Контрольная работа по "Философии и её предмету"

ГОСУДАРСТВННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 

«КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ» 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

« Философия и ее предмет » 
 
 

                                                          Красноярск 2009 
 

План

          Введение..................................................................................................3

1. Философия и её  предмет  …………………………………………4

2. Функции философии …………………….......................................11

Заключение……….. ………………………….....................................24

          Список используемой  литературы………………………................25 

Введение 
 

   Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего  мыслимого — универсальных принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух. Мыслимое в традиционной философии выступает в качестве бытия — одной из основных философских категорий. К бытию относятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории свои, поэтому Гегель определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении».

   Философия зародилась около 2500 лет назад в  странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела  в Др. Греции. Философия - любовь к  мудрости. Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том что есть мир - основной вопрос философии. Его решение обозначает основные подходы к осмыслению и других философских проблем, поэтому философия разделилась на 2 основных направления: философский материализм ( Демокрит ), и философский идеализм ( Платон ). Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания. Она изучает не мир в целом, а мир как целое.

1. Философия и ее предмет  

   Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Упрощённо, можно сказать, что предметом философии называют круг вопросов, которые она изучает. Споры, что такое предмет философии продолжаются. По словам Виндельбанда: «Только уяснив историю понятия философия, можно определить, что в будущем сможет притязать в большей или меньшей степени к ней».

    Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту. В марксизме-ленинизме также предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии».

   Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов два: 

• «Что первично: дух или материя?» Этот вопрос считался одним из главнейших вопросов философии, поскольку, утверждалось, что  с самого начала развития философии  произошло деление на идеализм и  материализм, то есть суждение о главенстве духовного мира над материальным, и материального над духовным соответственно.
• Вопрос о познаваемости мира, который был в нём главным вопросом эпистемологии.

   Одним из фундаментальных вопросов философии  является непосредственно вопрос: «Что такое философия?» Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность.

   Философия отвечает на вопросы: 

• «Кто такой  человек и зачем он пришел в  этот мир?»
• «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?»

   Философия пытается ответить на вопросы, на которые  пока не существует способа получения  ответа, типа «Для чего?» (напр., «Для чего существует человек?». В то же время  наука пытается ответить на вопросы, на которые существуют инструменты получения ответа, типа «Как?», «Каким образом?», «Почему?», «Что?» (напр., «Как появился человек?», «Почему человек не может дышать азотом?», "Каким образом возникла Земля? «Как направлена эволюция?», «Что будет с человеком (в конкретных условиях)?»).

   Соответственно  этому происходило деление предмета философии, философского знания на основные разделы: онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение о познании), антропологию (учение о человеке), социальную философию (учение об обществе) и др.

   Исторически первой теоретической концепцией предмета философии была древнегреческая, которую в систематизированной форме сформулировал Аристотель как "первую философию". "Первая философия" в своем предметном определении - это учение об "первых родах сущего" и своеобразная "наука" о сверхчувствительных принципах бытия. Андроник Родовский (1 ст. к н.э.) ввел термин"метафизика" (от гр. - "после физики") для обозначения Книги Аристотеля об "первых родах сущего". Метафизика Аристотеля - одна из первых попыток самоопределения философии в сопоставлении с первыми шагами становления конкретного знания. Но в целом в античной философии ведущей есть тенденция включения в предмет философии не только специфической философской "предметности", а и всей "предметности" объектов конкретного, в том числе объектов возникающего научного знания. В связи с этим философия античности в своем предметном определении претендовала быть наукой всех наук.

   В отличие от Аристотеля, для предметного  определения метафизики, для которой  было характерное понимание бытия как действительного космоса, в средневековой философии предмет метафизики понимается иначе. Предметом метафизики как рационального, понятийного знания, согласно Фоме Аквинским, в конечном счете есть Бог. Правда, приспосабливая и переосмысливая философские идеи Аристотеля к католицко-христианской религии, Фома фактически самую метафизику как философию обрекает быть служанкой теологии. Как подчеркивает В.В.Соколов, согласно Фоме Аквинским "... наука и неразрывно связанная с ней философия выводят свои истины, опираясь на опыт и ум, в то время как религиозное вероучение, которое отличает... теологическую доктрину, получает их в откровении, в Священном писании. Но такая радикальная разность методов отнюдь не означает полной разности предметов философии и теологии, областей их применения".

   Радикальные изменения в определении предмета философии начались под влиянием становления действительно научного знания и социальных процессов развития буржуазного общества, которое пришло на смену феодальному. В конце XVI - начала XVII ст. возникает экспериментальное природоведение и начинается процесс определения от философии конкретных наук - сначала механики земных и небесных тел, астрономии и математики, потом физики, химии, биологии и т.п.. В определении предмета философии возникает новая проблема - место философии в системе конкретных наук, соотношение предметов конкретных наук и предмета философии. В процессе решения этой проблемы оказались две противоположных тенденции: одна, позитивистская, - нигилистическая относительно философии и ее права вообще иметь свой предмет; вторая, согласно которой предмет философии или включает как свой существенный элемент натурфилософию - особое философское учение о

 природе,  или как метафизика - умозрительная,  спекулятивная философия, не опираясь на обобщение конкретных наук, в рамках своего предмета задает, очерчивает предметы конкретных наук (Декарт, Лейбниц).

   Лишь  в XIX ст. удается принципиально определить специфику предметов конкретных наук и философии. Это было обусловлено качественными изменениями в самых конкретных науках, а также в методологии как философии, так и конкретных наук. Возникают механическая теория теплоты, физическая химия, геохимия и т.п., которые заполняют "разрывы" между отдельными науками. Наука синтетически связывает в единую систему качественно разные области знаний. Это был хотя и объективный, но не стихийный процесс. На его адекватное осмысление большое влияние имело диалектический метод философии, который сначала в рамках немецкой классической философии разработал Гегель, а потом материалистически обоснования К.Маркс и Ф.Энгельс. Дело в том, что в философии и в конкретных науках XVII, XVIII ст. в целом властвовал метафизический метод философского мышления. Срок метафизика как в истории философии, так и ныне употребляется не только для обозначения теоретической философии или спекулятивной философии (особенно на Западе), но и как обозначение философского метода, противоположного диалектике. С точки зрения метафизического метода и в природе, и в обществе, и в духовной сфере объекты, процессы, явления существуют отдельно, без взаимной органической связи, они не развиваются. Хотя в них и происходят определенные изменения, они не приводят к возникновению качественно нового - "нет ничего нового под месяцем".

   Диалектический  метод в философии в противоположность  метафизике настаивает на принципах  универсальной связи всех явлений  естественного, социального и духовного  измерений действительности и принципе развития ее. Подробнее проблему метода в философии мы рассмотрим ниже. Сейчас же важно подчеркнуть, что философский метод диалектики Маркса и Энгельса развивался из позиций материализма в отличие от идеалистической диалектики Гегеля. Это необходимо учитывать, поскольку в определении предмета философии существенными есть вопросы о соотношении материи и сознания, или, что по сути то же самое, природы и духа. Этот вопрос Энгельс назвал "основному вопросом философии". Производным от такой универсальной постановки вопроса есть вопросы о соотношении субъекта и объекта познания.

   В конце XX ст. оказались отнюдь не субъективные трудности поиска критериев оценки особенностей взаимодействия философии  и науки. А от следствий этих поисков  зависит характер ответа на вопрос, что такое философия сегодня, что такое ее предмет?  

   Эти критерии есть сегодня нетривиальные, самоочевидные для любого серьезного философского учения; они «есть статические, непостоянные. Если вопрос о статусе  философии Кант старался решить путем  поиска метафизических априорных синтетических  суждений и, не найдя их, наделил философию регулятивной функцией относительно наук, морали и т.д., то сегодня проблемное поле поиска решения и шире, и сложнее, чем во времена Канта, Гегеля, Энгельса. При чем не только через огромный массив качественно разнообразных наук, в том числе междисциплинарных (физическая химия, космическая биология и т.п.), а и в связи с отвесной динамикой революционных изменений в науке и философии.

   Ведь  если прежде логика в поисках обогащения своего содержания обращалась к эвристическим  источникам математических наук, то сегодня она все больше опирается на такой источник, как повседневный язык в таких ее проявлениях: средство коммуникации, воплощение модальностей , не говоря уже о формах выражения не научного, а повседневного знания. В сегодняшней науке и философии возникшая потребность уточнения критериев сравнения исследовательских программ, математического аппарата теорий .А с этим связанная актуальность вопросов о видах философского знания, о типологии связей науки и философии, о ее влиянии на научную деятельность: или стоит философия "над" обычным знанием и наукой как их теоретический компас, или входит "в" их как существенный или случайный их компонент, в конце концов, или заложенная она "под'" науку, а в некоторых случаях и под обычное знание как важный системного элемент научной, познавательной деятельности и обычного знания? Все это не риторические вопрос.

   У значительной части отечественных  и западных философов сложилась  уверенность в том, что одновременно функционировать все эти философские роли. Есть статус "под" как система категорий культуры, составной частью которой есть арсенал, созданный предыдущими поколениями людей. Независимо от того, или сознают его, или нет, он не может быть устраненным именно как часть детерминации науки. Есть статус "в" как рабочий, прагматический аспект повседневного или научного познавательного процесса, когда в решении задач осознанно или бессознательно, явно или неявно используются категории и методы науки и философии. ЕСТЬ, в конце концов, статус "над" как сознательно принят "азимут", система категорий и ценностных установок, согласно которой нормативно нужно создавать науку или решать проблемы жизни. Только статус "над" есть безусловным, адекватным выражением явного философского знания.

   Подойдя к определению философии, как области знания через выяснение ее предмета, представляется, что история философии дает достаточные основания для её изучения. В любом толковом словаре мы встречаемся с таким этимологическим пояснением: “Философия - любовь к мудрости”. Поэтому мы трактуем философию как вид, форму знания. Согласно такой трактовке естественным представляется понимание философии как науки. Но наук много, и получается, что философия - лишь одна из них. Но тогда правомерно спросить, о чем она, каков ее предмет. Именно видимая естественность такого хода мысли образует затруднение в понимании, что такое философия.

   Можно ли, хотя бы предварительно, очертить предмет  философии? Если попробовать решить этот вопрос путем перебора, то окажется, что никакая конкретно-предметная область не вправе претендовать на это. Иногда пытаются преодолеть такое затруднение, определяя предметом философии мир как целое. Однако какое предметное содержание можно адресовать этому понятию? Оно скорее выступает как некоторое неопределенное представление и в этом смысле метафора, чем определение предметности. 

   Но  дело не только в этом. Не будучи фиксирована  ни на одной предметной области как  своем предмете, философия в то же время обнаруживает в любой  из них занимающие ее проблемы. Не служат же лишь распространенными оговорками определения типа философия биологии, философия физики, философские проблемы медицины и т.п. Если за этими оборотами стоит определенное содержание, то это означает, что предмет философии как-то представлен в любой из конкретных наук, хотя и не сводим ни к одной из них.

   Таким образом, вопрос о предмете философии  не может быть решен непосредственно  указанием на предметную область. Но тогда ставится под сомнение квалификация философии как вида знания, подпадающего под понятие науки. Ведь не может быть беспредметной науки. Так мы оказываемся перед дилеммой: либо философия не имеет предмета, и тогда она не есть знание; либо, поскольку она все же занята постижением мира, предмет у нее особенный, не составляющий непосредственно какую-либо предметную область реального мира. Но тогда, для того чтобы выяснить, чем она занимается, надо сначала понять, что такое философия.

   Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего  мыслимого — универсальных принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух. Мыслимое в традиционной философии выступает в качестве бытия — одной из основных философских категорий. К бытию относятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории свои, поэтому Гегель определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении».

   Фрагмент  картины Рафаэля «Афинская школа». Философы Платон и Аристотель. Пример разности философских интересов: Платон держит в руках натурфилософский диалог «Тимей», Аристотель — «Этику» 

   Философия включает в себя такие различные  дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика  и др., в которых задаются такие  вопросы, как, например, «Существует  ли Бог?», «Возможно ли объективное познание?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?» Фундаментальным методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы, касающиеся подобных

 вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, и само определение философии различно в многочисленных философских школах.

   Сам термин «философия» всегда имел славу  термина, с трудом поддающегося определению из-за подчас фундаментального разрыва между философскими дисциплинами и используемыми в философии идеями.

   Гегель  определял философию как науку  о мышлении, которая имеет своей  целью постижение истины посредством  развёртывания понятий на основе развитого «субъективного мышления» и метода, который «в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём». В марксизме-ленинизме давалось несколько взаимосвязанных определений: философия есть «форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления». Хайдеггер в первой лекции своего курса «Основные понятия метафизики», последовательно рассмотрев взаимоотношения философии с наукой, мировоззренческой проповедью, искусством и религией, предложил при сущностном определении философии отталкиваться не от них, а от высказывания немецкого поэта Новалиса: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома». Тем самым признав фактически не только возможность, но в данном случае и необходимость использования «взгляда со стороны» (поэзии) для философии.

   Современные западные источники дают гораздо  более осторожные определения, например: «философией является учение о наиболее фундаментальных и общих понятиях и принципах, относящихся к мышлению, действию и реальности».

   Наконец, есть современное «постмодернистское»  или «практическое» понимание философии, согласно которому философия — это  то, чем занимаются люди, называющие себя философами, некий вид деятельности и ее результат. Это понимание философии критикуется как недостаточное.

     Считается, что само слово «философия» первым придумал Пифагор. Как сообщает Диоген Лаэртский, Философию философией «любомудрием» а себя философом «любомудром» впервые стал называть Пифагор, когда спорил в Сикионе с Леонтом, тираном Сикиона или Флиунта, мудрецом же, по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней — «мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ «любомудр» — это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости.

   Из  Древней Греции термин «философия»  распространился в странах Запада и Ближнего Востока.

   В восточных традициях философия не выделялась в отдельную область деятельности, и была растворена в культурных, религиозных и политических учениях, так что в них существуют лишь приблизительные аналоги термина «философия». 

   Например, в индийской философии использовались термины: «брахма-видья» («знание Абсолюта»), «анвикшики» («рефлексивное ви́дение»), «даршана» («теоретическое ви́дение»), «мата» — («теория»).

   В китайской философии использовался  термин «сюэ» («теория»).

   В арабской философской традиции происходящее из древнегреческого слово «фальсафа» применялось в двух значениях: в широком смысле как «философия» и в узком — как название одной конкретной философско-теологической школы (прежде всего, последователей ал-Кинди). В переводах ряда арабских философских трактатов этот «ложный друг переводчика» приводил к недоразумениям, из которых наиболее известным является книга ал-Газали «Самоопровержение философов» (араб. ‎‎Тахафут аль-фаласифа), являющаяся памфлетом именно против этой конкретной школы, а не самой философии (в некоторых других трудах ал-Газали не столь критичен по отношению к «философам» и признает значимость вклада ал-Кинди). Как ни странно, эту ошибку допускает Бертран Рассел в своей «Истории Западной философии».

   В обыденном языке слово «философия»  также может обозначать общее мировоззрение человека либо его индивидуальные верования или этику. 
 
 

       2. Функции философии 
 

      Функции философии и формы философской  деятельности 

      По  отношению к любой сфере человеческой жизни и деятельности философия  может занимать три позиции. 

      1. Исследовательская позиция. Философия как наиболее общая наука исследует данную сферу.

      2. Критическая и методологическая позиция. Критикует деятельность данной сферы и предписывает ей правила.

      3. Позиция активного вмешательства. Претендует на то, чтобы заменить собой данную сферу деятельности (например, время от времени философия пытается подменить собой науку). 

      В целом философия претендует на выполнение следующих функций: 

      1) Мировоззренческая функция: помогает сформировать целостную картину мира.

      2) Воспитательная и образовательная функция: участвует в формировании личности.

      3) Функция социальной критики: осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей.

      4) Идеологическая функция: создаёт представление о желательном политическом и общественном устройстве.

      5) Футурологическая функция: отвечает на вопрос о том, каким должно быть будущее.

      6) Эвристическая (поисковая) функция: создаёт новые области теоретического исследования.

      7) Методологическая функция: формулирует правила познания для всех частных наук. 
 
 
 
 
 

      1. Мировоззренческие функции философии 

      Основные  мировоззренческие функции философии: гуманистическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная и объяснительно-информационная. 

      1.1. Гуманистическая функция. 

      На  первом месте среди функций философии в соответствии с приоритетной значимостью проблемы человека среди всех остальных проблем философии стоит гуманистическая функция.

      Нет на свете, наверное, ни одного человека, который не размышлял бы над вопросом о жизни и смерти, о неминуемости своего конца. Такие размышления нередко действуют угнетающе на человека. Вот что писал по этому поводу известный русский философ Н. А. Бердяев: «Будущее всегда в конце концов приносит смерть, и это не может не вызывать тоски». Тоска, в сущности, всегда есть тоска по вечности, невозможность примириться с временем.

      Тоска направлена к высшему миру и сопровождается чувством ничтожества, пустоты, тленности  этого мира. Тоска обращена к трансцендентному, вместе с тем она означает неслиянность с ним. «Всю жизнь, - свидетельствует Н.А. Бердяев, - меня сопровождала тоска. Это, впрочем, зависело от периодов жизни, иногда она достигала большей остроты и напряженности, иногда ослаблялась». Философия же «освобождена от тоски и скуки «жизни». И далее, уже обобщая историю развития человеческой мысли, Н.А. Бердяев заключал: «Философия всегда была прорывом из бессмысленного, эмпирического, принуждающего и насилующего нас со всех сторон мира к миру смысла».

      Философия, конечно, не дает нам вечности, но она  помогает осмыслить эту жизнь, помогает найти ее смысл и укрепить свой дух.

      Потеря  высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийствам, наркомании, алкоголизму, преступлениям.

      Более ста лет назад, в 1874 году выдающийся философ B.C. Соловьев, размышляя над  ростом числа самоубийств, отмечал, что самоубийства не могут быть удовлетворительно объяснены из одних внешних частных причин. Бывают случаи, когда и безо всякого внешнего повода, в самой счастливой обстановке люди сильные и здоровые равнодушно лишают себя жизни, объявляя, что жить не стоит, не из чего. Причина этого явления, по B.C. Соловьеву, в том, что человеку жить не из чего, что с исчезновением глубоких убеждений, всеобщих безусловных идей опустел мир внутренний и потерял свою красоту мир внешний.  

      На протяжении многих столетий, начиная с эпохи рабовладения, значительная часть человечества пребывает в отчуждении от собственности, от власти, от продуктов своей деятельности. Человек оказывается порабощенным и физически, и духовно. В. С. Соловьев проанализировал это положение человека в разные исторические эпохи и показал роль философии в его духовном освобождении. Итак, на вопрос «Что же делала философия?», В. С. Соловьев отвечает: «Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровений истинного Божества... Она делает человека вполне человеком... Философия, осуществляя собственно человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному, и материальному началу, вводя и то, и другое в форму свободной человечности. Так вот, если кто из вас захочет посвятить себя философии, пусть он служит ей смело и с достоинством, не пугаясь ни туманов метафизики, ни даже бездны мистицизма; пусть он не стыдится своего свободного служения и не умаляет его, пусть знает, что, занимаясь философией, он занимается делом хорошим, великим и для всего мира полезным».