина «культура» как нечто противоположного «цивилизации»: культура есть явление духовное, творческое, а цивилизация – нетворческая стадия развития общества, связанная преимущественно с бездуховной техникой.  
 
Анализируя различные определения понятия «культуры», мы видим в некоторых из них указание на то, что культура предстает в двух видах. Есть культура духовная, и есть культура материальная, вещественно-субстратная. Концепция, ограничивающая культуру только ее духовным аспектом и противопоставляющая культуру машинной, бездуховной цивилизации, оказывается ущербной и несостоятельной, поскольку та же машина всегда основывается на каком-то научном знании, идее и идеале. Но и духовные образования имеют в качестве своих носителей и средств исполнения вещественно-субстратные компоненты. Духовная культура и материальная культура есть лишь две стороны одной и той же культуры. Без одной из этих сторон нет вообще культуры. 
 
Культура как система культурных феноменов выполняет ряд важных функций: ценностно-гуманистическую (направленную на производство духовных ценностей, на формирование гуманных качеств человека и общественной системы); информативную (она выступает средством постижения объектов действительности, средством освоения культуры других народов); нормативную (культура создает собственные культурные нормы и распространяет их влияние на все стороны жизни и деятельности человека); аккумулятивную (сохранение и накопление социального опыта, укрепление и развитие традиций); коммуникативную (культура как средство взаимопонимания и средство осуществления коммуникации).

 Типы и виды культуры. Материальная и духовная культура. Массовая культура

Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру. К культуре относится все то, что противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом человека. Принято различать материальную и духовную культуру.

К материальной культуре относятся, прежде всего, средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот  общественного бытия. Материальная культура, уровень и характер ее развития тесно связаны и определяются производственными отношениями, господствующими в данном обществе. Понятие материальной культуры охватывает широкий круг вещей и процессов, которые служат человеку. Материальная культура является показателем уровня практического овладения человеком природой.

К духовной культуре относятся наука  и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень  образования населения, состояние  просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения  людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей. Существенной составляющей духовной культуры является религия. Духовная культура отлагается в «вещной» форме: книги, картины, кино, архитектурные сооружения, скульптуры и т.д. Все это живет и сотрудничает с современным поколением и является культурой, сокровищами всех богатств человеческого духа только в соотношении с живым разумом.

Таким образом, культура охватывает все  достижения человечества в области как материального, так и духовного производства. Она заключается не только в содержании труда, в его продуктах, не только в знании, но и в навыках, овладение которыми позволяет человеку справиться с практическими и теоретическими задачами. Исходной формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Мир культуры пребывает вне сознания отдельных людей как реализованные мышление, воля и чувства предшествующих поколений человечества.

Канадский социолог и культуролог  Герберт Маклюэн выдвинул идею, что  средоточием культуры являются средства общения, которые формируют сознание людей и их образ жизни. Смена  средств и способов общения меняет взгляд человека на мир и формы  деятельности. И Маклюэн предлагает свою типологию: дописъменные (бесписьменные), письменные (книжные) и экранные (информационные) общества и культуры Современная западная историческая социология. М., 1989..

В дописьменном обществе (культуре) человек  передавал свой жизненный опыт при помощи устной речи, которая доминировала в общении людей, будучи вплетенной в практическую деятельность «племенного человека». Восприятие мира и все формы общения здесь основаны на слухе и других органах чувств. Человек еще не отделяет себя от других членов общества, мышление его преимущественно мифологическое, а восприятие мира -- синкретическое. Особое внимание уделяется ритуалам, гаданиям, пророчествам. Они построены на обычаях и коллективном опыте, которые выступают как форма социальной памяти. Поэтому дописьменная культура придает большое значение природным приметам, которые помогают запомнить время начала сельскохозяйственных работ, она ориентирована на материальные предметы и вещи, потому что вещи помогают сохранить приобретенный опыт (форма вещей непосредственно связана с материалами, из которых они сделаны, а значит, и с технологией изготовления). Важнейшим средством общения и передачи информации здесь служит язык, который обеспечивает не только непосредственное общение людей, их трудовую деятельность, но и создает предпосылки для формирования духовной сферы культуры.

Письменные культуры формируются  впервые в цивилизациях Древнего Востока (Шумер, Древний Египет) около IV тыс. до н. э. и продолжают существовать в наше время. Основу этого типа культуры составляет письмо, имеющее разную технику, опирающееся на разные языки, разные культурные традиции и формы духовной культуры. Зарождение письменности существенно меняет культуру, поскольку стимулирует развитие и распространение рационального знания, расширение социальных отношений, возникновение социальных иерархий и формирование национального государства. Кроме того, письменность является самой эффективной формой коллективной памяти.

Особым этапом в развитии письменной культуры становится изобретение книгопечатания, которое сформировало новый взгляд на мир в виде «линейной перспективы». Не слух и осязание, а зрение стало теперь определять образ мира. С этого времени все большее число людей получает возможность приобщаться к знаниям, окончательно закрепляется доминирующее положение науки в европейской культуре, следствием чего стало развитие техники и промышленные революции.

Информационная, или экранная, культура рождается в условиях господства электроники, когда современные  средства массовой коммуникации создают принципиально новые формы общения. Переход от книги к экрану как главному средству общения в некотором смысле вернул людей XX в. на начальную ступень развития, где пластичность речи позволяла выражать любые, самые фантастические образы. Развитие экранной техники усилило значение осязания и слуха в общении с себе подобными. Электронные средства вновь возвращают культуру к первобытной устной традиции. Однако между ними есть и принципиальное отличие -- в информационной культуре установлена глобальная коммуникативная сеть, что позволяет человеку, обладающему современными средствами связи, получить любые знания, не выходя из дома. Она зримо облегчает контакты между людьми, разрушая национальные, государственные и культурные границы, активно формируя единую мировую культуру, основанную на глобальных технологиях.

Другой вариант современной  типологии культур -- деление их на традиционные и современные (модернизированные) Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: Учебное пособие. -- М.: Эксмо, 2007..

Традиционные культуры характеризуются  замкнутостью и изолированностью, другие культуры в силу своей чуждости воспринимаются как враждебные. Отношения между  людьми здесь строятся на основе принципов  солидаризма -- благородства, честности, справедливости, уважения к членам своего коллектива. Интересы индивида здесь подчиняются интересам общества, что порождает низкую степень развития личностного начала. Отсюда важнейшим моральным регулятором поведения члена племени выступает чувство стыда, а не вины. Дело в том, что чувство вины служит выражением озабоченности индивида своей внутренней правотой, а стыд -- озабоченностью тем, как будут оценены его поступки другими людьми -- членами его общины.

Здесь бережно сохраняются традиции как основные регуляторы общественной жизни, что исключает любые нововведения. По этой причине происходит консервация как социокультурных, так и экономических структур и отношений в общине, что порождает представление об ограниченности доступных жизненных благ. Таким образом, можно назвать одну характерную черту традиционных культур -- их эгалитаризм, т.е. убеждение, что каждый член сообщества должен получить необходимую для жизни часть средств существования независимо от личного трудового вклада. Отсюда -- отсутствие мотивации для увеличения производства.

Становление модернизированной культуры начинается в XVI в. и характеризует  современное состояние европейской  культуры. Важнейшая ее особенность -- отказ от традиций и ориентация на новации, формируются специфические  культурные ценности. Это -- ориентация на достижение успеха, соперничество капиталов, статусов и та, что в итоге порождает еще одну характерную черту -- ориентацию на индивидуализм, включающую признание прав личности, ее свободы и независимости от общества и государства. Главный итог развития модернизированной культуры -- построение современного демократическою общества, гарантирующего гражданские, политические и имущественные права человека.

Наконец, еще один современный вариант  типологии -- разделение культур в  зависимости от форм и способов познания мира, которые определяют нормы и идеалы, доминирующие в обществе. Этот методологический принцип позволяет различать два типа культур -- восточный и западный.

Восточный тип культуры характеризуется  интуитивным, эмоциональным, непосредственным восприятием мира. Время в таких культурах понимается как нечто конкретное, конечное, как замкнутый цикл, в который включаются и природа и история. Поэтому на Востоке популярны концепции переселения душ и высшего блага как слияния с природой. При этом доминирует убеждение, что если индивид рождается в семье, то она возвышается над индивидом. Семейные отношения переносятся на общество в целом, в результате чего складывается иерархия социальных статусов, которую венчает обожествляемая личность монарха, деспота.

Западный тип культуры создает  научно-технические цивилизации  с их концепциями равенства людей, общества равных возможностей, одинаковых норм и демократии. Основанная на частной  собственности, западная культура породила систему демократического самоуправления с правом и обязанностью каждого гражданина принимать участие в общественной жизни, систему гарантий и защиты его интересов, совокупность прав и свобод, способствующих раскрытию личностных качеств индивида. Главным ее итогом стало формирование совершенно нового типа человека -- активного, творческого, уверенного в своих силах, рассчитывающего только на себя и свои возможности.

Вопрос о культурной принадлежности России к Востоку или Западу всегда стоит отдельно. Срединное положение России между Европой и Азией считают основной причиной сочетания в русской культуре признаков как восточной, так и западной цивилизаций. Специфическое географическое положение России позволяет говорить о ее особом историческом пути и особой миссии в истории и культуре человечества, признавать факт исключительности русской культуры. Очевидно, что сочетание восточных и западных элементов культуры стало важнейшим свойством

Существует еще одно разделение культуры: на массовую и элитарную. Элитарность представляет собой особое свойство культуры, которое характеризуется тем, что культурные ценности создаются, во-первых, вне народной среды и без опоры на народную культуру, и, во-вторых, создаются для «избранных» в расчете на интеллектуальную верхушку общества. На практике это означает, что для адекватного восприятия элитарной культуры необходима специальная подготовка, овладение некоторым запасом культурных знаний и навыков, которые не приходят сами собой. Элитарность - категория исторически подвижная: так, например, музыка Бетховена, романы Тургенева, живопись Пикассо, доктрина марксизма, теория Фрейда и пр. в свое время были, безусловно, элитарны, но с развитием общей культуры народа, под влиянием пропаганды, под действием системы образования и т.п. постепенно во многом свою элитарность утратили. Элитарность культуры имеет свои сильные и слабые стороны. Главное позитивное свойство элитарности - это обеспечение прогрессивного развития культуры, создание новых культурных ценностей, а следовательно, расширение культурного диапазона национальной и мировой культуры. Далее, элитарность поддерживает интеллектуальный уровень культуры, выполняя в обществе роль культурного лидера. Практически ни одна общественная культура не может обойтись без интеллектуальной верхушки: при отсутствии таковой общество захлестнет волна массовой культуры.

Массовая культура - это особое состояние культуры в кризисный  период общества, когда развивается  процесс распада ее содержательных уровней. Поэтому массовая культура часто принимает формальный характер. Функционируя, она лишается сущностного содержания, и, в частности, традиционной морали. В другом подходе массовая культура определяется как явление, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном обществе. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны их проживания. Массовой культура является еще и потому, что она массово ежедневно производится. Это культура повседневной жизни, доступно предоставляемая аудитории средствами массовой коммуникации Шагинская Е. Н. Массовая культура XX века: очерк теорий. - М., 2000. .

Одним из наиболее интересных и продуктивных следует признать подхода Д. Белла, согласно которому массовая культура - это своего рода организация обыденного сознания в информационном обществе, особая знаковая система или особый язык, на котором члены информационного общества достигают взаимопонимания Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. - М., 1993.. Она выступает как связующее звено между постиндустриальным обществом высокой специализации и человеком, который интегрирован в него лишь как «частичный» человек. Коммуникация же между «частичными» людьми, узкими специалистами, к сожалению, осуществляется, по всей видимости, лишь на уровне «массового человека», т. е. на среднем общедоступном языке, которым и является массовая культура. Сейчас массовая культура проникает практически во все сферы жизни общества и формирует свое единое семиотическое пространство.

В заключение следует подчеркнуть, что культура реально существует как исторически сложившаяся разноуровневая система, обладающая своими вещными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни.

Список использованной литературы

1. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. - М., 1993.

2. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.

3. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

4. Культурология. XX век: Энциклопедия: В 2 т. СПб., 1998.

5. Садохин А.П. Культурология:  теория и история культуры: Учебное пособие. -- М.: Эксмо, 2007.

6. Современная западная историческая  социология. М., 1989.

7. Спиркин А.Г. Философия: учебник  / А.Г. Спиркин. - 2-изд. М.: Гардарики, 2008.

8. Философия в вопросах и ответах:  Учебное пособие / Под ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. - М., 2003. - Гл. ХХV, XXVI.

9. Философия культуры. Становление  и развитие. СПб., 1998.

10. Франк С.Л. Духовные основы  общества. М., 1992.

11. Шагинская Е.Н. Массовая культура XX века: очерк теорий. - М., 2000.

ли и жизни -- этой центрирующей силой, живой душой культуры.

2. Глобальные проблемы современности

Люди всегда мечтают жить в обществе, свободном от социальных и политических опасностей - войн, кровавых конфликтов, бедности и нищеты, голода, рабского подчинения. Опасность связывается в нашем сознании с явной угрозой причинения того или иного вреда, ущерба либо по причине сознательного намерения, либо в силу несознательных, стихийно складывающихся и независящих от нас обстоятельств. Люди стремятся жить в безопасном обществе. Потребности в безопасности относятся к числу первостепенных и по мере развития общества становятся более масштабными и многообразными. В глубокой древности они сводились к созданию систем противодействия военным опасностям, поддержания общественного порядка, охраны власти, борьбы со стихийными бедствиями. В середине XX в. понимание безопасности усложнилось, выделяются как относительно самостоятельные - экономическая, экологическая, информационная безопасности. Если военная безопасность обеспечивает территориальную неприкосновенность и целостность, свободу и независимость государства, экономическая безопасность - развитие хозяйственного механизма, экологическая безопасность - сохранения природы, то социальная безопасность служит защите человека, людей как высшей ценности любой страны. Стремление к безопасности явилось одной из причин формирования специальных институтов (армии, полиции, службы охраны от стихийных бедствий и т. п.), ряда международных организации (включая ООН), призванных предохранять народы от войны.

В XX в. здоровье, благополучие, свободы  и права людей, а также функционирование систем их жизнеобеспечения стали более  уязвимыми со стороны политики, экономики, военных событий. [2; с.270-271]

В современных условиях в центре внимания международных отношений находятся глобальные проблемы человечества. Они представляют собой углубление и обострение ранее существовавших противоречий в системе отношений «человек - общество - природа». Специфика этих противоречий ныне состоит в том, что они захватили все регионы мира и приобрели глобальный характер. Решение глобальных проблем требует объединения усилий всего человечества.

В политической литературе выделяются три группы глобальных проблем. Первая - включает суперглобальные проблемы, затрагивающие основы существования и дальнейшую судьбу всего человечества. Речь идеи прежде всего о предотвращении мировой ракетно-ядерной войны, установлении нового международного порядка, построенного на принципах равноправия и взаимовыгодного сотрудничества, о развитии экономической интеграции.

Вторая группа охватывает общечеловеческие, или субглобальные, проблемы. Они  связаны с противоречиями социокультурного, гуманитарного порядка, требующими дальнейшей демократизации международных  отношений К ним относятся: проблема ликвидации эксплуатации, нищеты, голода; проблема повышения уровня и качества жизни; проблемы охраны здоровья, совершенствования системы образования; проблема соблюдения прав и свобод каждого человека.

Третья группа глобальных проблем  представлена общепланетарными, или ресурсными, проблемами. Они связаны с необходимостью оптимизации, гармонизации и гуманизации отношений человека к природе. Это прежде всего экологическая проблема, демографическая, энергетическая, проблема использования космоса и т.д.

Ведущее место в деятельности ООН  занимает проблема предотвращения войны, обеспечение мира и безопасности. До настоящего времени мир во многих частях земного шара остается неустойчивым и взрывоопасным. Имеют место  бессмысленные гражданские войны, жертвами терроризма становятся ни в чем неповинные люди. Мировое сообщество считает, что к цели обеспечения международного мира и безопасности сегодня нужно идти по двум взаимодополняющим направлениям: обеспечивать безопасное физическое существование людей, где победа означает их освобождение от страха, и на социально-экономическом направлении, где победа означает освобождение человека от нужды.

Между тем в последние годы обозначился  кризис в усилиях мирового сообщества по уменьшению опасности ядерного уничтожения человечества. Индия и Пакистан, не подписавшие Договор о всеобъемлющем запрещении ядерных испытаний (1963) и Договор о нераспространении ядерного оружия (1968), в 1998 г. провели подземные ядерные испытания. Последние события стали для всего мира суровым напоминанием о том, что проблему нераспространения ядерного оружия нельзя считать окончательно решенной. Увеличение числа государств, обладающих ядерным оружием, представляет серьезную угрозу миру и безопасности всего человечества. Благодаря научно-техническому прогрессу общество не только повышает свой уровень жизни. Оно создало такое количество смертоносного ядерного (и не только ядерного) оружия, 12% которого в ходе его применения способно уничтожить все живое на Земле. На вооружение ежегодно расходуется свыше триллиона долларов, и это в условиях, когда человечеству (по данным доклада Римскому клубу) уже в начале XXI в. грозит голод. [4; с.318]

Не менее опасным для безопасности и здоровья людей остается химическое и биологическое оружие. Ряд государств уже отказалось от разработки и применения химического оружия. Тем не менее остается фактом, что некоторые государства тайно разрабатывают и накапливают оружие массового уничтожения. Мировое сообщество прилагает все усилия к тому, чтобы своевременно выявлять такие государства и осуществлять превентивные действия для предотвращения угрозы миру.

В борьбе за мир и безопасность необходимо также принимать активные меры по пресечению незаконного распространения  стрелкового оружия среди гражданского населения в различных регионах мира. По имеющимся данным, 90 процентов убитых и раненых в результате применения легких вооружений - это мирные жители, большинство из которых составляют женщины и дети.

В целях укрепления мирного процесса и обеспечения его необратимости Организация Объединенных Наций продолжает в этом направлении активную работу. В составе миссий, развернутых по всему миру под флагом ООН, насчитывается ныне около 14 500 военнослужащих и полицейских. В 1998 г. шесть таких операций проводились в Европе, четыре - на Ближнем Востоке, четыре - в Африке, две - в Азии и одна - на американском континенте. Деятельность ООН по поддержанию мира продолжает совершенствоваться с тем, чтобы в максимальной мере удовлетворять изменяющимся потребностям и конкретным ситуациям.

Постконфликтное миростроительство  предполагает осуществление комплексных  и скоординированных действий мирового сообщества, направленных на устранение прежде всего коренных причин насилия - будь то политические, правовые, институциональные, военные, гуманитарные, экономические, культурные или демографические. Своевременное устранение этих причин создает основы для установления стабильного мира и безопасности. Постконфликтное миростроительство можно рассматривать как долгосрочную стратегию предотвращения конфликтов и кризисов в различных регионах мира.

Следующая острейшая проблема, которая  стоит перед всем человечеством, — это искоренение нищеты. Достаточно сказать, что в настоящее время  пятая часть населения мира имеет  доход один доллар в день. Нищета является одной из причин голода, низкой продолжительности жизни, неграмотности, духовной скудости. Все это, в свою очередь, обусловливает и увековечивает нищету из поколения в поколение. В некоторых районах развивающегося мира нищета кажется неискоренимой. Эти суровые реальности сохраняются до сих пор, несмотря на то, что последние полвека были одним из самых длительных периодов экономического роста в истории человечества.

В то же время объем внешней помощи развивающимся странам на протяжении всего текущего десятилетия неуклонно снижался и составляет сейчас 0,22 % ВВП промышленно развитых стран мира и лишь 0,19 % ВВП группы семи крупнейших промышленно развитых стран, в которую входят наиболее богатые из них. Кроме того, страны-доноры все чаще резервируют выделяемую помощь для определенных целей, и при этом нет никаких гарантий того, что их преференции в этом плане отвечают потребностям получателей.

Общий объем помощи на цели развития, предоставляемой ООН, относительно невелик и составляет 5,5 млрд долларов США в год. Однако, несмотря на ограниченность своих ресурсов, ООН как один из институтов системы развития считает искоренение нищеты одной из своих центральных задач, затрагивающей все направления ее деятельности. Ее всеобъемлющий мандат, охватывающий экономическую, социальную и политическуюсферы, позволяет ей разрабатывать и внедрять межсекторальные подходы к сотрудничеству в интересах развития, увязывать предоставление чрезвычайной помощи с решением более долгосрочных задач развития и обеспечивать, чтобы мирные процессы и усилия по достижению внутриполитического примирения подкреплялись поступательным движением по пути развития и, в свою очередь, дополняли такое поступательное  движение.   Кроме  того,  многообразность институциональных функций Организации позволяет ей последовательно заниматься всем спектром вопросов сотрудничества в интересах развития - от нормотворчества до проведения анализа, выработки политики и осуществления оперативной деятельности.

Группа ООН по вопросам развития, объединяющая в своем составе Программу развития Организации Объединенных Наций (ПРООН), Детский фонд Организации Объединенных Наций (ЮНИСЕФ), Фонд Организации Объединенных Наций в области народонаселения (ЮНФПА), Мировую продовольственную программу (МПП) и другие соответствующие оперативные подразделения, содействует совместной разработке политики и принятию решений по вопросам, касающимся сотрудничества в целях развития. Новые управленческие инструменты повышают эффективность сотрудничества и степень согласованности процедур. Пожалуй, наиболее существенной новацией в последние годы стало создание Рамочных программ ООН по оказанию помощи конкретным странам в целях развития. Эти программы, разрабатываемые на совместной основе страновыми группами под руководством координатора-резидента ООН, дают новый стратегический подход к достижению общемировых целей и национальных приоритетов в области развития, а также к рассмотрению на комплексной основе многочисленных аспектов проблемы искоренения нищеты. Группа ООН по вопросам развития изучает возможность сочетания Рамочных программ по оказанию помощи нуждающимся странам с помощью, оказываемой Всемирным банком. В настоящее время Рамочные программы уже апробируются в 18 странах мира, анализируются и обобщаются результаты их действия.

Среди важнейших глобальных проблем, решением которых постоянно занимается мировое сообщество, находится и состояние экологии планеты. Дальнейшее бесконтрольное вмешательство человека в природу в ходе научно-технического прогресса может привести к разрушению озонового сдоя, глобальному потеплению, уменьшению биологического разнообразия на Земле и т.д. Все это представляет серьезную угрозу нормальной жизнедеятельности всего человечества.

Международное сотрудничество в рамках ООН и в других международных  организациях призвано остановить потенциально вредное воздействие человеческой деятельности на окружающую среду. Центральное место в этих усилиях отводится Комиссии по устойчивому развитию и утвержденной Программе ООН по окружающей среде (ЮНЕП, 1972).

В последние годы особое внимание Комиссия уделяла роли промышленности в выработке стратегий устойчивого развития. Беспрецедентным в истории Организации Объединенных Наций стал организованный Комиссией равноправный диалог в отношении стратегий между правительствами, частным сектором, профсоюзами и организациями гражданского общества. В результате достигнута договоренность о том, чтобы провести с участием самых разных заинтересованных сторон обзор добровольных инициатив, направленных на поощрение экологически и социально ответственных методов предпринимательской и инвестиционной деятельности. Такие встречи будут проводиться в ходе сессий Комиссии на регулярной основе.

На специальной сессии "Рио + 5" (1997) Генеральная Ассамблея рассмотрела  исследование, в котором содержалось  предупреждение о том, что если не будут приняты превентивные меры, две трети населения планеты могут к 2025 году испытывать нехватку питьевой воды и проблемы с качеством воды. В 1998 г. была проведена серия международных совещаний, на которых предпринимались попытки выработать правильную политику в этой области. На другом направлении под эгидой Комиссии работает Межправительственный форум по лесам. Он утвердил на своей первой сессии (сентябрь, 1997) трёхгодичную программу работы, в которой намечено рассмотрение возможного документа, имеющего обязательную силу и предусматривающего устойчивое освоение лесов и их ресурсов.

Всемирная метеорологическая организация  и ЮНЕП совместно подготовили  обновленную научную оценку разрушения озона. В этом документе отмечается, что если будет целиком выполнен Монреальский протокол по веществам, разрушающим озоновый слой, то к середине следующего столетия может произойти полное восстановление защитного озонового слоя Земли. В оценке также указывается, что совокупное содержание всех озоноразрушающих соединений в тропосфере достигло пика в 1994 г., а сейчас медленно сокращается. Как и предыдущее исследование, проведенное в 1994 г., эта оценка дает научный консенсус, необходимый для того, чтобы направлять международное сотрудничество в целях постепенного исключения использования веществ, разрушающих озоновый слой.

ООН добилась также значительного  прогресса в разработке двух новых  международных правовых документов, призванных обеспечить безопасное обращение  с опасными химическими веществами, подверженными трансграничному переносу. Первый касается стойких органических загрязняющих веществ, которые накапливаются в живых организмах и могут вызвать раковое заболевание, нарушения репродуктивной системы, повреждения центральной и периферической нервной системы, сбои иммунной системы, а также отклонения в развитии детей.