Контрольная работа по «Философии». 21

Содержание:

Вопрос 1. Моральная философия И. Канта ………………………………………. 2

Вопрос 2. Фрейдизм и неофрейдизм ………………………………..……………… 4

Вопрос 3. «Закат Европы» О. Шпенглера ……………………………………….... 7

Список литературы ……………………………………………………………….…. 9

Вопрос 1. Моральная философия И. Канта

XVIII век получил от современников название Эпохи Просвещения. Это был век развития науки и философии, и именно в этот век и родился в 1724 году, ставший выдающимся мыслителем своего времени и занявший особую нишу в истории этики, знаменитый философ Иммануил Кант.

Кант жил во времена, когда совершались попытки создать автономную философию, основой которой будет только опыт и разум, что привело к предельному заострению спора мировоззрений. Опираясь на опыт и используя строго логические рассуждения, можно с одинаковым успехом вывести как существование Бога, так и его отрицание, можно утверждать наличие души и свободной воли, а можно и отвергать их.

Как одну из заслуг Канта можно выделить то, что он разделил вопросы теоретического (существование Бога, души и свободы) и практического разума (что мы должны делать, в чем наш долг). Он пытался показать, что практический разум шире разума теоретического и независим от него. В центре кантовских рассуждений стоит этика. Ради учения о нравственности он создает свою онтологию, удваивающую мир, и гносеологию, утверждающую активность человеческого сознания, его деятельной сути. Этические проблемы Кант обсуждает в таких своих трудах, как «Критика практического разума», «Основы метафизики нравственности», «Метафизика нравов».

Творческий путь Канта разделяют на два этапа: «докритический» и «критический».

В докритический период Кант занимается естественнонаучными вопросами, например такими работами, как «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755 год). В течение этого периода Кант медленно освобождается от идей вольфовской метафизики.

Критический период Канта это время постановки им вопроса о возможности метафизики как науки и создания им новых ориентиров в философии, в первую очередь теории активности сознания. Все наше знание относится к пространственно-временному миру. Если признать, что пространство и время идеальны, т. е. не формы бытия вещей, а только формы их созерцания нами, то мир расколется на мир чувственно воспринимаемый, и познаваемый наукой (мир пространственно-временных явлений), и мир сверхчувственный, мыслимый и научно непознаваемый. Именно этот мыслимый мир, недоступный созерцанию, пытается познать метафизика, что невозможно, так как вопросы существования Бога, души и свободы для теоретического познания неразрешимы.

Способность человека поступать морально (исполнять свой долг без принуждения), говорит о реальности свободы воли. Если найти закон морального поведения, выражающий эту свободу, то он может стать основой новой метафизики. Кант находит такой закон, категорический императив, гласящий: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог стать основой всеобщего законодательства. Эта формулировка подходит для всех разумных существ, что говорит о широте практического разума. Однако люди нуждаются в формулировке, соответствующей нашему месту в мире и Кант подходит к вопросу с точки зрения телеологии - человек есть последняя цель земной природы - поэтому применяя телеологический подход, категорический императив будет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, но не средством.

Из новой формулировки категорического императива Кант извлекает все метафизически значимые следствия. Идеи Бога и бессмертия души, теоретически недоказуемые, имеют практическую значимость, поскольку человек, являющийся носителем всеобщего разума, остается земным ограниченным существом, которое нуждается в поддержке своего жизненного выбора в пользу морального поведения. Кант меняет местами божественное и человеческое: мы моральны не от того, что верим в Бога, а верим в Бога, от того что моральны. Кант говорит, что, хотя идея Бога практически реальна, это только идея, и оттого глупо говорить об обязанностях человека перед Богом, равно как и о религиозных принципах построения государства. Таким образом, Кант критиковал притязания старой метафизики, претендовавшей на познание Бога, души, свободы.

Философия Канта несет в основе множество добродетелей (забота о своей жизни и здоровье, честность, добросовестность, участие и т.д.), что свидетельствует о глубоком гуманистическом смысле его этики. В сущности «прогресс и гуманизм» составляют основное и подлинное содержание учения основоположника немецкой классической философии. Этическое учение Канта ориентирует человека и общество на отказ от эгоизма и недопустимость пренебрежения моральными нормами.

Своим критическим исследованием разума он обосновал и попытался реализовать идею новой метафизики, имеющей в качестве основания морального поведения, закон свободы. Система Канта представляет начальную точку всей новейшей диалектики: в естественнонаучных исследованиях; в логических исследованиях, составляющих содержание «трансцендентальный аналитики» и «трансцендентальной диалектики»; в анализе эстетической и телеологической способности суждения.

Вопрос 2. Фрейдизм и неофрейдизм

Фрейдизм и неофрейдизм - это этапы развития психоаналитической философии, возникшей в XX веке и распространившейся по Европы и Америке. Основой этого философского направления является психоанализ, возникший как своеобразный подход к лечению неврозов в психиатрии, а в дальнейшем выросший из медицинской методики в философское течение.

Основоположником психоанализа является австрийский врач - невропатолог, психиатр и психолог Зигмунд Фрейд (1856-1939). Окончил медицинский факультет Венского университета, получил ученую степень, работал профессором невропатологии. В 1900 году увидел свет главный труд Фрейда - фундаментальная работа "Толкование сновидений", а затем и другие: «Тотем и табу», «По ту сторону удовольствия», «Я и Оно» и прочие. Эти работы изменили облик психологии в ХХ веке, открыли внутренний мир личности человека с его переживаниями, вожделениями и конфликтами, показали причины душевных трав и иллюзий человека. Ни один из восходящих в последствии умов в этой области не вызывает такой негаснущий интерес и не прекращающееся обсуждение, как Фрейд и его учение.

Регулятором человеческого поведения является сознание, Фрейд же открыл, что глубоко за ним скрыты не осознаваемые личностью могущественные стремления, влечения и желания. Как лечащий врач, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут негативно влиять на жизнь, а порой и становиться причиной нервно-психических заболеваний. Он искал возможность избавить своих пациентов от конфликтов их сознания и тайных, бессознательных побуждений. Так родился фрейдовский метод исцеления души - психоанализ.

Бессознательное Фрейд считал сутью человеческой психики, а сознательное - лишь интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов: "Оно" (глубинная, бессознательная основа деятельности индивида), "Я" (сознательное, посредник между природным и социальным) и "Сверх-Я" (стоит между "Оно" и "Я", находящихся в постоянном конфликте, это внутренние социальные запреты, полученные от власти родителей и авторитетов).

Психологическая система Фрейда прошла два этапа формирования. На первом этапе в основе бессознательного рассматривалось «либидо» – сексуальный инстинкт. Либидо находит свое выражение либо в сексуальных действиях, либо в других сферах жизнедеятельности (религия, мораль, искусство и т.д.) путем преобразования сексуальной энергии в несексуальную под воздействием социальных и моральных норм. На втором этапе формирования психологической системы Фрейд уточняет концепцию бессознательного и центральными понятиями становятся «эрос» (инстинкт жизни, созидания), который лежит в основе поведения человека, обеспечивая его потребности и продолжение рода, и «танатос» (инстинкт смерти, разрушения), который подталкивает человека к деструктивной деятельности. Взаимодействие эроса и танатоса определяет жизнь человека.

Фрейдизм - это направление глубинной психологии, социальная и философско-антропологическая доктрина, названная в честь Зигмунда Фрейда. Так обозначаются различные школы и течения, применяющие психологическое учение Фрейда для объяснения различных явлений в обществе. Психоанализ и его принципы имеют для представителей фрейдизма универсальное значение как конкретный метод изучения бессознательных психических процессов.

Фрейдизм не представлял собой нечто единое. Сам Фрейд двойственно относился к бессознательному, видя в нем как источник творчества, так и разрушения, что привело к возможности порой совершенно противоположного толкования его учения. Даже ближайшие ученики Фрейда разделились в вопросе о том, что следует считать основным движущим фактором психики. Фрейд считает таковым энергию бессознательных психосексуальных влечений, а у его ученика Карла Густава Юнга (1875-1961), например, первоосновой является коллективное бессознательное и его архетипы. Проводя анализ бессознательного, Юнг решил, что нельзя все психические импульсы «Оно» сводить к сексуальности и принимать всю европейскую культуру на основе индивидуальной сублимации. Юнг создает концепцию, состоящую из коллективного (безличного) и субъективного (индивидуализированного) бессознательного. Носители коллективного бессознательного и были названы Юнгом архетипами. Согласно его концепции человеческая психика включает в себя разнообразные архетипы, которые находят свое воплощение в мифах, сновидениях, служат питательной средой для воображения и фантазии.

Широкое распространение фрейдизм получил после 1-й мировой войны. При этом различные его направления стремились восполнить отсутствующее у Фрейда философское и методологическое обоснование положений его учения, опираясь на разные философские и социологические доктрины. В конце 1930-х гг. возник неофрейдизм, получившее распространение главным образом в США. Неофрейдизм сформировался в процессе соединения психоанализа с американскими социологическими и этнологическими теориями, он стремился превратить фрейдизм в социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками учения Фрейда. Но, неофрейдизм, как и его предшественник, не представляет собой единого целого.

Альфред Адлер (1870-1937), например, в отличие от Фрейда, считал движущим фактором психики комплекс неполноценности, который индивид испытывает из-за дефектов в развитии своего тела, а для объяснения мотивов поведения личности высказывал необходимость выяснить конечную цель ее стремлений. В стремлении же этом он видел потребность преодолеть чувство неполноценности и самоутвердиться среди других, посредством творческой потенции или сверхкомпенсации - особой формы реакции на чувство неполноценности, из которой образуются личности, отличающиеся исключительными способностями.

Карен Хорни (1885-1952) основным побудительным мотивом личности считала стремление к безопасности, а чувства тревоги и беспокойства - базовыми для поведения индивидов, как сопровождающие их на протяжении всей жизни. В виде реакция на страх возникают различные защитные механизмы, порождающие четыре "великих невроза нашего времени": невроз привязанности - поиск любви и одобрения; невроз власти - желание власти и обладания; невроз покорности и неврозоизоляция (бегство от общества). Хорни ставит целью психотерапии неофрейдизма выявление дефектов в системе социальных связей пациента для лучшей адаптации его к существующему образу жизни.

Гарри Салливан (1892-1949) без остатка растворяет индивида в межличностной среде. Считая, что целостность отдельной личности это миф, он разработал представление о личности как многокомпонентной системе, являющейся продуктом межличностных отношений и существующей только в них. Приобретенное в раннем возрасте отношение к себе, по мнению Салливана, сохраняется на всю жизнь, лишь в некоторой степени подвергаясь изменениям под влиянием последующих обстоятельств и опыта. Основной целью своей психотерапии он поставил аспекты приспособления личности к окружающим ее людям.

Крупнейшим представителем неофрейдизма считается Эрих Фромм (1900-1980). Он попытался объединить психоанализ, марксизм и экзистенциализм. По его мнению, в личности нет прирожденного и все ее психические проявления лишь следствие нахождения личности в разных социальных средах. Фромм выделяет экзистенциальную составляющую человеческого существования, которая состоит из того, что человек всегда находится между жизнью и смертью, что каждый человек является носителем всех существующих потенций, но он не может реализовать их в силу кратковременности своего существования. Человек не может избежать столкновения с этим, но каждый индивид реагирует относительно своего характера и окружающей его культуры. Исторические же противоречия не являются необходимой частью человеческого существования, а создаются и разрешаются человеком в процессе жизни самого человека или всего человеческого общества. Фромм утверждал, что устранение исторических противоречий, а так же радикальные социальные и экономические изменения могут создать общество, в условиях которого удовлетворялись бы и индивидуальные, и общественные потребности – новое гуманистическое общество. В итоге он превращает неофрейдизм в теорию утопического "коммунитарного социализма".

Фрейд и Юнг хотели понять индивидуальные поступки человека, а их последователи неофрейдисты (Адлер, Хорни, Салливан, Фромм) основываясь на базовых идеях фрейдизма, пытались объяснить социальное устройство жизни.

Вопрос 3. «Закат Европы» О. Шпенглера

Освальд Шпенглер (1880-1936) - немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры.

В 1918 году увидела свет первая и главная работа Шпенглера - «Закат Европы» - где он выдвинул концепцию культуры, которая сразу стала знаменитой и оказала большое влияние на общественную мысль 20 столетия. В своей культурологической концепции Шпенглер противопоставляет культуру и цивилизацию, что становиться основой всех его размышлений.

По его мнению, в мировой истории представлены восемь «завершенных» культур, достигших окончания развития и полностью исчерпавших свои возможности: египетская, индийская, вавилонская, китайская, арабская, античная (греко-римская), западноевропейская (фаустовская культура) и культура майи. Их существование в разные времена и в разных уголках нашей планеты говорит, считает Шпенглер, о единстве проявлений жизни во Вселенной.

Культурой Шпенглер называет сложившуюся историко-культурную целостность, единство мышления, запечатленное во всех формах жизни. Культура – это могущественное творчество созревающей души, расцвет высокого искусства.

Термином «цивилизация» Шпенглер обозначает технико-механическое явление противоположное культуре (органически-жизненному) - неизбежную завершающую фазу любой культуры. Она как симптом болезни организма, которая вызывает отмирание одушевляющей его культуры. Цивилизация, по Шпенглеру, представляет неизбежную смерть каждой изжившей себя культуры. Культурология Шпенглера строится на идее предопределенности близкой гибели Запада - он уверен, что в Европе возможна только цивилизация и не возможна культура.

Итак, Шпенглер останавливается на рассмотрении трёх исторических культур: античной, арабской и европейской. Им соответствуют три “души” - аполлоновская, избравшая в качестве своего идеального типа чувственное тело; магическая душа, выражающая постоянную дуэль между душой и телом, магические отношения между ними. Сконцентрировав все внимание на душе культуры, он сумел подметить своеобразие европейской души, образом которой (как считает сам автор) является душа гётевского Фауста - мятежная, стремящаяся преодолеть мир своей волей, неутомимо ищущая «верный путь», которой чуждо желание погрузиться в бездейственный покой. Символом её является беспредельное пространство.

Для Шпенглера все культуры уникальны и равноправны. Они не могут осуждаться. Для мыслителя имеют силу либо все из них или не одна из них. Шпенглер считает, что каждая культура имеет не только своё искусство, но и своё собственное естествознание и даже свою уникальную природу, ведь природа воспринимается человеком через культуру. По Шпенглеру, основа каждой культуры это душа, а культура - это символическое тело, жизненное воплощение этой души. А всё живое смертно. Живое существо рождается, реализует свои душевные силы, а с их угасанием умирает. Такова судьба и всех культур. Шпенглер не объясняет истоки и причины рождения культур, но зато их судьба описана им исчерпывающе.

Кризис в культуре наступает тогда, когда ее душа осуществит все свои возможности, в виде народов, языков, религиозных учений, искусств, государств и наук. Смерть культуры это исчерпание её души, когда люди больше не нуждаются в осуществлении культурных ценностей, а обращаются лишь к утилитарным целям и благоустройству жизни. Этот кризис Шпенглер и называет наступлением эпохи цивилизации. Так было с Египтом, Китаем, Индией и с миром ислама. Так торчала, по словам Шпенглера, исполинская по территории античная цивилизация имперской эпохи, с виду исполненная юношеской силы, заглушая собой мировую арабскую культуру востока. Блестящие аналогии, проводимые Шпенглером, заставляют
нас увидеть в современности те явления, которые предшествовали исчезновению великих культур древности.

Культура происходит от культа, она связана с культом предков, она невозможна без священных преданий. Цивилизация есть воля к могуществу, к устроению поверхности земли. Культура - национальна. Цивилизация - интернациональна. Культура - органична. Цивилизация - механична. Культура основана на неравенстве, на качествах. Цивилизация проникнута стремлением к равенству. Почему же цивилизация, несущая человеку социальное и техническое благоустройство жизни, вызывает у Шпенглера ощущение гибели культуры? Ведь сохраняются прекрасные произведения искусства, научные достижения, мир культурных символов. Но Шпенглер увидел более глубокую и неочевидную сторону происходящего. Культура жива до тех пор, пока она сохраняет глубоко интимную, сокровенную связь с человеческой душой. Душа культуры живёт не сама по себе, а лишь в душах людей, живущих смыслами и ценностями данной культуры.
Если культура перестанет притягивать и вдохновлять человеческие души, она обречена. Отсюда Шпенглер видит опасность, которую несёт с собой цивилизация. Нет ничего дурного в благоустройстве жизни, но когда оно поглощает человека целиком, то на культуру уже не остаётся душевных сил. Он ничего не имеет против удобств и достижений цивилизации, но он предупреждает против цивилизации, вытесняющей подлинную культуру: “Культура и цивилизация - это живое тело душевности и её мумия”.

Закат Европы ознаменовался победой техники над духовностью, мировых городов над провинцией. Культура не способна развиваться вечно по единой, универсальной схеме. В ее развитии наступают сложности, коллизийные феномены. Они могут, по мнению Шпенглера, свидетельствовать только об истечении времени данной культуры. Немецкий мыслитель путём ряда аналогий с культурами прошлого доказывает неизбежную гибель Западной культуры.

Говоря о стадиях развития культуры, О.Шпенглер немедленно проводит параллели с античностью, Египтом и в первую очередь с Европой. Для него не подлежит сомнению то, что Запад давно превратился в цивилизацию, что душа его, которую он называет «фаустовской», находится в стадии завершения. Из этого положения и вырастает его тезис о неизбежной гибели

Европа давно уже перешла в цивилизационную стадию, и ее окончательная гибель - только вопрос времени. Этим О.Шпенглер объясняет все кризисные явления, охватившие современное общество. Глубокая эрудированность, смело проводимые параллели, широта рассматриваемых вопросов и почти поэтическая напряженность повествования делают обоснование высказанной в «Закате Европы» концепции чрезвычайно убедительным.

Но, хотя философ говорит о закате Европы, его работу нельзя назвать проникнутой ощущением смерти, завершения. Каждый период существования любой культуры имеет свой смысл, свои цели, и Запад в этом смысле не стал исключением. Далеко не все в культурологической теории Шпенглера правильно, но его предостережение о том, что массовая бездуховная враждебна культуре, остается актуальным до сих пор.

Список литературы:

Алексеев П.В., Панин А.А. Философия. – М.: Проспект, 2008
Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. - М.: Университетская книга, Логос, 2008
Лавриненко В.Н. Философия. – М.: Юнити, 2007
Якушев А.В, Философия. Конспект лекций. – М.: ПРИОР, 2008
Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах/Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В. Петровского. - М.: ПЕР СЭ, 2005
Нарский И.С. Кант. - М.: Мысль, 1976
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. - М.: Наука, 1973
Фрейд З. Я и Оно. Антология мысли. – М.: Эксмо, 2006
http://slovari.yandex.ru/~книги/БСЭ/Фрейдизм/
http://www.pseudology.org/Literature/Zakat_Europy00.htm

Контрольная работа по «Философии». 21 📙 Контрольная → 🆔 74560