Контрольная работа по "Философии". 326

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ

ФГБОУ ВПО «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ 

экономика

СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «_______________________________»

 

 

 

 

 

 

 

К О Н Т Р О Л Ь Н  А Я    Р А Б О Т А

 

философия

По дисциплине: ____________________________________________________

На тему: __________________________________________________

Вариант № ______2_________________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Бекташева Л.Д

Студентка ___1_ курса

_______2____ семестр

 

 

 

 

 

_Ташкент____________, 2012__

 

 

 

 

                             1.Место и роль философии в культуре.

Понятие «философия»  так или иначе можно связать  с понятием «культура», и связь  эта будет самой прочной. Можно  сказать, что философия – это  живая душа культуры, своеобразная квинтэссенция той или ино й эпохи. Действительно, между этими двумя понятиями существует глубочайшая связь, так как эти понятия характеризуют такую сферу жизнедеятельности, которая присуща исключительно человеку – сферу мировоззрения и миропонимания. Однако, понятие «культура» гораздо шире понятия «философия», ибо в сферу культуры входит большее количество составляющих, например, политика, религия, наука, мифология, искусство и так далее.  Культура – это ценностно-смысловое ядро цивилизации, это искусственный мир, созданный человеком и создающий его самого. Таким образом, культура – это не только прямой результат практической и духовной деятельности человека, но и непосредственно сама эта деятельность.

 

Сама по себе культура иерархична. Внутри нее существует строгий порядок ценностей, на основании которых одни ее феномены стоят в этой своеобразной «табели о рангах» выше, другие – ниже. Культура отражает в себе специфику бытия человека, это то, что отличает его от животного.

Что же касается философии, то она входит в сферу духовной культуры человека. Само слово философия берет свое происхождение от древнегреческого слова и может быть буквально переведено как «любовь к мудрости». В обыденной жизни в понятие «философия» вкладывается несколько иной смысл, например, иногда под философией понимают некое отношение к определенному виду деятельности, или понимают нечто глубокое, вечное и серьезное. Но философию необходимо отличать от здравого смысла. На жизненно-практическом уровне философия формируется стихийно и зависит от индивидуального опыта того или иного человека, но рационально-теоретическое ядро философии формируется сознательно. Философия антропоцентрична, ее интересует проблема взаимоотношения системы «человек-мир» и «человек-человек».

Так или иначе, философия – это невероятно сложная сфера духовной деятельности человека, и она далека от материальной сферы, от практической пользы. Еще Аристотель отмечал тот факт, что несерьезно надеяться на то, что философия способна быстро приносить плоды. Та или иная философская концепция может и не найти отклик в той эпохе, в которую творил мыслитель, это может произойти гораздо позднее. И невозможно предсказать, какое влияние это окажет на культуру человечества.

Философия зарождается  тогда и только тогда, когда появляется человек, который освободился от решения насущных проблем повседневности. Философия – удел свободных. Другая сторона зарождения философии – это способность человека к абстрактному мышлению, к рефлексии (способность человека отдавать отчет в очевидности своего собственного сознания). Таким образом, практически каждый человек является «немножко философом», но поистине философом можно считать такого мыслителя, который обладает «творчеством в мысли»¹.

Иммануил Кант, великий  немецкий философ, относил философию к естественным склонностям человеческой души. На самом деле, рано или поздно, каждый человек пытается найти ответ на «вечные» вопросы (о смысле существования, о бессмертии и так далее). Кант обобщил эти вопросы и назвал их философскими: что я могу знать? что я могу делать? и на что я могу надеяться?².

Безусловно, опираясь на характер данных вопросов, философией можно заниматься везде и всюду. Но опять-таки встает вопрос о размежевании обыденного философствования и собственно философии. Философия дистанцируется как от науки, так и от обыденного знания, потому как занятия философией требуют наличия определенных умений, знаний, ясного мышления.

Именно поэтому философию  невозможно вызубрить, как, к примеру, науку химии или физики. Философские  воззрения, вырабатываемые самостоятельно, несут на себе отпечаток не только эпохи, но и личности творца. Философские идеи и суждения познаются и рационально, и иррационально, посредством разумной и чувственной составляющей человека.

Именно эта особенность  определяет место философии в культуре. Философия определенным образом рефлексирует над фундаментальными основаниями культуры – над знаниями и ценностями всего человечества. Именно в этой связи Гегель, великий немецкий философ определял философию как «эпоху, схваченную в мыслях»³. Философия обеспечивает передачу знаний и ценностей последующим поколениям посредством мысленных форм. Философия – это не знание о фактах, это знание о феноменах, феноменах науки, культуры, политики, морали. С одной стороны, философия связана с жизнью, с другой стороны, она пытается заглянуть за ее предел. Философия начинается с удивления, философию привлекает мир неочевидных вещей. Философия – это размышления о должном, поэтому именно она является самой чуткой хранительницей культурных идеалов человечества. Философия формирует мировоззрение человека и дает ему возможность самореализации в рамках господствующих представлений о мире.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                       2. Психоаналитическая философия.

               Психоаналитическая философия, как новое учение, осмысливала следующий ряд вопросов: структуру бессознательного и подсознательного (иррациональные структуры)  и те структуры человеческой психики, которые поддаются логическому объяснению. Одним из основных был следующий вопрос: возможно ли рассматривать психику человека как наделенную исключительно сознанием, можно ли допустить наличие в ней чего-то, выходящего за пределы сознательности, или же те процессы, которые происходят бессознательно, следует вынести за пределы психической жизни человека.

Сами принципы нового исследования человеческой психики – медицинского психоанализа были заложены З. Фрейдом, австрийским ученым. Он систематично и с научной точки  зрения приступил к изучению бессознательного. По сути, это философское учение оказалось абсолютно новым и сильно повлияло на развитие гуманитарных и медицинских наук, а в особенности на философию и психологию. На данный момент очень сложно представить себе духовную культуру человека без понятия о бессознательном.

Конечно, учение психоанализа – это, прежде всего, учение о человеке. Но, с течением времени, психоанализ стал новым направлением философской антропологии и психоаналитической медицины. Фрейд, занимаясь причинами возникновения неврозов и их характером, обнаружил бессознательный слой психики человека, который до него не был изучен. С течением времени, новый метод лечения невротический состояний вырос в новое философское течение мысли.

Но Фрейд был не первым из мыслителей, которые придерживались иррационалистической философской мысли. К примеру, Шопенгауэр полагал, что сознательная деятельность человека – это всего лишь нечто незначительное, не имеющее особого значения для процедуры познания. Ведь разум не способен познать суть происходящего, а лишь явления. Похожие мысли высказывал и Фридрих Ницше. Он полагал, как и Шопенгауэр, что в основании мира покоится некая бессознательная воля, которая дает начало всему сущему. Таким образом, структура бессознательного – это основа не только познавательных процессов, но и всей человеческой деятельности вообще. Это бессознательное проявляется, к примеру, в воле любого человека к власти. Ницше рассматривает это влечение как бессознательный инстинкт каждого человека. Сознание по отношению к бессознательному вторично, и в процессе жизнедеятельности человека может вообще исчезнуть, уступая место автоматизму. Именно эти взгляды так импонировали Фрейду, который поставил идею бессознательного в центр своего психоаналитического учения. Таким образом, Фрейд, опираясь на предшествующий философский опыт, показал ограниченность рационального в человеческом существе, ссылаясь на то, что «разум, ценнейшее и человечнейшее из  
качеств человека, сам подвержен искажающему воздействию страстей»⁴.

Психическую организацию человека З. Фрейд описывает при помощи следующей модели: психика человека состоит из Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго). Оно (Ид) – это наиболее примитивная составляющая, под властью которой находится все первичное, все то, что полностью подчиняется принципу удовольствия и не знает никаких ограничений. Эта составляющая полностью иррациональна и не знает никаких моральных установок. Ее требования удовлетворяет следующая составляющая – Я(эго). Эта составляющая уже соотносит себя с реальностью и вырабатывает те механизмы, которые позволяют ей адаптироваться к окружающей среде. Например, она может выполнять следующий набор функций: самосохранения организма, избегание угроз и опасностей и так далее. И последняя составляющая, Сверх-Я (или супер-эго), является источником «социальных» чувств – моральных и религиозных. Она несет на себе функции контроля и наказания. Сверх-Я – это продукт индивидуального опыта и влияния общества. Для того, чтобы Я смогло избавиться от давления и напряжения, исходящего из внешней среды, оно защищается посредством различных механизмов – рационализации, вытеснения, сублимации, регрессии и так далее.

Таким образом, психоанализ  и философия связаны достаточно тесно. Во-первых, именно философские  воззрения оказали влияние на становление психоаналитической теории Фрейда о культуре и человеке. Во-вторых, представления Фрейда о психической реальности и человеческом бытии оказывают существенное влияние на общественное сознание. В-третьих, можно с уверенностью сказать, что идеи психоанализа все активнее проникают в самые разнообразные направления современной философии.  
 

3. Современные  представления об уровнях организации   материи.

Понятие философии о  материи отражает ее сущностное свойство – она должна быть в качестве объективной реальности, не зависящей  от субъекта, от его представления о ней и от его сознания. Таким образом, философия, как фундаментальная наука об общих принципах бытия, направляет конкретно-научные дисциплины на познание и исследование бесконечных свойств материи, ее структуры и строения.

В основе научных представлений современности о структуре и строении материи лежит идея о системности материи, о ее сложной организации.  Система – это совокупность входящих в нее элементов, которые посредством своих отношений образуют целостность. Свойства целой системы не переносимы на свойства отдельных элементов. На самом деле, практически любой объект действительности может быть рассмотрен как система. Какую бы систему мы не взяли, она не может существовать изолированно, она так или иначе взаимодействует с другими системами, вследствие чего изменяются ее свойства. Но неизменное существование системы обеспечивается некоторыми ее свойствами, которые остаются стабильными в независимости от тех изменений, которые вносятся в систему. Таким образом, система способна сохранять свою идентичность.

Любой объект материального  мира уникален в своей сущности. Но все объекты, которые обладают общими признаками, можно объединить в группы, в классы объектов, которые  также тесно связаны друг с  другом.

С одной стороны, мир  вокруг нас состоит из материи, которая имеет специфические отличия, но все-таки она имеет несколько уровней организации, которые генетически связаны: неорганический, органический (живой) и социально организованный уровни материи.

Неорганический уровень:

-  субмикроэлементарный

- микроэлементарный

- ядерный

- атомарный уровни  и соответствующие им поля

- молекулярный

- уровень макромира  (твердые, жидкие, газообразные тела  и явления)

- планетарный

- уровень звезд, галактики  и систем галактик

- уровень Метагалактики

- уровень Вселенной  (мир – мегамир в целом)

 

Данные современной  науки позволяют сделать вывод  о том, что на определенном уровне своего развития Вселенной в некоторых  планетарных системах могут создаться  благоприятные условия для возникновения  явлений органического мира. Итак, органический уровень:

- нуклеиновые кислоты  (ДНК и РНК) и белки

- клетки и одноклеточные  организмы

- многоклеточные организмы

- популяции

- виды

- биоценозы

- биосфера

 

В свою очередь, и на органическом уровне возникают особые популяции, которые благодаря своей деятельности превращают биологический субстрат в более сложно организованную материю, а именно социально организованную, то есть материю социальную, иначе говоря, возникает человеческое общество. Итак, социальный уровень материального мира:

- человек

- семья

- производственный коллектив

- социальные группы

- классы

-государства

- союзы государств

- человечество, Макро-общество.

Мир един в своей материальности и при этом в своих атрибутах  и проявлениях качественно многообразен. Единство материального мира доказывают науки о неорганическом уровне организации бытия (химия, физика, астрономия и так далее). Они указывают на однотипность строения земного и неземного вещества, их одинаковый химический состав, подчиненность действию физических законов. Науки об органическом уровне также доказали единство мира растений и животных, человека и природы. Социальная философия, социология тоже претендуют на знание законов, по которым развивается социальная материя. И философия, в свою очередь, формулирует законы, которым подчиняется развитие природы, общества, человеческой мыли.

Таким образом, получается, что мир  вечен, един и бесконечен. В мире все является тем или иным проявлением  движущейся материи и было ею порождено, так или иначе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                               4. Предмет гносеологии.

 

Гносеология (греч. gnosis –  знание, logos – учение) – раздел философии,  занимающийся вопросами познания, способах и условиях получения истинного  знания. Это именно теория познания. Процесс познания рассматривается гносеологией с точки зрения субъект-объектных отношений, то есть отношений познающего и познаваемого. Основная гносеологическая модель анализа познания такова: она включает в себя объекта, который наделен волей и сознанием, и предмет познания, который противостоит познающему и являет собой нечто независимое от сознания и воли субъекта. Предмет познания с субъектом познания связан только познавательным отношением.

Рассуждая об основном проблемном ядре гносеологии, можно выделить следующие проблемы: проблема истины, проблема интерпретации объекта и субъекта познавательной деятельности, проблема метода познания и так далее. Для античной философии, к примеру, предмет и знание о нем представляются чем-то единым. Для философии эпохи Средневековья этот вопрос уже не является таким однозначным. Именно в это время проблематика гносеологии получает более многоаспектное развитие, оформляются основные компоненты категориального аппарата гносеологии как науки. Именно в Средневековье появляется идея о том, что познание предполагает большое количество познавательных парадигм, и сам познавательный процесс может быть смоделирован по-разному (реализм, номинализм, концептуализм).

С развитием естествознания, что повлекло за собой постановку вопроса о способах достижения истинного знания,  привело к возникновению  оппозиции “сенсуализм-рационализм” и “эмпиризм-рационализм” (17-18 вв). Также становится актуальной проблема активности субъекта в самом познавательном процессе (Юм, Беркли). Иммануил Кант настаивал на выделении субъективных оснований познания, вследствие чего была выдвинута проблема множественности оснований познания и относительности истины.

Быстрое развитие естественных наук и отказ от метафизики в центр  философского знания поставили именно  познавательное отношение к миру.

Вопросы гносеологии  становятся наиболее существенными  и для неокантианства и позитивизма. Классическая гносеология связывает  познавательную деятельность с «изолированным субъектом».

То есть, сознание познающего субъекта является, по сути, последним источником достоверности. То есть, знание об объективной действительности не может быть объективным принципиально, так как оно ограничено рамками индивидуального сознания. Такой подход не допускает возможности возникновения и получения истинного знания и ведет к субъективизму. 

 

Критика оснований классической философии, начавшаяся с конца 19 в. и продолжающаяся до сих пор, привела к трансформации традиционных представлений гносеологии. Современные исследования процесса познания, которые фиксируют ограничения субъект-объектных схем, вводят в качестве исходных иные основания: предметная деятельность (“практика”), культурная норма (“парадигма”), язык. Таким образом, традиционная гносеологическая проблематика включается в более широкий социокультурный контекст, и, соответственно, более широкую систему понятий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                             

 

 

 

 

 

 

 

                                5. Смысл проблемы сознания.

Понятие о сознании берет  свое начало от Декарта, который определял его как внутреннее пространство личности, внутренний субъективный мир. Сознание является высшим проявлением психики и противостоит бессознательному. Проблема сознания включает в себя много различных аспектов. Во-первых, вопрос об отличии сознания от других видов деятельности. Сознание невозможно воспринять непосредственно, на него невозможно подействовать материальными силами, оно не подчиняется принципам детерминизма, он не вещественно и не имеет пространственных характеристик. Во-вторых, проблема непосредственного существования сознания и проблема чужого сознания. Существование сознания проблематично, но сам акт сомнения уже есть акт сознания. Но вот сознание других людей действительно непроницаемо, а выводы о существовании сознания у другого мы можем сделать лишь на основании антропного единства.

В-третьих, не имеет единого  решения вопрос о происхождении  сознания. До 18 века этот вопрос решался  умозрительно, а, начиная с 18 века, появляются первые научные теории, позволяющие  подвести под решение этой проблемы научные обоснования.  Несмотря на множество подходов к возникновению сознания (материалистические, идеалистические, натуралистические, информационные, функциональные, сведение сознания к высшей нервной деятельности, моделирование сознания), мы все равно не знаем, как сознание зарождается в отдельном человеке. В-четвертых, представляется интересной проблема объективного, интерсубъективного и субъективного в сознании.  Говорить, что сознание – это сфера субъективного, неправильно. Сознание объективно, так как факт существования сознания не зависит от сознания, содержание нашего собственного сознания отчасти нам навязано объективной реальностью. Интерсубъективность в сознании – это то, что складывается в промежутках между сознанием, некое культурно-осмысленное поле и проявляется как сходство способностей, целей, эмоций и оценок. В-пятых, очень интересны и не однозначны вопросы о врожденном  и приобретенном в сознании, о социально-культурной обусловленности сознания, об общем и индивидуальном в сознании, о сознательном и бессознательном, о самосознании,  о взаимоотношениях сознания и языка.

 

 

 

 

                    6. Насилие и не насилие в истории культуры.

 

Многие представители  этической мысли полагают, что  личность человека, по своей сути, является ни доброй, ни злой. То есть, природа человека заранее не определена, человек всегда может выбрать между добром и злом.

Вообще, история развития человечества напоминает во многом летопись насилия. Войны, порабощение, колонизация… Однако, со временем, к людям стало приходить понимание того, что насилием нельзя избавиться от насилия, а отвечая злом на зло, добра не добьешься. Такие воззрения складывались еще во времена древних цивилизаций, и впервые были высказаны в религиозных представлениях Востока, таких как буддизм, индуизм, даосизм. Освобождение человека они видели в отказе от эгоизма, насилия и причинении вреда живому (ахимса). Именно в этом воззрении отражена глубокая идея о единстве всех живых существ и неотделимости человека от природы.

В Ветхом Завете насилие также рассматривается с отрицательной стороны. Израильский народ осуждал агрессивные проявления извне и призывал отказаться от ответных агрессивных действий. Несмотря на то, что во многих культурах того времени действовал принцип талиона и звучал он так: «Око за око, зуб за зуб!».

Очень интересной и необычной  оказывается позиция известного политического деятеля Махатмы  Ганди. Он был предводителем движения за независимость своей страны от иноземной колонизации. Несмотря на это, он не призывал своих соотечественников к войнам и революциям. Именно Ганди удалось заложить основы политики ненасилия. Именно такая политика продемонстрировала свою жизнеспособность на опыте борьбы за независимость Индии от господства англичан. Англии пришлось предоставить Индии свободу. Именно такая политика представляется наиболее эффективной как на современном этапе развития человечества, так и в будущем. То есть, высшая форма борьбы с насилием – это ненасилие. Что же может заставить человека выбрать ненасилие основополагающим принципом своего бытия? Только благоговение перед жизнью, перед всеми ее формами.

 

 

 

 

 

                         Общество как совокупность отношений.

Общество – есть некое  единое целое, которое состоит из людей, связанных самой различной  степенью общности. Их общность совместна, и возможно это лишь на весьма высоком уровне развития людей. Исторически, обществу предшествовало сообщество, которое было характерно для первобытного уровня организации людей.

Человеческое общество – это высший уровень развития самой высокоорганизованной материи объективного мира – социальной материи. Главные элементы этой системы, системы общественных отношений – люди, их деятельность, собственность, политика и власть, различные институты и духовная сфера. Общество – это самоорганизованная система взаимоотношений человека и человека, человека и природа, человека и Космоса.

Человеческое общество в целом включает в себя всех людей, не разделяемых по различным принципам: территориальным, экономическим, культурным, трудовым и так далее.

Общество – это  люди прошлого, настоящего и будущего, то есть все человечество в его истории и перспективе. Люди объединяются в системы помимо своей воли, это происходит только потому, что человек, входя в мир, добровольно входит в систему, в систему общества и общественных связей, который сложились до его появления и будут существовать после его исчезновения.

На какой бы ступени  своего развития общество не находилось, оно – сложное, многостороннее образование  и разветвленной структурой отношений  и связей людей. Но жизнь общества ни в коем случае не исчерпывается жизнями входящих в него членов. Обществом движут и другие силы, которые в свою очередь также создаются человеком: политика, право, техника, язык и так далее. Общество – это специфическая система, состоящая из расчлененных структурных единиц, но по сути своей, целостная. Развитие общества находится под влиянием различных законов и претерпевает непрерывные изменения, постоянно развиваясь. Общество – это сложный, но единый социальный организм, внутренняя организация которого представляет собой совокупность характерных для данного строя взаимосвязей. Сущность человеческого общества образуют производство и складывающиеся на его основе производственные отношения, включающие в себя классовые, национальные, семейные отношения; политические отношения и, наконец, духовная сфер жизни общества – наука, философия, искусство, нравственность, религия и так далее.

     

 

        8. Понятие «глобальная проблема», классификация глобальных проблем.

Учитывая те глобальные процессы, которые на сегодняшний день происходят в мире и затрагивают каждую нацию и каждое государство, можно смело говорить о том, что каждое человеческое объединение находится под влиянием этих глобальных процессов. Какие-то объединения поглощают, а какие-то поглощаются. Пока сложно сказать, можно ли назвать современный мир «глобальной деревней», но факт того, что все мы начинаем жить по приблизительно одинаковым стандартам, отрицать нельзя. Что же касается культурных особенностей, то, скорее всего, если мир будет развиваться по установившейся тенденции, мы будем наблюдать упадок локальных культур и торжество единой культуры всего человечества. Итак, мир глобален по своей сути, и проблемы одного государства или нации становятся общими проблемами. То есть, мы наблюдаем глобализацию проблем человечества. Глобальные проблемы – это целый комплекс самых острых социоприродных конфликтов, которые затрагивают все человечество в целом.

 

 

  Классификация глобальных проблем такова (И. Т. Фролов, В. В. Загладин):

 

            1. В эту группу входят проблемы, которые связаны с взаимоотношениями крупных социальных общностей человечества, то есть государств. Это так называемые интерсоциальные проблемы. К числу этих проблем можно отнести следующие: проблема обеспечения мирного существования и сосуществования, установление экономической справедливости.

  

 

 

2. Во вторую группу входят проблемы, касающиеся взаимоотношений системы «человек-природа». Антропогенное воздействие на природу все усиливается, ресурсы истощаются, но не возобновляются. Очень проблематичным кажется обеспечение человечества в будущем пресной водой, полезными ископаемыми, топливом, чистым воздухом и так далее.

Кроме того, в эту группу проблем входят вопросы относительно человеческого вмешательства в окружающую среду, об ограничении и разумности этого вмешательства.

 

3. И третья группа проблем касается вопросов относительно взаимоотношений человека и общества как таковых. Эти проблемы касаются каждого человека лично, здесь звучит вопрос о том, способно ли общество на современном этапе развития предоставить своим членам возможности для развития и самосовершенствования.

 
 
 
 
           9. Антропосоциогенез – это постепенный, исторически обусловленный процесс перехода биологического уровня развития материи к социально организованному уровню. Этот процесс связан с превращением человека из животного и формированием человеческого общества из примитивного животного. Формирование человека – это, прежде всего, формирование его как общественного существа (социогенез). Процессы социогенеза и антропосоциогенеза совпадают по времени.

 

 

10. Натурализм – это одно из философских направлений, которое рассматривает природу («натуру»)  как фундаментальный и универсальный способ трактовки и исследования всего сущего. То есть природа объясняется благодаря самой себе, без отсылок к трансцендентному началу и антропоморфизму. Природа самодостаточна и для своего понимания не нуждается в чем-то еще, кроме самой себя.

 

 

 

                      

 

                   

 

 

 

 

                    Список используемой литературы:

 1. Шестов Л. Власть ключей // Шестов Л. Собр. соч. в 2-х томах. М., 1993. {1}

 2. Кант И. Критика чистого разума. М., 1999.{2}