Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное Агентство по образованию

ГОУ ВПО«Марийский государственный технический университет»

Йошкар-Олинский аграрный колледж 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа

по дисциплине

«Философия» 
 
 
 
 

Выполнила: студентка группы Э-51

заочного  отделения

Проверил: преподаватель 

Дрёмина Ю.Г. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Йошкар-Ола

2010 г.

     Контрольные вопросы:

     1.Немецкая  классическая философия.

Общая характеристика немецкой классической философии.

Немецкая  философия ХХ века – уникальное явление мировой философии. Ее уникальность состоит в том, что ей удалось  глубоко исследовать проблемы, которые  определили будущее развитие философии, совместить в себе почти все известные в тот период философские направления, открыть имена выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига Фейербаха.

     Вклад немецкой классической  философии в мировую философскую  мысль заключается в следующем:

• учения немецкой классической философии способствовали разработке диалектического мировоззрения;
• немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;
• рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.

     Основоположником немецкой классической философии являлся Эммануил Кант - профессор Кенигсбергского университета преподавал: логику, физику, математику, философию.

  Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: «докри-тический» и «критический». В «докритический» период И. Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. Под влиянием Ньютона И. Кант сформировал свои взгляды на космос, мир в целом.

   В «критический» период И. Канта занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной философии. В этот период появились три фундаментальных философских работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

 Теория развития И. Канта базируется на космологической гипотезе, согласно которой Земля и другие планеты возникли естественным путем из первичной туманности. Природа находится в постоянном изменении и развитии. Движение и покой относительны. Все живое на Земле, в том числе и человек - результат естественной биологической эволюции. В то же время Кант признает первоначалом Бога, приводящего в действие силы природы.

   Социально - политические взгляды И. Канта базируются на следующих постулатах. Человек наделен изначально злой природой. Спасение человека - в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону.

  Среди задатков человека Кант выделяет способность “общаться с себе подобными”. Общение он сводит к отрицательной форме, к антагонизму между изолированными друг от  друга индивидами, такое “общение” прямо вытекает из “необщительного свойства”, заложенного в природе человека, из сильного стремления уединиться, изолироваться, из желания “все сообразовывать только со своим разумением”; такой человек неизбежно ожидает отовсюду сопротивления, так как он по себе знает, что сам склонен сопротивляться другим”. Это порождает только “недоброжелательную общительность” людей, постоянно угрожающую обществу разъединением. Человек утверждает себя среди своих ближних, которых он не может терпеть, но без которых он “не может обойтись”. Развитие таких задатков в индивидах, как честолюбие, властолюбие, корыстолюбие ведет, по Канту, к расцвету талантов, просвещению: ”вся культура и искусство, украшающие человечество, самое лучшее общественное устройство — все это плоды необщительности”. Добро с этой точки зрения появляется в истории как побочный продукт морального зла: “Моральное зло имеет то неотделимое от своей природы свойство, что по своим целям (особенно в отношении других, держащихся такого же образа мыслей) он внутренне противоречиво и саморазрушительно и, таким образом, хотя и медленно, но уступает место моральному принципу добра”. Кант утверждает, что от необузданного эгоизма и разгула своеволия через прогресс к дисциплине и просвещению все же можно постепенно прийти к предначертанной человечеству цели и “патологически вынужденное согласие к жизни в обществе претворить, в конце концов в моральное целое”. Цивилизация воздвигнута на плюрализме эгоистических устремлений, но ведь они, вообще говоря, к добру не ведут. Таким образом, в данном случае Канту приходится отодвигать разрешение нравственной задачи для чувственного мира в “необозримую даль”.

       Кант считал, сто решению таких  проблем философии, как проблема  бытия, морали и религии, должно  предшествовать исследование возможностей  человеческого познания и установление  его границ. Необходимые условия  познания заложены, согласно Канту,  в самом разуме и составляют  основу знания. Кант различал  воспринимаемые человеком явления  вещей, и вещи как  они  существуют сами по себе. Мы  познаем мир не так, как он  есть на самом деле, а только  так, как он нам является. Нашему  знанию доступны только явления  вещей (феномены), составляющие содержание  нашего опыта. В результате  воздействия   “ вещей самих  по себе” на органы чувств  возникает хаос ощущений. Приводим  мы этот хаос в единство  и порядок силами нашего разума. То, что мы читаем законами  природы, на самом деле есть  связь, вносимая разумом в мир  явлений, то есть наш разум  предписывает законы природе.  Но миру явлений соответствует  независимая от человеческого  сознания сущность вещей –  “вещи сами по себе”. Абсолютное  познание их невозможно. Они для  нас только ноумены, то есть  умом постигаемая, но не данная  в опыте сущность. Кант не разделял  безграничной веры в человеческий  разум, называя эту веру догматизмой. В принципиальной ограниченности человеческого познания он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.

          Кант был убежден, что идеи  пространства и времени человеку  известны прежде восприятий. Пространство  и время идеальны, а не реальны.

    Чувственные впечатления связываются между собой посредствам суждений, в основе которых лежат категории, то есть общие понятия, которые, по Канту, суть «чисто логические» формы, характеризующие только «чистое мышление», а не его предмет. Категории даны человеку до всякого опыта, то есть априори. (Смысл кантовского априоризма заключается в том, что субъект познания располагает определенными, уже до него сложившимися формами познания. Но этот априоризм не тождествен понятию врожденных идей: априори – это не врожденные идеи, а формы, усвоенные человеком в ходе его приобщения к сложившимся до него формам культуры) В своем  учении о познании Кант большое место отвадил диалектике: противоречие рассматривалось как необходимый момент познания. Но диалектика для него – лишь гнесиологический принцип, она субъективна, так как не отражает противоречий самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма и предметом диалектики становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний, Ленин называл логику Канта «формальной».

      Философия Канта не свободна  от компромисса с идеализмом. Стремясь примерить науку и  религию, он говорил, что должен  был ограничить область знания, чтобы дать место вере.

    Иным направлением в развитии немецкой философии явилось учение    Л. Фейербаха  (1804 – 1872) – крупнейшего материалиста домарксистской эпохи, последнего представителя немецкой классической философии. Материализм так же стар и так же повсеместен, как и само человечество; он так же ясен, как свет, так же необходим, как хлеб и вода, так же неизбежен, непреложен, неминуем, как воздух. Материализм Фейербаха традиционно оставался метафизическим. Его характерной чертой был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрение человека в неразрывном единстве с природой. Природа – основа духа. Она же должна явиться основой и новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественной спецификой, несводимой к физиологическим процессам. Антропологизм Фейербаха имел большое значение и в борьбе против идеалистических концепций трактовки человека, против дуалистического противопоставления в человеке духовного начала телесному, а также против вульгарного материализма. Однако «природная» сторона в человеке гипертрофировалась, а специальная – недооценивалась.

       Критикуя агностицизм, Фейербах  исходил из того, что мышление  человека верно отражает вне сознания существенную действительность. Основную роль в познании философ отводил чувствам: ясно, как солнце, только чувственное. Мыслить – значит связывать одно показание органов чувств с другими. Все формы познания ( ощущения, представления, понятия, идеи) он рассматривал как образы, копии вещей, их свойств и отношений. Метафизичность антропологического материализма Фейербаха выразилась в том, что он вносил пассивно созерцательный характер, не учитывал общественно-исторической практики, за что и подвергся критике со стороны Маркса в «Тезисах о Фейербахе».

       К заслугам Фейербаха относится  то, что он вскрыл связь идеализма  с религией, показав, что их  корень заключается в отрыве  мышления от бытия и в превращении  идей в самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому и  яркому анализу происхождение  и сущность религии. Однако  он сводил ее кони к психологии  человека, к его сознанию, чувствам, прежде всего к чувству любви.  Сам человек есть бог для  другого человека. Хотя Фейербах  и отмечал, что политические, этические и другие общественные факторы накладывают свой отпечаток на содержание религии, однако подлинные ее социальные корни остались нераскрытыми им.

Антропологический материализм Л. Фейербаха

Материалистические  традиции в немецкой классической философии  развивал Людвиг Фейербах.

В теории антропологического материализма Л. Фейербах обосновывает следующие выводы:

• единственно существующими реальностями является природа и человек;
• человек является частью природы;
• человек есть единство материального и духовного;
• человек должен стать главным интересом философии;
• не мышление, не природа, а именно человек - центр всей методологии;
• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует;
• Бог - плод воображения человека;
• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворимая и никем не уничтожаемая;
• все, что нас окружает (предметы, явления) есть различные проявления материи.

   В атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха важными являются следующие основные положения:

• Бога как самостоятельной реальности нет;
• Бог - порождение сознания человека;
• мысль о Боге - сверхсильном разумном существе унижает человека, притупляет его страх и аффекты;
• Бог не является творцом, истинный творец - человек, а Бог - творение человека, его разума;
• религия - глубоко разработанная фантастическая идеология и не имеет общего с реальностью;
• корни религии - в чувстве бессилия человека перед высшим миром, его зависимости от него.

   В теории познания Л. Фейербах вел острую борьбу против агностицизма И. Канта, заявляя, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открыть глубочайшие тайны природы. Исходный пункт познания - это ощущения, источником которых является материальный мир. Л. Фейербах пытается снять противоречия между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно сопровождаются мыслью. Однако Фейербах отстаивал материалистический сенсуализм, так как основой познания рассматривал только ощущения, а не практику.

  С точки зрения методологии, материализм Л. Фейербаха оценивается как метафизический, хотя имеют место элементы диалектики. Интересные догадки можно найти у Л. Фейербаха об источнике развития - противоречии. Он считает, что противоположности относятся к одному и тому же роду сущности: добро - зло (нравственность), приятное - неприятное (ощущения), сладкое - кислое (вкус), мужчина - женщина (человек). Принцип развития позволил Л. Фейербаху объяснить возникновение человека и его сознания.

   Таким образом, классическая немецкая философия сыграла выдающуюся роль в истории развития диалектического мышления, в критическом отношении к метафизическому методу, который господствовал в философии XVII - XVIII вв.

Достижение  немецких философов заключается  в том, что именно они разработали  диалектический метод. И. Кант попытался  обосновать идеалистическую диалектику в своем учении об антиномиях чистого  разума. Фихте вложил в идеалистическую  диалектику понимание разума как  движения от тезиса через антитезис  к синтезу. Наиболее развернутый  взгляд диалектика получает у Г. Гегеля, в его методе, который раскрывает диалектику вещей, развитие общества и  природы. Вместе с материализмом  Л. Фейербаха диалектика Г. Гегеля стала  основой для дальнейшего развития философской мысли.

      Фейербах отвергает трактовку  человека, как только духовного  существа (в том числе картезианское   “Мыслю,  следовательно,  существую”),  но  признает человека как единство  тела и души.

      Человека  Фейербах рассматривает,  прежде всего, как телесное, чувственно- конкретное существо. Главное отличительное свойство человека по сравнению с животными Фейербах  видит не  в мышлении,  а в универсальности.  Будучи универсальным, неограничен и свободен. Животное  может иметь более тонкие чувства, но предметом этих чувств являются только  те  вещи,  которые имеют непосредственное отношение к жизненным потребностям  животного,  т.е.  эти чувства   ограничены   чем-то   определенным.   Человеческие   же    чувства универсальны, они возвышаются до "самостоятельного теоретического  смысла  и достоинства":   "универсальное    чувство    есть    разум,    универсальная чувственность — духовность". Мыслит не мозг, не Я,  не  разум,  а только человек как действительное, телесное, универсальное и родовое существо.

      Поэтому, когда перед Фейербахом  встает вопрос,  где  и   как  «человек» («мыслящее тело»)  находится в непосредственном  единстве  (контакте)   с окружающим  миром,  он  отвечает:  в  созерцании.  В  созерцании   индивида, поскольку под «человеком» тут понимается именно индивид. Тут-то и корень всех  слабостей.  Ибо  в  «созерцании»  этому  индивиду  дан всегда продукт деятельности всех других индивидов,  взаимодействующих  между собой  в  процессе  производства  материальной  жизни.  Иными   словами,   в созерцании ему даны лишь те свойства и  формы  природы,  которые  уже  ранее превращены  в  свойства  и  формы  деятельности  человека,  ее  предмета   и продукта.

     "Человек, — заявляет  Фейербах,—   сознает  самого  себя  из  предмета: сознание предмета есть самосознание человека. По предмету  мы  можем  узнать человека,  в  нем  проявляется  его  сущность:  предмет  представляет  собой явленную сущность человека, его истинное, объективное  "Я".  Итак,  сущность человека — все, что служит объектом его мышления и труда.

      Сущность человека является земной, она  имеет  общественный  характер,

включает  в себя  его  телесность,  его  чувственность  и  в  конечном  итоге

определяется  природой, которая породила человека.

      Антропологизм Фейербаха в теории  познания выражается  в  том,  что  он

своеобразно толкует само понятие “объект”.  По  Фейербаху,  понятие  объекта  первоначально формируется в  опыте человеческого общения,  и  поэтому  первый субъект для  человека  -  это  другой  человек.  Именно  в  любви  к  другому проявляется факт самого существования и любящего, и объекта любви (другого человека). Из всех  человеческих  чувств  Фейербах  особо выделяет  чувство любви. "Любовь есть познание личности". "Есть только одно зло, — пишет он, — это — эгоизм; и только одно благо, это — любовь.  Любовь  делает  человека Богом и Бога — человеком.  Любовь есть  материализм;  нематериальная  любовь есть нелепость. ... Но в то же время любовь есть  идеализм  природы;  любовь есть дух,".

      Искусство, религия и философия  являются средством воплощения  сущности человека. Религия есть  отношение человека к своей  собственной  сущности,  но  такое отношение, в котором  он отделяет свою сущность  от себя и  относится   к ней как к какому-то отличному  от себя и даже противоположному  себе  явлению.

  Все  свои лучшие качества человек  переносит на небо и приписывает  их Богу,  а низменные качества  воплощаются в сатане. Бог есть  портрет человека.

      Приведем некоторые суждения  Фейербаха,  раскрывающие  смысл  его  концепции “Где нет любви, там нет  и  истины”.  Человек,  полагал  он,  а  не  бог,  - единственное существо,  достойное  любви.  Религиозная  любовь  -  это  лишь отчужденная,  ложная  форма  подлинной  человеческой,   родовой   любви.   В произведении “Сущность христианства” он писал: “Человек  является  предметом любви, потому что он есть самоцель, разумное и способное к  любви  существо. Это есть закон рода,  закон  разума.  Любовь  должна  быть  непосредственной любовью, и только непосредственная любовь есть  любовь».  Надо  сказать, что призывы к любви и сердечному общению Я и Ты являются лейтмотивом  учения Фейербаха. Иронизируя над этим, Энгельс писал:  «Но  любовь?  —  Да,  любовь везде и всегда является у Фейербаха чудотворцем, который должен выручать  из всех трудностей практической жизни, —  и  это  в  обществе,  разделенном  на классы с диаметрально противоположными  интересами!  Таким  образом,  из  его философии улетучиваются последние остатки ее  революционного  характера  и остается лишь старая песенка: любите друг друга,  бросайтесь  друг  другу в объятия все,  без различия  пола  и звания,  — всеобщее   примирительное опьянение».

      Из внутренней связи людей,  основанной  на  чувстве  любви,  возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна  встать  на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому  философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.

      Этика Фейербаха — это  этика   Любви,  в  которой  он  видит  выход  из отчужденного  состояния  человечества.  Человек  у  Фейербаха  должен   жить полнокровной  жизнью,  однако  в  такой  жизни  еще  нет  места   предметно- практической деятельности. Фейербах — материалист,  но  жизнь людей в его материалистическом учении проходит в созерцании природы и сердечном общении Я   и   Ты.   Таким   образом,   антропологический   материализм   Фейербаха оборачивается   идеализмом   в   понимании   истории.   И    такова    общая закономерность, на которую указывает Маркс  в  связи  с  учением  Фейербаха.

   Грубый материализм всегда дополняется  столь  же  грубым  спиритуализмом,  и наоборот. Как только мы ограничили сущность человека его телесной  природой, духовное начало человека  тут  же  обретает  вид  самостоятельной  идеальной субстанции. Как только исследование человека отдано на откуп  медицине,  так оно дополняется религиозной верой.

      В  своих  исторических  действиях   люди   руководствуются   идеальными мотивами, которые принимают форму идеологических мотивов. Но никто не  будет утверждать, что такие мотивы — это функция нашего мозга или  функция  нашего биологического тела. Смысл любви, дружбы,  самопожертвования  можно  понять, если исходить из иного тела,  а  именно  тела  культуры,  тела  человеческой цивилизации.  Но  как  раз  этим  Фейербах  интересуется  меньше  всего.   В результате получается  так,  что  там,  где  Фейербах  материалист,  история остается вне его поля зрения, а когда он рассматривает историю,  он  уже  не материалист, поскольку уповает на помощь истинной религии.

      Материализм Фейербаха, как и  всякий материализм, вообще, тесно связан с атеизмом,  ибо материалистические  основоположение  уже содержат  в   себе атеистический смысл. Но эволюцию атеистических взглядов  Фейербаха,  как и любого материалиста, нельзя сводить только  к развитию  его материализма, затушевав антирелигиозный аспект  его философии.  Кроме того,  необходимо иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться  еще до его прихода к материализму.

         Для Фейербаха характерен антиисторический  подход к  проблеме  религии.  Он  стремится  обнаружить  в  религиозных  догматах  рациональную  сущность, которая  для него состоит в любви  человека к человеку. Он приходит  к  выводу о необходимости  замены  религиозных  воззрений   такими,  которые  существуют  действительной сущности человека  –  его  чувству  любви.  Фейербах  выдвинул вопрос о  религии без  бога.  Такая   религия,  по  мнению  Фейербаха,  должна освятить собой отношения  человека, любовь между людьми.

      Современные богословы, по мнению  Фейербаха, сами не знают,  что   такое христианство, ибо их упреки  относятся скорее не  к  Фейербаху,  а  к  самому христианству. Возражая Фейербаху, они  вскрывают   еще  раз  противоречивость  религии и тем самым подтверждают  истинность доводов Фейербаха.  По мнению  же Фейербаха, тайна  любой религии коренится в  существенном отличии человека  от животного.  Это  показывает,  что  сущность  христианства  нужно  искать   в сущности  человека, а сущностью человека  является его разум.

      Являясь одновременно и субъектом,  и  объектом,  человек  объективирует свою собственную сущность, он превращает то,  что  на  самом  деле  является лишь субъектом, в объект познания и считает, что это так и есть.

      Философы  совершали  именно  эту   ошибку   —   объективировали   свою собственную   сущность   и   считали,   что   эта   ситуация   соответствует действительности. И этот  объект  они  считали   Богом.  Поэтому  собственная  сущность человека оказывается,  с точки зрения религиозных  людей,  абсолютной сущностью,  т.е.  Богом.  В  действительности  религиозный  объект  находится  внутри человека. Бог человека  всегда таков, каковы его мысли  и намерения,  и сознание человека  есть самосознание человека.

       Человек не может познать сам   себя,  нельзя  объективировать   то,  что является  в  действительности  субъектом,  поэтому   разум   непознаваем   и следствием этого есть  утверждение  того,  что  Бог  по  утверждению  многих христиан также непознаваем.

      В доказательство того, что сущность  Бога есть объективированный  разум,

Фейербах  приводит различные соображения, среди  которых  можно  отметить  то, что (мы знаем еще по утверждению Фомы Аквинского)  Бог  не  может  сотворить то, что противоречит разуму - Бог не  может  отменить  Сам  Себя,  не  может сделать бывшее небывшим, не может совершить грех,  не  может сотворить Сам Себя и т.д. Это показывает, что сущностью Бога  также является  разум,  что Бог сам подчиняется законам разума, следовательно, достаточно  сказать,  что сущностью Бога,  так же,  как и сущностью человека,   является   разум. Следовательно, только лишь о разуме можно и говорить. «Мерило твоего  Бога, — пишет Фейербах, — есть мерило  твоего  разума».  То  есть  Бог — это обращенная в абсолютную сущность собственная моральная сущность  человека. Эта сущность есть, собственно говоря, совесть,  ибо она говорит человеку, чем он должен быть, указывает ему, что он не таков.

      Это противоречие человек пытается  решить, выводя за свои пределы   одну из его сущностей, показывая  себя как абсолютно  греховное   существо  и  Бога как абсолютно  совершенное существо. Этого делать  нельзя,  ибо  этот  разлад  есть разложение  одной  единой  греховно-совершенной  нравственной  сущности человека. А человек  пытается  ликвидировать  этот  разлад,  видя  абсолютное нравственно  совершенное существо только  лишь в Боге, видя Бога  как   любящее существо.

     Однако антропологизм Фейербаха  имел и свою отрицательную  сторону.  Она состояла   в   том,   что   человек   понимался   им   преимущественно   как  физиологическое, биологическое,  а не как общественное существо, от  которого в значительной  мере  абстрагировался  немецкий  идеализм  после  Канта,  но  которое от любого индивида  неотъемлемо.

   Однако сферу общественной жизни   Фейербах  оставил  вне  материалистического  понимания.  Между  тем  реальный  человек  не  может   рассматриваться   вне общества, вне общественных  отношений.

      Поэтому, как только Фейербах  подходит к вопросам  общественной  жизни, обнаруживается идеализм  в его понимании общества. В  понимании же природы  он  был последовательным материалистом.  Фейербах,  признавая  познаваемость   мира,  резко  критиковал   агностицизм. Исходным в процессе  познания он считал ощущение,  дающее  человеку,  по  его мнению, все необходимые сведения об  окружающем мире.

      Сильной стороной материализма  Фейербаха было  то,  что   он  решительно подчеркивал   связи  идеализма  с  религией,  обнаружил  их  гносеологические  корни, выступал с резкой критикой  религии. Однако Фейербах отверг  учение  о диалектике. В этом  заключался один из крупных  недостатков в его  воззрениях.

      Фейербах  всюду  делает  акцент  на  существовании  чувственно  данных единичных вещей и людей как на основную характеристику  действительности.  Однако  Фейербах  не смог раскрыть диалектику, связанную с категорией действительности,  не  смог понять исторического характера  действительности  и  сложной  диалектической связи  между  чувственным  отражением  мира  и  мышлением,  в  связи,  с  чем действительность оказывается в его учении  простым  синонимом  существующего положения вещей вне мышления.