Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Контрольная работа по «Философии». 10

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Государственный университет управления»

ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ

Кафедра философии

Контрольная работа

по дисциплине

«ФИЛОСОФИЯ»

выполнил студент

заочной формы обучения

по специальности ЛОГИСТИКА

специализация_______________

3 курса

№ студенческого билета

зачетной книжки № __________________

( подпись)

Проверил преподаватель

_________________________ _____________________________ _____________________

(ученая степень, звание) (подпись) (инициалы, фамилия)

Москва – 2010

Содержание

Вариант 3.

1. Что такое диалектика? Раскройте основные признаки и категории? ………………..3

2. Охарактеризуйте сущность концепции ноосферы В.И.Вернадского и ее роль в становлении современной цивилизации…………………………………………………..4

Вариант 9.

3. Охарактеризуйте суть схоластического способа мышления в эпоху средневековья.

Как решалась в эту эпоху проблема соотношения веры и разума? ……………………..6

4. Раскройте содержание понятий “общественно-экономическая формация”, “цивилизация”. Приведите основание для необходимости объединения социального, экономического и цивилизационного подхода к обществу………………………………7

Вариант 15.

5. Охарактеризуйте этические взгляды Аристотеля……………………………………….8

6. Раскройте значение философских терминов “агностицизм”, “скептицизм”………….9

Вариант 21.

7. Раскройте основное содержание философии Ф.Ницше………………………………..11

8. Дайте характеристику философских категорий сущность и явление………………...12

Вариант 27.

9. Раскройте соотношение понятий “сущность” и “существование” в философии экзистенциализма…………………………………………………………………………....13

10. Дайте характеристику основных форм движения материи…………………………..14

Литература и ресурсы………………………………………………………………………16

1. Что такое диалектика? Раскройте основные признаки и категории?

Диалектика - это учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. Известны 3 основные формы диалектики:

античная (опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения);
немецкая классическая;
материалистическая;

В любой форме в центре ее внимания проблема развития. То есть, философская категория, выражающая процесс движения, изменения органических целостных систем – материальных и духовных.

Категории диалектики это такие понятия (формы мышления), которые отображают общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания на основе чувственно-материальной деятельности людей. Основные категории – материя, сознание, движение, время, пространство, качество и количество, противоречие, причина и следствие, необходимость и случайность. Категории возникают на базе повторения практический действий над предметами. Категории могут носить объективный (не плод фантазии) и субъективный (ступени познания мира) характер. Они неразрывно связаны между собой и представляют целостную динамическую систему. В этой системе, каждая категория выведена одна из другой путем восхождения от абстрактного к конкретному, от простого к сложному.

Категории диалектики имеют:

1) онтологическое значение, т.е. отражение объективной действительности в развитии.

2) гносеологическое значение, дают общую картину процесса.

3) логическое значение, являются формами мышления.

4) методологическое значение, движение мысли от незнания к знанию.

5) мировоззренческое значение, выражается определенная система взглядов на мир.

6) практическое значение, категории регулятивы познания и изменения мира.

Связь и взаимодействие определенных категорий выступают как законы диалектики. Главный из них, закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий источник развития. Раскрывает связь предметов и моментов, которые могут быть (противоположности):

неразрывно связаны;
взаимоисключать друг друга;
взаимопроникать.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает механизм развития, каким именно образом оно происходит. Категории закона – качество, количество, мера, скачок. Качество – философская категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. С изменением качества предмет переходит в нечто иное.

Количество – философская категория, выражающая определенность предмета, изменение которой не означает превращения предмета в другой.

Мера – философская категория, выражающая целостное единство качественной и количественной определенности предмета.

Скачок – философская категория, выражающая перерыв постепенности, непрерывности количественных изменений прежнего явления, или быстроту изменений, преворащение в противоположность, единство бытия и небытия.

Закон отрицания отрицания выражает направленность, преемственность развития и его форму. Категория «отрицаниие» выражает:

процесс уничтожения предмета в результате воздействия внешних факторов;
самоотрицание как внутренний момент развития с удержанием положительного содержания отрицаемого.

2. Охарактеризуйте сущность концепции ноосферы В.И.Вернадского и ее роль в становлении современной цивилизации.

Концепция биосферы - ноосферы представляет итог всего научного творчества ученого, его мировоззрение. Она служит научным фундаментом в разработке ряда современных глобальных проблем, прежде всего проблем окружающей человека среды и разумного использования природных богатств биосферы.

В 1920 -1930 гг. В.И. Вернадский, размышляя о геологической роли человека, вооруженного научной мыслью (разумом), пришел к выводу, что геохимическая роль человека определяется не его массой, а производственной деятельностью. Это значит, что важнейшим фактором, от которого зависит жизнь на нашей планете, становится разумная коллективная деятельность человека.

Для Вернадского было очевидным, что биосфера под влиянием разумной человеческой деятельности переходит в качественно новое состояние. Новое состояние биосферы, преобразованной человеческой мыслью и трудом, было названо ноосферой.                     Существенной характеристикой ноосферы является поддержание глобального равновесия системы на основе оптимального сочетания социально-исторических и естественно-природных законов. С появлением человека на Земле начинается процесс ноосферо-генеза - превращения биосферы в ноосферу. По мнению Вернадского, появление и существование человека в биосфере определяет высшую ступень ее развития. Само появление человека представляет собой переход от простого биологического приспособления живых организмов к разумному поведению и целенаправленному изменению окружающей среды разумными существами. Живое вещество планеты при этом активно приспосабливается к новым условиям существования. Происходит взаимное совместное влияние природы на человека и человека на природу, и человек теперь несет ответственность за эволюцию жизни. Можно сделать следующие выводы о возможности использования ноосферной концепции В.И. Вернадского в качестве основы для разработки фундаментальной теории:
1. Естественнонаучным фундаментом концепции ноосферы служит созданное В.И. Вернадским учение о биосфере как целостной планетарной оболочке, получившее мировое признание и интенсивно развивающееся в настоящее время.
2. Концепция ноосферы отражает новый, объективно происходящий в мире, стихийный процесс перехода биосферы в новое эволюционное состояние – ноосферу под влиянием социальной научной мысли и труда человечества. Этот процесс, относящийся к началу эпохи НТР, предопределен возникновением и резким ускорением научно-технического прогресса в ХХ веке на большей части Земли.
3. Главным социальным двигателем перехода биосферы в ноосферу в современный период, согласно предвидениям В.И. Вернадского, служит резко возросшая творческая активность народных масс, стремление их к получению максимального научного знания, участия в общественной жизни и управления государством.
4. Единственной жизнеспособной социально-экономической и политической основой построения ноосферы является, по В.И. Вернадскому, научный социализм.
5. Концепция ноосферы раскрывает оптимальные пути взаимодействия общества и природы.
6. Реальное построение основ ноосферы в исторический период зрелого социализма, исходя из сути ноосферной концепции, возможно посредством перехода экономики на путь интенсивного развития, усиления прикладного значения науки, формирования нового типа научного управления.
7. Понятие о ноосфере в качестве высшей социальгой ценности ставит развитие свободной личности в гармоничной окружающей среде. Тем самым концепция ноосферы отвечает идеалам гуманизма.

8. Концепция ноосферы в качестве основополагающего условия ее создания и проявления выдвигает отсутствие разрушительных войн между народами.
Основатель общего учения о биосфере В.И. Вернадский неоднократно подчеркивал, общежитейские понятия «природы» могут отвечать либо части, либо всей биосфере Земли. Другой «природы», кроме биосферы – планетарной оболочки, развивающейся под воздействием живого вещества, реально не существует.
Природная составляющая ноосферного комплекса – это биосфера в целом и ее отдельные экологические регионы (экосистемы и их сочетания). Биосфера здесь выступает в трех главных сущностях:                                                                                                                                    1) колыбель человека разумного, неустранимая основа его физического и духовного обогащения,
2) материальный носитель всех без исключения хозяйственных и социальных преобразований общества,                                                                                                                              3) единственный из ныне известных источников всех природных ресурсов. Следовательно, биосфера служит реальным пространством – временем, вмещающим весь процесс общественно-исторического развития. В познании законов эволюции биосферы и ее организованности лежит ключ к действительно разумному преобразованию ее трудом и социальной мыслью человека, к построению ноосферы.

3. Охарактеризуйте суть схоластического способа мышления в эпоху средневековья. Как решалась в эту эпоху проблема соотношения веры и разума?

В конце VIII -начале IX в. центр философской мысли перемещается на запад и север Европы. Носителями культуры становятся прежние варвары. Начинается новое оживление культуры - «каролингское возрождение». Главная особенность этого этапа развитие философии – ее сопряженность с верованиями христианства. Философия в тот период преподавалась лишь в монастырских школах, где ее

изучали будущие священники и церковные служители. Задачей философии было не

исследование действительности, а поиски рациональных путей истинности,

доказательства всего того, что провозглашала вера. Философия не была свободной, она зависела от церкви, стала «служанкой теологии». Поэтому исследования схоластов можно лишь условно характеризовать, как философские. Философия почти на тысячелетие оказалась задавленной христианскими идеями. Единственный предмет изучения теологии - божественное естество - являлся также и предметом философского изучения. Провозглашалась лишь одни истина, различия между наукой и теологией, между философией и теологией не допускалось. Этап схоластики продолжает проблематику патристики. Сам термин «схоластика» обозначает «школьную, учебную философию». Начало схоластики приходится на IX век, и ее развитие продолжается до конца XV столетия. Она носила лишь религиозный характер. Мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу.

Метод схоластической философии был предопределен еще в ее исходных посылках. Речь идет не о нахождении истины, которая уже дана в откровении, а о том, чтобы изложить и доказать эту истину посредством философии. Из этого вытекают три цели: первая - с помощью разума легче проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; вторая - придать религиозной и теологической истине систематическую форму при помощи философских методов; третья - используя философские аргументы, исключить критику святых истин.

Иоанн Скот Эриугена - его называли «первым отцом схоластики». Он выдвигает тезис, относящийся ко всей схоластике: подлинная религия является и подлинной философией и наоборот; сомнения, выдвигаемые против религии, опровергают и философию. Он энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом нет противоречия. Орудием разума является диалектика, которую он понимает, подобно Платону. Как

искусство сталкивать противоположные точки зрения в беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину. Проблемы по содержанию связанные с божеством и тайной спасения оттеснены. На первый план выходят отношения разума и веры. Оправдание веры разумом – основополагающая идея схоластики. В контексте этого убеждения и было дано знаменитое онтологическое доказательство бытия Бога, которое должно убедить даже тех, кто в Бога не верит, но имеет разум. До того, как Бог создал мир, полагал Ансельм, представитель схоластического реализма, последний был в Боге как его идея. Прообразы мира – это «внутренняя речь» Бога, а возникающий мир – отображение его Слова. Отдельные вещи существуют лишь в качестве подчиненных форм, видоизменений общей сущности.

Общественно-экономическая формация термин Маркса появившийся в его работе в 1851 г. Понятие формации определяется как: производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, и притом образуют общество, находящееся на определенной ступени развития, общество со своеобразным отличительным характером. Напрашивается вывод что формация – это исторический конкретный тип общества и этап всемирной истории, представляющий собой социальную систему, детерминированную способом производства. Структура общественно-экономической формации принимается как совокупность сущностных сторон общественной жизни , определяющую роль в которой играют производственные отношения, соответствующие наличному уровню производительных сил.

Различают два крупных структурных образования на основе разделения всех общественных отношений, то есть базис и надстройку. Движение истории понимается как разрешение противоречий между базисом и надстройкой. Происходит смена формации, изменение общественного строя – от первобытнообщинного до коммунизма.

Термин «цивилизация» часто выступает синонимом термина «культура». При всем многообразии подходов к определению соотношения культуры и цивилизации основным является представление о цивилизации, как о более внешнем, по сравнению с культурой слое человеческого бытия. Главное в цивилизации – непрерывная смена технологий для удовлетворения столь же непрерывно растущих потребностей и возможностей человека.

Понятие «цивилизация» плодотворно, прежде всего для исторической науки. Позволяет синтезировать объективный подход к истории и субъективный фактор, связанный с деятельностью человека. Это очень важно для понимания духовной ситуации на каждом этапе истории. Однако, нельзя уповать только на духовный потенциал. Стоит принять во внимание экономический базис и социально-политические институты общества.

Следует отметить, что формационный, экономический, цивилизованный подходы являют собой различные стороны осмысления реальности как общество и его история.

Любое общество людей находится на пересечение трех «силовых линий» истории:

во-первых, глобальные проблемы настоящего вобрали в себя региональные и местные проблемы прошлого.

во-вторых, установление тесных горизонтальных связей человеческого общения между целыми народами. Идея всечеловеческого братства.

в-третьих, сейчас мы проедаем будущее наших потомков и в физическом, и в духовном смысле.

Современное общество стало унифицированным, количественно большим, качественно ущербным. Произошло падение ценности общества, появилось чувство неуверенности и нестабильности. Все это поражает тоталитаризм, исключающий нормальные пути разрешения глобальных проблем. Мировая цивилизация находится в состоянии кризиса.

5. Охарактеризуйте этические взгляды Аристотеля.

Аристотель выделяет этику в особую и притом значительную проблему философии. Вопросам этики посвящены в собрании сочинений Аристотеля три, специальных сочинения: «Этика Никомаха», предназначенная для Никомаха, сына Аристотеля; «Этика Евдема», составленная, на основании записей его друга и ученика Евдема; «Большая этика» - извлечение из обеих предыдущих.
Учение о нравственной деятельности и о нравственных доблестях строится у Аристотеля на основе его объективной телеологии, охватывающей весь мир и всю деятельность в нем человека.
В человеке, как и во всякой вещи, заложено внутреннее стремление к благой цели, однако это стремление встречается с препятствиями, которые также таятся в природе самого человека. То, к чему все стремится, есть благо, и всякая деятельность стремится к некоторому благу. Некоторые цели при этом лишены самодовлеющего значения и остаются только средствами, подчиненными другим целям. Но есть цель, которой люди желают только ради нее самой. Такая цель - высшее благо, и раскрывает ее высшая руководящая наука - политика. И хотя благо отдельного лица совпадает с благом государства, достигнуть блага для всего государства и удержать это благо - наиболее высокая и совершенная задача.
Согласно первоначальному определению, высшее благо есть блаженство, т. е. хорошая жизнь и деятельность. Это блаженство не может состоять ни в материальном богатстве, ни в наслаждении, ни даже в одной добродетели. Например, богатство не может быть высшей целью жизни, так как оно всегда есть средство для другой цели, в то время, как «совершенное благо - самодовлеющее. Как самодовлеющее, благо жизни, согласно формальному определению, - само себе цель и ни в чем не нуждается. Но по содержанию высшее благо определяется особенностью и назначением человека. Из сравнения с другими живыми существами ясно, что человек только один обладает не только способностью питания и чувствования, но также и разумом. Поэтому дело человека - разумная деятельность, а назначение совершенного человека - в прекрасном выполнении разумной, деятельности, в согласии каждого дела со специальной, характеризующей его добродетелью. Благо человека - в достижении согласия с самой совершенной из добродетелей. Но жизнь, стремящаяся к высшему благу, может быть только деятельной. Бытие наше заключается в энергии, в жизни и в деятельности: существующее в возможности проявляет свою деятельность только на деле. Добрые качества, остающиеся необнаруженным», не дают блаженства. Здесь как на олимпийских состязаниях: награда достается не тому, кто сильнее и красивее всех, а тому, кто победил в состязании.

6. Раскройте значение философских терминов “агностицизм”, “скептицизм”.

Термин «агностицизм» подразумевает идеалистическое философское учение, утверждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувствтвенного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание. Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только при посредстве органов чувств, познанием явлений. Следовательно, предметом человеческого познания может быть лишь один чувственный мир. Создаваемые человеком нравственные принципы и представления о высшем существе, о Боге, суть не более, чем результат того же опыта и деятельности души и ее естественного стремления найти вездесущую и всепроникающую силу, которая обуславливает и сохраняет мировой строй.

Основные идеи агностицизма представлены в античной философии, в софизме и скептицизме. Предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой они приобрели в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Получается, что мы замкнуты миром наших способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе, - вот вывод, к которому неизбежно ведет логика данного рассуждения при определенных гносеологических допущениях.

Истоков агностицизма является гносеологический релятивизм - абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания. Сторонники релятивизма исходят из скептического принципа: все в мире скоротечно, истина - и на житейском, и даже на научном уровне - выражает наши знания о явлениях мира лишь в данный момент, и то, что вчера считалось истиной, сегодня признается заблуждением. Все наше знание как бы плавает в море неопределенности и недостоверности, оно относительно, условно, конвенционально и тем самым субъективно. Итак, агностицизм есть гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности знаний. Психология скептицизма такова, что он тут же начинает попирать не только изжившее себя, но заодно и все новое, нарождающееся. В основе этой психологии лежит не исследовательская жажда новаторства и вера в силу человеческого разума, а привычка к «уютным», однажды принятым на веру принципам.

Скептицизм это одно из основных философских направлений, противоположное догматической философии и отрицающее возможность построения философской системы.

Различают два вида скептицизма: абсолютный и относительный; первый есть отрицание возможности всякого познания, второй - отрицание философского познания. Абсолютный скепсис исчез вместе с древней философией, относительный развит в весьма разнообразных формах. Скепсис заключает в себе элементы отрицания и сомнения и представляет вполне жизненное и законченное явление. Так напр., скепсис Декарта есть методологический прием, приведший его к догматической философии. Во всяком исследовании научный скепсис есть живительный источник, из коего рождается истина.

Коренным вопросом для скептицизма является гносеологический, но мотивы отрицания возможности философской истины могут быть почерпнуты из различных источников. Скептицизм может повести к отрицанию науки и религии, но, с другой стороны, убеждение в истинности науки или религии может повлечь за собой отрицание всякой философии.

В новой философии, начиная с Декарта, нет места абсолютному скептицизму, но относительный скептицизм, т.е. отрицание возможности метафизического познания, чрезвычайно распространен. Исследования человеческого познания, развитие психологии, привести к усилению субъективизма. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал: «Не знаю». Человек не может выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Достоверное знание может быть только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт трактуется, как поток впечатлений, причины которых не известны и не постижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не может быть достоверным. То, что принято считать следствием, не содержится в том, что считается причиной. Мы лишь наблюдаем, что во времени следствие появляется за причиной, но это - чисто психологический фактор. Отсюда Юм делал вывод о невозможности познания объективного характера причинности. Он утверждал, что источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Скептицизм и позитивизм Юма сказались на творениях Канта.

В целом позиция скептицизма оказывается антинаучной и прорелигиозной. Постепенно скептицизм, под влиянием развития науки и методов научного познания, показавших его философскую несостоятельность, трансформируется в агностицизм.

7. Раскройте основное содержание философии Ф.Ницше.

Ф. Ницше считал себя учеником Щопенгауэра и разделял его иррационалистические взгляды на мир. Которые он воспринимал как вечное становление, вечный поток, где все возвращается «на круги своя». Человек не должен бояться смерти, потому что мир повторяется во времени с незначительными вариациями. Мир – это жизнь, другого мира нет. В мире действует слепая воля, но «воля к жизни» на человеческом уровне проявляется как «воля к власти». Последняя является основой самоутверждения в формах искусства, морали, религии и науки. Это движущая причина человеческой культуры. Человек воплощает в себе «волю к власти». Он выделяется из мира животных, создавая мораль, религию, стремясь к истине, но в этом кроется величайшая ошибка. Истинны нет. Познание всегда не более чем истолкование фактов, которые можно толковать как вздумается. Человек «истолковывает» свой мир, в котором он живет, создавая свой «маленький мир». Этот мир иллюзий, где проявляется воля человека к власти.

В работах «Воля к власти», «Человеческое, слишком человеческое», «Так говорил Заратустра» Ницше дает оригинальное понимание человеческой морали, которая предельно относительна. Истин морали нет. Но у моральных действий (поступков) есть критерий. Критерий действия, или «практической морали» - степень приближения человека к власти. Никакой общей морали «для всех» не существует. То, что морально (справедливо, хорошо, полезно) для одних, не морально для других. Раньше, до Сократа, мораль отражала интересы сильных, умных, богатых, благородных людей. Сократ был «первым декадентом» в философии, человеком, который пытался найти «общую» мораль - правила нравственности, которых должны придерживаться все люди без исключения. Но главным искажением морали стало христианское учение, которое восторжествовало в европейской культуре. Христианская мораль стала «... суммой условий сохранения бедных, полуудачных и полностью неудачных видов человека». Христианская мораль перевернула истинные идеалы людей в целях сохранения стадного большинства, убогого и физически, и умственно. Она провозгласила добром смирение, нищету духа, аскетизм тела. Эта стадная мораль даже не может быть критически осмыслена, поскольку она приписывается Богу, а догматы не обсуждаются, но исполняются.

Ницше считал, что сложившиеся ценности европейской культуры следует подвергнуть переоценке. Однако такая способность к переоценке ценностей - свойство особого человека, носителя творчества и воли, который вскоре должен появиться в мире. Ницше предрекал появление «сверхчеловека».

«Сверхчеловек» - это не герой и не великий человек, как Бетховен, Наполеон, Шопенгауэр или Гете. Это новая порода людей, которой еще не было в мире. «Сверхчеловек» не появляется из какой-либо определенной нации, он - плод развития всего человечества (прежде всего европейцев). Эта новая каста «сверхлюдей» преобразует будущую культуру и мораль человечества. Она даст народам новые мифы взамен старых. Эти люди не будут иметь иллюзий старой морали и культуры. Справедливость для них будет состоять в неравенстве. Никаких общих законов морали для «слабых» и «сильных» не должно быть.

Истинная справедливость есть функция силы и власти и должна служить «сильным» людям. Для «слабых» высшая справедливость - это погибнуть и освободить место для нового поколения «сверхлюдей». Идеи Ницше были использованы в нацистской Германии как одна из основ идеологии Третьего рейха.

8. Дайте характеристику философских категорий сущность и явление.

Сущность и явление - это пара философских категорий, отражает реальность познаваемого объекта и задает возможность его познания. Сущность есть внутреннее содержание исследуемого объекта, совокупность внутренних, устойчивых, необходимых связей элементов объекта как системы. Явление - это собственное выражение исследуемого объекта, внешние формы его существования и осуществления. Явление отличается от сущности. Если бы они совпадали, то всякие усилия в познании были бы излишни. Но тщетны усилия познающего, если между сущностью и явлением нет ничего общего. Забвение различия между сущностью и явлением ведет к отрицанию сущности. Такую погрешность допускал Дж. Беркли (философия Нового времени), полагая, что ощущение явления и есть сама сущность. Отрицание общего между сущностью и явлением ведет к агностицизму Д. Юма или И. Канта, утверждавших, что сущность вообще непознаваема. В действительности сущность и явление неразрывно связаны друг с другом. Нет сущности, которая никоим образом не проявляется. Не существует и явлений, которые не связаны с сущностью. Сущность предполагает явление, явление - сущность. Сущность является, явление существенно. Если сущность есть внутренняя сторона познаваемой действительности, то явление - ее внешняя сторона. Если сущность демонстрирует устойчивость, то явление может легко изменяться в зависимости от условий своего проявления, ибо явление зависит не только от сущности, но и от той среды, в которой оно существует. И в этом случае явление выступает не только «зеркалом» сущности, но и «визитной карточкой» среды, как внешних условий существования сущности и осуществления явления. Категории сущности и явления, тесно связаны с категориями формы и содержания, но не тождественны им, ибо сущность по своему объему больше, чем содержание. Если содержание адекватно совокупности структурно организованных элементов, составляющих данную систему, то сущность, помимо названного содержания, предполагает и определенное качество этого содержания. Сущность замыкается на внутренние, устойчивые связи наблюдаемого объекта, на те необходимые отношения, которые являются законом его развития. И в этом смысле сущность отличается от видимости (кажимости), ориентированной на несущественные отношения. Методологическое значение сущности и явления как философских категорий заключается в том, что эта пара категорий позволяет отграничить наблюдаемый объект, сделать еще один шаг на пути установления его определенности, отсекая несущественные связи и случайные отношения наблюдаемого объекта и фиксируя только те существенные отношения, которые являются законом его развития (осуществления). Связка «явление-сущность» позволяет исследователю осуществить переход от чувственного образа явления к рациональному познанию его сущности. Исследователь изучает явление, чтобы уяснить его сущность. Он раскрывает содержание сущности, чтобы лучше понять характер явления. Движение познания от явления к сущности и от сущности к явлению дополняют друг друга и составляют два нераздельных момента единого процесса познания. Знание сущности избавляет исследователя от необходимости досконально анализировать все единичные явления, в которых она (сущность) проявляется. Более того, знание сущности наблюдаемого объекта позволяет прогнозировать возможные явления этой сущности.

Контрольная работа по «Философии». 10 📙 Контрольная → 🆔 74562