Контрольная работа по "Философии". 171

Учреждение образования

«Брестский государственный университет  имени А.С. Пушкина»

Кафедра философии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине

«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»

Вариант 11

Выполнил студент 

_______________________________  

(факультет, специальность,  группа)

________________________________  

(Фамилия И.О.)

________________________________  

(№ зач. Книжки   Подпись)

Допущен к защите

________________________________  

(Фамилия И.О. преподавателя) 

________________________________  

(Дата    Подпись)

Брест, 2012

Содержание:

1. Почему Платона считают родоначальником объективного идеализма в философии?................................................................................................3
2. Выделите основные проблемы постпозитивистской философии…...3-7
3. Каковы специфические черты закона отрицания отрицания?............7-9
4. Раскройте смысл понятий «социальная структура», «социальная общность», «социальная группа», «социальный статус», «социальный престиж»….9-10
5. Приведите примеры, свидетельствующие о том, что многие философы Нового времени были одновременно и учёными………………….10-14
6. Список использованной литературы…………………………………..15

1.Почему Платона считают родоначальником объективного идеализма в философии?

Настоящее имя Платона  – Аристокл. Имя «Платон» было дано ему за атлетическое телосложение. Он был великолепным гимнастом и отличался в таких видах спорта, как борьба и верховая езда. Платон уважал физическую культуру притом, что был идеалистом до мозга костей.

Он известен прежде всего  своим учением об идеях и учением об идеальном государстве.

В учении об идеях Платон исходил из того, что человек в  своей созидательной деятельности идет от идей к вещам (сначала идеи как образцы, затем вещи, воплощающие  их), что в голове человека возникает  много идей, которые не имеют материального воплощения, и неизвестно, получат ли они это воплощение когда-нибудь. Эти факты интерпретировались им следующим образом: идеи как таковые существуют независимо от материи в некотором особом мире и являются образцами для вещей. Вещи возникают на основе этих идей. Истинным, действительным является мир идей, а мир вещей – тень, нечто менее существующее (т.е. максимальным бытием обладают идеи, а мир вещей - нечто малосуществующее, т.е. изменяющееся, исчезающее). Идея в голове человека - это как бы акт воспоминания о мире идей.

Согласно теории Платона  об идеальном государстве человеческое общество в лице государства довлеет  над отдельной личностью. Личность считается чем-то ничтожным по отношению к обществу-государству. От Платона тянется нить к тоталитарным идеологиям, нацистской и коммунистической, в которых человек рассматривается только как частица целого, как нечто, которое целиком должно подчиняться целому.

Для объяснения своих  взглядов Платон приводил такой образ: мы, люди, находимся в пещере и не видим дневного света, как не видим и того, что делается за пределами пещеры. Но откуда-то идет свет, отражаясь на стене, и по этой стене ходят тени. Мир вещей – это тени, которые мы непосредственно видим, а мир идей – то, что находится за пределами пещеры. Так Платон объяснял свою теорию идей. Он был прав, когда отделял идеи от вещей, духовное от материального и даже противопоставлял их. Правда, он слишком абсолютизировал это противопоставление. Для Платона общее – важнее, истиннее, реальнее частного, единичного. Он почти буквально понимал общность имущества, считая, что даже жены должны быть общими. Он также считал, что люди должны жить большими группами-коммунами. Все социалисты, коммунисты последующих веков черпали основные идеи у Платона.

Негативная сторона  платоновского идеализма заключается  в следующем: принижение телесного, физического по сравнению с духовным, представление тела как темницы  души и, в конечном счете, принижение жизни по сравнению со смертью.

У данной теории было много последователей, но именно Платона можно считать родоначальником объективного идеализма.

2. Выделите основные проблемы постпозитивистской философии

Постпозитивизмом называют множество концепций, которые пришли на смену неопозитивизму. Сторонники различных постпозитивистских концепций во многом не согласны друг с другом, критикуют устаревшие представления неопозитивизма, но сохраняют с ним преемственность. Постпозитивисты уделяют основное внимание рациональным методам познания.

Виднейшими из постпозитивистов являются англичане Поппер и Лакатос, американцы Фейерабенд и Кун. Они придают принципиальное значение тому факту, что человек - существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить рост научного знания. Постпозитивисты настаивают на развитии знания, причем посредством коренных преобразований, научных революций. Они считают, что между наукой и философией нет жесткой границы, но философствовать надо научно. Постпозитивисты проводят анализ истории науки (логическая реконструкция истории науки), возникает стремление найти универсум - основу человеческого разума через историю науки. В рамках постпозитивиз-ма ставится вопрос - каковы главные факторы развития науки: внешние или внутренние?

Постпозитивистами проводится анализ динамики, а не статики науки, их интересует вопрос реального движения науки, какие факторы влияют на науку. В рамках постпозитивизма происходит три великих отказа: от чистого фактуального базиса науки (признание того, что он недостижим); от демаркационизма между наукой и философией (эта проблема становится вторичной, а главной - выбор теории); от представлений о чисто линейном поступательном развитии науки.

 Основными понятиями концепции научного знания Карла Раймунда Поппера (1902 – 1994) являются следующие:

- проблема демаркации,

- принцип фальсификации,

- принцип фаллибилизма,

- теория "трех миров".

Теорию нельзя проверить  на окончательную истинность, но ее можно опровергнуть, фальсифицировать, доказывал Карл Поппер. В этом состоит защищаемый им принцип фальсификации. Мы не можем сказать, что теория верна, ибо, как свидетельствует история, признававшиеся истинными теории рано или поздно проявляли свою недостаточность. Почти триста лет механику Ньютона считали истинной во всех отношениях, а потом на смену ей пришли новые теории. Так обстоит дело с любой теорией, она появляется, достигает стадии расцвета, а затем опровергается.

Поппер считал, что  в мире теорий идет "борьба за существование", схожая с известными представлениями Дарвина о естественном отборе среди живых особей.

Отсюда главные выводы Поппера:

1) в основании теории  находятся гипотезы (т.е. предположения); научные гипотезы навсегда остаются  гипотезами, ибо, как уже отмечалось, их истинность нельзя доказать;

2) из гипотез по  законам дедукции выводят предложения,  которые можно сопоставить с  фактами; 

3) сопоставление с  фактами дает два результата: либо предложения не противоречат  фактам, в таком случае теория  продолжает жить, она признается работоспособной и правдоподобной, либо предложения теории опровергаются, фальсифицируются фактами, в таком случае теория считается ложной, она отвергается и интенсифицируется поиск новой теории. Итак, по Попперу, теория имеет гипотетико-дедуктивную структуру. Гипотезы выступают попытками разрешить проблемы, дедукция позволяет провести очную ставку содержания гипотез с экспериментальными фактами. Факты экзаменуют теорию на прочность (годится - не годится).

Проблема демаркации - одна из основных задач философии, заключающаяся в отделении научного знания от ненаучного. Методом демаркации, по Попперу, является принцип фальсификации.

Принцип фальсификации - принцип, предложенный Поппером в качестве демаркации науки от "метафизики", ненауки как альтернатива принципу верификации, выдвинутому неопозитивизмом. Этот принцип требует принципиальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, относимого к науке.

Принцип фаллибилизма - утверждает, что любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания, по Попперу, состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их решительных опровержений.

Теория "Трех миров" - теория философской концепции К.Поппера, утверждающая существование первого мира - мира объектов, второго мира - мира субъектов и третьего мира - мира объективного знания, который порожден первым и вторым мирами, но существует независимо от них. Анализ роста и развития знания в этом независимом третьем мире и есть предмет философии науки.

Попперу удалось выразить многие тонкости роста научного знания. Но его концепция также подвергается критике. В основном за то, что Поппер свел рост научного знания к дуэли гипотез, фактов наблюдений; практически он игнорирует представление об истине, вся проблематика которой заменена рассуждениями о правдоподобных гипотезах. Но кроме гипотез и фактов наблюдений есть еще социальный и технический миры, совокупность многих других фактов, которые также влияют на рост научного знания. Требования, выдвигаемые Поппером, имеют, таким образом, нормативный характер, а это означает, что не всегда нужно следовать им.

Концепцию И. Лакатоса можно  охарактеризовать с помощью следующих  основных понятий:

- научно-исследовательская  программа;

- "жесткое ядро" исследовательской программы;

- "защитный пояс" гипотез;

- гипотеза ad hoc;

- положительная и  негативная эвристики.

Методология Лакатоса рассматривает  рост "зрелой" (развитой) науки  как смену ряда связанных исследовательских  программ. Важными структурными элементами исследовательской программы являются ее "жесткое ядро" и "защитный пояс" гипотез. Научно-исследовательская программа имеет свое "твердое ядро". Имре Лакатос обратил внимание на то, что обычно ученый имеет дело не с одной, а с целым семейством теорий, образующих научно-исследовательскую программу.

У теорий данной программы  есть "твердое ядро" и "защитный пояс". Теории сопоставляют друг с  другом. Рост научного знания совершается  так: сначала разрушается защитный слой твердого ядра, а затем наступает  черед и самого твердого ядра. Только тогда, когда будет разрушено твердое ядро программы, необходимым окажется переход от старой научно-исследовательской программы к новой.

Гипотеза ad hoc - в методологии научно-исследовательских программ Лакатоса - гипотеза из "защитного пояса", относящаяся лишь к данному случаю, т.е. охраняющая "жесткое ядро" программы от определенного контрпримера.

Положительная и негативная эвристики - обуславливают смену программ нормативными правилами, предписывающими, какие пути наиболее перспективны для дальнейшего исследования ("положительная эвристика"), а каких путей следует избегать.

 Согласно Лакатосу, в развитии исследовательской  программы можно выделить 2 основные  стадии - прогрессивную и вырожденную.  На прогрессивной стадии "положительная  эвристика" активно стимулирует выдвижение гипотез, расширяющих эмпирическое и теоретическое содержание. Однако в дальнейшем развитие исследовательской программы резко замедляется, ее "положительная эвристика" теряет эвристическую мощь, в результате чего возрастает число ad hoc гипотез.

Постпозитивисты справедливо  обратили внимание на необходимость  тщательного изучения истории развития научного познания. Изучение наук, не сопровождающееся изучением их истории, ведет к  одностороннему знанию, создает условия  для догматизма.

Основу концепции П.Фейерабенда, названной им "эпистемологическим анархизмом", составляет принцип пролиферации (размножения) теорий, утверждающий, что ученые должны стремиться создавать теории, несовместимые с существующими и признанными теориями. Создание альтернативных теорий, по Фейерабенду, способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки. Плюрализм в методологии науки - принцип методологии Фейерабенда, являющийся следствием принципа пролиферации теорий. Соединение у Фейерабенда плюрализма с тезисом о несоизмеримости теорий в итоге порождает анархизм, суть которого состоит в том, что каждый ученый может изобретать и разрабатывать свои собственные теории, не обращая внимания на противоречия и критику. По Фейерабенду, деятельность ученого не подчинена никаким рациональным нормам, поэтому развитие науки иррационально, и наука ничем не отличается от мифа и религии, представляя собой одну из форм идеологии, поэтому следует освободить общество от "диктата науки", отделить науку от государства и предоставить науке, мифу, магии, религии одинаковые права в общественной жизни.

Заслуга Фейерабенда  состоит в настойчивом отказе от приобретших устойчивые черты  идеалов классической науки, наука  предстает как процесс размножения  теорий, здесь нет единой линии.

Для концепции Т.Куна, в основном разработанной им в  книге "Структура научных революций", характерны следующие основные понятия:

- парадигма;

- дисциплинарная матрица;

- нормальная наука;

- задачи-головоломки;

- несоизмеримость парадигм.

Научное сообщество на стадии научных революций создает научный образец (парадигму). Парадигма - это совокупность убеждений, ценностей, технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих научную традицию. У Куна наука понимается столь широко, что впору утверждать о выходе за пределы всякого позитивизма. Позитивизм, по определению, борется за чистоту науки. Кун же фактически имеет в виду всю совокупность ценностей и убеждений научного сообщества.

Кумуляционное (то есть путем  постепенного накопления) развитие научного знания в рамках определенной парадигмы происходит путем решения задач-головоломок. Этот тезис связан с утверждением того, что не существует фактов, независимых от парадигмы, и, следовательно, не существует теоретически нейтрального языка наблюдения. Напротив, ученые, овладевая содержанием парадигмы, учатся "видеть мир" сквозь ее призму. Не факты судят теорию, а теория определяет, какие именно факты войдут в осмысленный опыт.

Концепцию С. Тулмина  кратко характеризуют следующие  понятия:

в основе научных теорий лежат стандарты рациональности и понимания. Ученый считает понятными те события или явления, которые соответствуют принятым им стандартам. То, что не укладывается в "матрицу понимания", считается аномалией, устранение которой (т.е. улучшение понимания) выступает как стимул эволюции науки. Рациональность научного знания, по Тулмину, есть соответствие принятым стандартам понимания. Стандарты рациональности меняются с изменением научных теорий непрерывного процесса отбора концептуальных новшеств.

С. Тулмин рассматривает  содержание теорий не как логические системы высказываний, а как своеобразные популяции понятий.

Многообразие  концепций философии науки, разработанных  в рамках постпозитивизма, вызвало  много новых проблем. Результатом  этого стало осознание безнадежности создания общепризнанной теории, описывающей строение и развитие науки. Данное обстоятельство повлияло на завершение очередного этапа в философии позитивизма - постпозитивизма.

3. Каковы специфические черты закона отрицания отрицания?

В любой области материальной действительности постоянно происходит процесс отмирания старого, отжившего  свой век и возникновения нового, передового. Замена старого новым, отмирающего  нарождающимся и есть развитие, а  само преодоление старого новым, возникающим на основе старого, и называется отрицанием.

Георг В. Ф. Гегель (1770 – 1831) — великий немецкий философ, стремился приблизить философию к науке. Главными особенностями гегелевской системы обычно называют абсолютный идеализм и диалектику. В основе диалектики как особой модели философского подхода к миру лежат выделенные Гегелем основные законы диалектики: «закон отрицания отрицания», «закон перехода количества в качество», «закон единства и борьбы противоположностей». Эти законы не существуют оторванно друг от друга, а реализуются как компоненты единого общего процесса развития. На страницах своих произведений Гегель демонстрирует всю мощь своего философского разума. То, что сделал Гегель, по праву считается философским подвигом. Схематически гегелевская энциклопедия философских наук выглядит следующим образом (см. схему).

Философия Гегеля – абсолютный идеализм. Он считал, что мир есть саморазвитие абсолютного духа,который проходит три стадии:

1) Идея (тезис) — утверждение. 

2) Природа (антитезис) — отрицание.

3) Дух (синтез) — отрицание отрицания.

Природа есть отрицание Идеи. Дух  – возвращение Идеи к самой  себе. На этой стадии осуществляется синтез логической идеи и материальной природы, т. е. синтез мышления и бытия. Гегель был философом-систематиком; он пытался объять единым взором все проблемы бытия, человеческого духа и представить их в систематизированном виде.

Термин «отрицание» в философию ввел Гегель, вкладывая в него идеалистический смысл. С его точки зрения, в основе отрицания лежит развитие идеи, мысли. Маркс и Энгельс, сохранив термин «отрицание», истолковали его материалистически. Они показали, что отрицание представляет собой неотъемлемый момент развития самой материальной действительности. Отрицание не есть нечто привнесенное в предмет или явление извне. Оно результат его собственного, внутреннего развития. Предметы и явления, как мы уже знаем, противоречивы и, развиваясь на основе внутренних противоположностей, сами создают условия для собственного уничтожения, для перехода в новое, высшее качество. Отрицание и есть преодоление старого на основе внутренних противоречий, результат саморазвития, самодвижения предметов и явлений.

Диалектическое и метафизическое понимание отрицания диалектика и метафизика по-разному понимают вопрос о сущности отрицаний. Метафизика, искажая процесс развития материальной действительности, понимает отрицание как отбрасывание, абсолютное уничтожение старого.

Диалектическое понимание  отрицания исходит из того, что  новое не уничтожает старое начисто, а сохраняет все то лучшее, что в нем имелось. И не только сохраняет, но и перерабатывает, поднимает на новую, более высокую ступень. Так, высшие организмы, отрицая низшие, на основе которых они возникли, сохранили присущее им клеточное строение, избирательный характер отражения и другие признаки. Новый общественный строй, отрицая старый, сохраняет его производительные силы, достижения науки, техники, культуры. Связь нового со старым осуществляется и в познании, науке.

Таким образом, для марксистского понимания отрицания характерно — признание преемственности, связи нового со старым в процессе развития. Но следует иметь в виду, что новое никогда не воспринимает старое полностью, в его прежнем виде. Оно берет из старого только его отдельные элементы, стороны, причем не механически присоединяет их к себе, а ассимилирует, преобразует их соответственно своей собственной природе. Марксистская диалектика требует критического отношения к прошлому опыту человечества, указывает на необходимость творческого использования этого опыта, строгого учета изменившихся условий и новых задач революционной практики. Марксистская философия, например, не просто восприняла достижения философской мысли пошлого, а критически переработала, обогатила их новыми достижениями науки и практики, подняла философскую науку на качественно новую, высшую ступень.

С возникновением нового развитие не прекращается. Всякое новое не остается вечно новым. Развиваясь, оно готовит предпосылки, условия для возникновения еще более нового и передового. И как только эти предпосылки и условия созреют, снова наступает отрицание. Это уже отрицание отрицания, то есть отрицание того, что раньше само преодолело старое, замена нового еще более новым — новейшим. Результат этого второго отрицания снова отрицается, преодолевается, и так без конца. Развитие выступает, таким образом, как бесчисленное множество следующих друг за другом отрицаний, как бесконечная замена, преодоление старого новым.

Поскольку всякая высшая ступень развития отрицает в низших только то, что устарело, воспринимая  и умножая в то же время достижения предыдущих ступеней, развитие в целом  приобретает прогрессивный, поступательный характер. Прогресс и есть то общее  направление, которое характерно для диалектического развития.

Утверждение прогрессивного характера развития представляет собой  главную, но не единственную черту закона отрицания отрицания. Этот закон  характеризует развитие не как прямолинейное  движение, а как чрезвычайно сложный, как бы спиралеобразный процесс с определенным повторением пройденных ступеней, с известным возвратом к прошлому.Спиралевидный характер развития присущ различным областям действительности

Итак, развитие осуществляется посредством отрицания  старого новым, низшего высшим. Поскольку новое, отрицая строе, сохраняет и развивает его положительные черты, развитие приобретает прогрессивный характер. Вместе с тем развитие идет по спирали с повторением в высших стадиях отдельных сторон и черт низших.

4. Раскройте  смысл понятий «социальная структура», «социальная общность», «социальная  группа», «социальный статус»,  «социальный престиж»

Социальная  структура - совокупность относительно устойчивых связей между элементами социальной системы, отражающая ее сущностные характеристики.

 Важнейшая отличительная особенность социальной структуры заключается в том, что она тождественна системным свойствам комплекса составляющих ее элементов, т.е. свойствам, не характеризующим отдельные элементы этого комплекса. В любой структуре можно выделить элементы, составляющие собственно структуру, и комплекс элементов, из которых структура строится. Структура социальной группы также отличается от совокупности составляющих ее членов теми свойствами, которые не могут быть использованы для описания отдельных членов группы, так как они характеризуют отношения и взаимодействия большинства или всех этих членов и, следовательно, относятся ко всей группе как целому, например, свойствами сплоченности.

Социальная  общность - совокупность людей, выделяемая по критерию территориальных и социокультурных параметров и объединяемая устойчивыми связями и отношениями. Некоторое количество людей становится социальной общностью не потому, что им приписывается предметное содержание, побуждающее к объединению, а потому, что их связь приобретает характер взаимовлияния и взаимоопределения (взаимодействия).

 Формальное понимание  отождествляет социальную общность  и общество как реальное взаимодействие  между социальными группами, классами, нациями (виды социальных общностей), с другой же стороны, предполагает наличие уровня непосредственного взаимодействия и его переживания. Общественность обозначает открытость, совместимость жизнедеятельности; естественность (спонтанность) - принцип возникновения и жизнедеятельности социальной общности. Эти критерии отделяют социальную общность от сферы государственного администрирования и экономической подсистемы.

Социальная группа - любая относительно устойчивая совокупность людей, находящихся во взаимодействии и объединенных общими интересами и целями. В каждой социальной группе воплощаются некоторые специфические взаимосвязи индивидов между собой и обществом в целом в рамках определенного исторического контекста.

 Внешние отличительные  признаки социальной группы:

1) статика существования социальных групп проявляется в непрерывной динамизации групповых процессов в латентной или явной форме;

2) Социальная группа  характеризуется определенным набором  социальных норм, институциализацией  ценностей, репродуцируемых групповым контекстом;

3) Социальная группа  имеет свою ролевую структуру  с достаточно выраженными функциональными нагрузками.

Социальный статус (лат. status - положение) - соотносительное положение индивида или социальной группы в социальной системе, определяемое по ряду признаков, характерных для данной системы. Социальные статусы как элементы социальной организации общества сложно скоординированы и ранжированы относительно господствующей системы ценностей, что придает им особую значимость в общественном мнении. Престиж социального статуса зависит от социальных определений реальности в целом и сам является социально определенным, осознается личностью в качестве объекта ориентации социального действия. Каждый социальный статус - прежде всего оценка, добиваясь которой субъект усваивает социальные нормы и представления, фиксируемые как предписанная данному положению совокупность прав и обязанностей, реализация которых формирует социальную роль.

Социальный престиж - отражение в общественном сознании реального положения в системе общественных отношений индивида, социально-профессиональной группы, трудового коллектива и т.п., характеризующее то влияние, которым они пользуются в обществе. В более узком смысле социальный престиж означает то место, которое, с точки зрения общественного мнения, занимает тот или иной социальный статус в иерархии других статусов. В отечественной социологии социальный престиж изучается в связи с социальными ориентациями преимущественно молодежи

5. Приведите примеры,  свидетельствующие о том, что многие философы Нового времени были одновременно и учеными.

В эпоху рабовладения и феодализма не было четкого разграничения  между философией и отдельными науками. Тогда существовала единая, нерасчлененная область знания «философия-наука». В Новое время происходит выделение из нее, отпочкование отдельных естественнонаучных дисциплин - механики, астрономии, физики, химии и т.д. Изменяется предмет философии, а сами философы сосредотачивают свое внимание на решение вопроса о соотношении материи и сознания, а также на логико-гносеологических проблемах.

Философы Нового времени разделились на два основных направления: эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Представители эмпиризма, будучи приверженцами экспериментально-опытных наук и опираясь больше на конкретные достижения тогдашней физики, химии, ботаники, зоологии, находившихся в основном на стадии собирания и обобщения довольно ограниченного материала, возводили в ранг всеобщего философского метода индуктивный метод. Они считали, что знание происходит из чувственного опыта, непосредственного наблюдения и эксперимента. Истины всеобщие и необходимые происходят только из опыта, а не из интеллекта.

Представители рационализма, являясь также творцами новой  математики и теоретического естествознания, превозносили и абсолютизировали логическое мышление с его дедуктивно-математическим методом. Они стремились сделать его всеобщим методом философского и научного исследования.

Первым и величайшим исследователем природы в Новое  время был английский философ Фрэнсис Бекон (1561—1626). В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а “господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам”. Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: “Знание — сила”. Главным литературным творением Бэкона считаются “Опыты”. Стиль “Опытов” лаконичен и назидателен, изобилует учеными примерами и блестящими метафорами. Бэкон называл свои опыты «отрывочными размышлениями» о честолюбии, приближенных и друзьях, о любви, богатстве, о занятиях наукой, о почестях и славе, о превратностях вещей и других аспектах человеческой жизни. Несмотря на занятия Бэкона политикой и юриспруденцией, главным делом его жизни были философия и наука. Бэкон оставил нам интересный набросок классификации наук, положив в основу ее человеческие способности. По его мнению, теоретические науки основываются на рассудке, исторические - на памяти, а творческие - на способности воображения. Бэкон создал двухбуквенный шифр, называемый теперь шифр Бэкона. Существует не признанная научным сообществом «бэконианская версия», приписывающая Бэкону авторство текстов, известных под именем Шекспира.