Контрольная работа по философии Маркса и Энгельса

Оглавление

1. Раскройте смысл названия произведения Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Почему Маркс и Энгельс «исходили» из философии Гегеля и почему они с ней «порвали»? 3

2. Что представляет собой, по словам Энгельса, «первый документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения». Выпишите 3-4 тезиса, раскрывающие основное содержание этого мировоззрения. 4

3.Назовите выделенные Энгельсом основные части философской системы Гегеля. В чем заключается революционность и консервативность философии Гегеля………………………………………………………………………………5

4. Выберите из текста Энгельса 5-7 определений (характеристик) материализма. Выпишите краткие цитаты, подтверждающие ваш выбор. Объясните смысл различных наименований материализма. 6

5.  Выберите из текста Энгельса 5-7 определений (характеристик) идеализма. Выпишите краткие цитаты, подтверждающие ваш выбор. Объясните смысл различных наименований идеализма. 7

6. Выберите из текста Энгельса 5-7 определений (характеристик) философского метода Гегеля. Выпишите краткие цитаты, подтверждающие ваш выбор. Объясните смысл различных определений диалектики и метафизики. 9

8. Раскройте смысл философской самохарактеристики Фейербаха «Идя назад, я целиком с материалистами; идя вперед, я не сними». 10

9. Назовите «три великие открытия», которые, по мысли Энгельса, являются естественнонаучными предпосылками возникновения марксистской философии. 11

10. В каком «пункте», согласно Энгельсу, история развития общества «существенно отличается от истории развития природы»? В чем заключается существенное отличие марксова понимания истории от гегелевского? 11

Список литературы 13

1. Раскройте смысл названия произведения  Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Почему Маркс и Энгельс «исходили» из философии Гегеля и почему они с ней «порвали»?

«Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», философское произведение Ф. Энгельса, посвященное вопросу об отношении марксистской философии к одному из её теоретических источников - классической немецкой философии, в особенности к учению Г. Гегеля и Л. Фейербаха; содержит систематическое изложение основ диалектического и исторического материализма.

Ф. Энгельс характеризует гегелевскую  философию как завершение классической немецкой философии и всего прежнего философского развития, как один из теоретических источников марксизма, и описывает процесс разложения гегелевской школы. Анализируя противоречие между революционной и консервативной сторонами гегелевской философии, между её диалектическим методом  и догматической системой, он показывает, что её историческое значение и революционный  характер заключались в разработке диалектики.

В молодости Маркс и Энгельс  были горячими поклонниками философии  Г. Гегеля и Л. Фейербаха, даже называли себя фейербахианцами. В зрелости они  пересмотрели свои позиции и подвергли  критике воззрения Фейербаха, считая, что он недооцени и диалектику, социальную сторону в трактовке  человека, роль диалектики в познании. Высоко ценя диалектику Гегеля, они  отверг его идеалистические исходные принципы. Маркс утверждал, что он «перевернул с головы на ноги» учение Гегеля и переработал идеалистическую диалектику в материалистическую. Он коренным образом расходился с Гегелем в понимании идеального. Для Маркса идеальное - это отражение материального в голове человека, в сознании индивида и общества, мысли, идеи сугубо земного происхождения, свойство высокоорганизованной материи, что не имеет ничего общего с трактованием данного вопроса Гегелем.

Энгельс сформулировал принцип, согласно которому существует объективная и  субъективная диалектика - диалектика в реальном мире и в головах  людей, образующих этот мир. Необходимо подчеркнуть, что гениально разработанная  Гегелем диалектика полностью вошла  в состав диалектического материализма в реалистически осмысленном  виде.

Согласно Энгельсу, «единство мира состоит в его материальности», движение - способ существования материи. Он выделял пять форм движения материи (механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная), а пространство и время рассматривал как формы существования материи. Материя на определенной (социальной) ступени своего развития порождает сознание. Развивающийся мир (природа, общество, мышление) наиболее адекватно отражается в законах (отрицание отрицания, взаимного перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей) и категориях (сущность и явление, форма и содержание, случайность и необходимость и др.) диалектического материализма материалистически переосмысленной диалектики Гегеля.

2. Что представляет собой, по  словам Энгельса, «первый документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения». Выпишите 3-4 тезиса, раскрывающие основное содержание этого мировоззрения.

Возникновение диалектического материализма явилось революционным переворотом  в философии.

• Материалистическая диалектика - наука об общих законах развития и всеобщей связи в природе, обществе и мышлении, противоположна метафизике.
• В познании взаимной связи процессов природы решающее значение имели три великих открытия: открытие клетки, превращения энергии и дарвинизм.
• Деятельность людей – отличительная черта общественного развития.
• Общественная жизнь - преимущественно практическая.

3.Назовите  выделенные Энгельсом основные  части философской системы Гегеля. В чем заключается революционность  и консервативность философии  Гегеля

Логика, философия природы и  духа.

Революционное мировоззрение стремится  не понять мир, а изменить его. Более  того, призывать к революциям и  совершать их можно только отказавшись  от понимания мира.

Прямой противоположностью такой  революционной философии вроде  бы является философия Гегеля, в  которой совершается оправдание существующего строя конкретного  прусского государства. Надо сказать, что такая модель консерватизма  является весьма распространенной. Исходя из непосредственной этимологии слов, думают, что консерватизм – это  оправдание существующего строя, охранительство, отрицание прогресса.

Философия Гегеля и его концепция  «абсолютного государства» являются важнейшим элементом консервативной мысли, оппозиционной духу Нового времени. Гегель был последователем романтиков, Гете, Шеллинга, во многом на него повлияла философия Якоба Беме.

Фридрих Гегель поставил перед собой  грандиозную задачу выразить в терминах рационалистической философии интеллектуальную модель, которая была бы радикальным  преодолением основных тенденций современного духа. Философия политики Гегеля и, шире, все его наследие, представляют собой монументальный памятник борьбы с либеральной идеей.

Диалектика Гегеля является грандиозной  теорией, стремящейся обобщить весь исторический опыт человечества и воплотить  его качественные результаты в Абсолютном Государстве.

Гегелевская философия продолжает тенденции всей консервативной традиции Германии XVIII-XIX веков, придавая интуициям  мистиков, романтиков, Шеллинга, Гете и  Фихте характер отточенной до нюансов  философской доктрины. По сути, это  было консервативно-революционное  учение, не только признающее превосходство  сакрального, но и объясняющего, почему сакральное уступило место профаническому, показывающее, как и зачем профаническое  должно быть в конечном счете преодолено. Философия Гегеля представляет собой  полноценный и дерзкий консервативный проект.

4. Выберите из текста Энгельса 5-7 определений (характеристик) материализма. Выпишите краткие цитаты, подтверждающие ваш выбор. Объясните смысл различных наименований материализма.

1. Философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, так или иначе признавали сотворение мира, — составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма. Ничего другого и не заключают в себе выражения: идеализм и материализм, взятые в их первоначальном смысле.

2.  Если не соглашаться с теорией творения природы духом - значит быть материалистом, если все школы, принимающие эволюцию высших организмов из низших и, наконец, из материи неорганизованной, - суть „различные школы» материализма.

Энгельс полагал, что придавать  материализму другое какое–нибудь значение незаконно.

3. Материализм подобно идеализму, прошел различные ступени развития. Ему приходится принимать новый вид с каждым новым великим открытием, составляющим эпоху в естествознании».

4. Не следует смешивать материализм, как общее мировоззрение, вытекающее из известного взгляда на взаимное отношение материи и духа, с той особой формой, в которой выражалось это мировоззрение на известной исторической ступени, именно в XVIII столетии».

5. История развития в человеческом обществе существенно отличается от истории развития в природе. Именно: в природе (поскольку мы оставляем в стороне обратное влияние на нее человека) действуют одна на другую лишь слепые бессознательные силы, и общие законы проявляются лишь путем взаимодействия таких сил. Здесь нигде нет сознанной, желанной цели: ни в бесчисленных кажущихся случайностях, видимых на поверхности, ни в окончательных результатах, показывающих, что среди всех этих случайностей явления совершаются сообразно общим законам. Наоборот, в истории общества действуют люди, одаренные сознанием, движимые убеждением или страстью, ставящие себе определенные цели».

5. Выберите из текста Энгельса 5-7 определений (характеристик) идеализма. Выпишите краткие цитаты, подтверждающие ваш выбор. Объясните смысл различных наименований идеализма.

• Отправным пунктом для понимания роли философии в обществе является не абстрактное самосознание, т. е. спекулятивная абстракция реального человеческого сознания, оторванная от определяющей его содержание и форму материальной основы, а «действительные люди».
• Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира … составили идеалистический лагерь. Те же, которые первичным считали природу, примкнули к различным школам материализма. Ничего другого первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм, и только в этом смысле они здесь и употребляются.
• Противоречия между индивидами и социальными группами исключают их взаимозависимость в той же сфере (экономические отношения), где имеют место эти противоречия. Противоречие и взаимозависимость неотделимы друг от друга, поскольку противоположности не абсолютны, а относительны: они обусловливают друг друга.
• Именно изменение человеком природы, превращение материального в идеальное в процессе познания и идеального в материальное благодаря практике, свидетельствует о первичности материального. «Самоё материю человек не создал. Даже те или иные производительные способности материи создаются человеком только при условии предварительного существования самой материи».
• Социальную почву, благоприятствующую развитию идеализму, создало первоначально отделение умственного труда от физического, при котором «...сознание в состоянии эмансипироваться от мира...» и мыслительная деятельность рассматривается как первичная, определяющая, созидательная по отношению к действиям, совершаемым в процессе физического труда, и вещам, созидаемым в этом процессе. Поскольку умственный труд был первоначально привилегией господствующего класса, идеализм возникал и развивался как идеология господствующего классов.

6. Выберите из текста Энгельса 5-7 определений (характеристик) философского метода Гегеля. Выпишите краткие цитаты, подтверждающие ваш выбор. Объясните смысл различных определений диалектики и метафизики.

• Философия как всеобъемлющая наука завершила свое развитие и что от неё остались, в качестве самостоятельных отраслей, только логика и диалектика.
• Энгельс указывает на связь объективного движения, развития, с отражением развития в головах субъектов познания. И некоторые категории он разъясняет более просто, чем это делает Гегель. Впрочем, в этих материях сведение к простоте может подвести, как она уже подводила многих ранее.
• Энгельс весьма глубоко исследует категории сущности - тождество и различие, случайность и необходимость, противоречие т.д. Он пишет: «Взаимодействие - вот первое что выступает перед нами, когда мы рассматриваем движущуюся материю в целом с точки зрения теперешнего естествознания… взаимодействие является истинной causa finalis вещей. Мы не можем пойти дальше познания этого взаимодействия именно потому, что позади его нечего больше познавать».
• За «взаимодействием», как его основа, следует «понятие», учение о понятии. Энгельс же говорит, по сути дела, что здесь познание пришло к понятию «материя». Материя, таким образом, есть у него основание взаимодействия, а изучение взаимодействия форм движения материи дает нам «самое материю» (там же). Поэтому дальше идти некуда…
• Энгельс более просто излагает некоторые стороны так называемой субъективной диалектики. Это он делает в отрывке «О классификации суждений». Здесь он снимает некоторые мистификации гегелевской концепции суждений и набрасывает свою простую линию развития и углубления суждений.

7.Назовите имя философа, который, по словам Энгельса, «был материалистом внизу и идеалистом вверху». Объясните смысл данного суждения

Л А.Фейербах.

Фейербах не перенес материалистических взглядов на явления общественной жизни, и поэтому был материалистом  «внизу» и идеалистом «вверху».

8. Раскройте смысл философской самохарактеристики Фейербаха «Идя назад, я целиком с материалистами; идя вперед, я не сними».

“Для меня материализм есть основа здания человеческой сущности и человеческого  знания; но он для меня не то, чем  он является для физиолога, для естествоиспытателя в тесном смысле, например для Молешотта, и чем он не может не быть для  них сообразно их точке зрения и их специальности, то есть он для  меня не само здание. Идя назад, я  целиком с материалистами; идя  вперед, я не с ними”.

Материализм прошлого века был преимущественно  механическим, потому что из всех естественных наук к тому времени достигла известной  законченности только механика, и  именно только механика твердых тел (земных и небесных), короче механика тяжести. Химия существовала еще  в наивной форме, основанной на теории флогистона. Биология была еще в  пеленках: растительный и животный организм был исследован лишь в самых  грубых чертах, его объясняли чисто  механическими причинами. В глазах материалистов XVIII века человек был  машиной так же, как животное в  глазах Декарта. Это применение исключительно  масштаба механики к процессам химического  и органического характера, - в  области которых механические законы хотя и продолжают действовать, но отступают  на задний план перед другими, более  высокими законами, - составляет первую своеобразную, но неизбежную тогда  ограниченность классического французского материализма.

Вторая своеобразная ограниченность этого материализма заключалась  в неспособности его понять мир  как процесс, как такую материю, которая находится в непрерывном  историческом развитии. Это соответствовало  тогдашнему состоянию естествознания и связанному с ним метафизическому, то есть антидиалектическому, методу философского мышления. Природа находится в  вечном движении; это знали и тогда. Но по тогдашнему представлению, это  движение столь же вечно вращалось  в одном и том же круге и  таким образом оставалось, собственно, на том же месте: оно всегда приводило  к одним и тем же последствиям. Такое представление было тогда  неизбежно. Кантовская теория возникновения  солнечной системы тогда только что появилась и казалась еще  лишь простым курьезом. История развития Земли, геология, была еще совершенно неизвестна, а мысль о том, что  нынешние живые существа являются результатом  продолжительного развития от простого к сложному, вообще еще не могла  тогда быть выдвинута наукой. Неисторический взгляд на природу был, следовательно, неизбежен. И этот недостаток тем  меньше можно поставить в вину философам XVIII века, что его не чужд даже Гегель.

9. Назовите «три великие открытия», которые, по мысли Энгельса, являются естественнонаучными предпосылками возникновения марксистской философии.

Клеточная теория, закон сохранения и превращения энергии, дарвинизм.

10. В каком «пункте», согласно Энгельсу, история развития общества «существенно отличается от истории развития природы»? В чем заключается существенное отличие марксова понимания истории от гегелевского?

Именно: в природе действуют  лишь слепые, бессознательные силы. Здесь нигде нет сознанной, желанной цели. Наоборот, в  истории   общества  действуют люди, одарённые сознанием, движимые умыслом или страстью, ставящие себе определённые цели.

Это указание Энгельса о новом, более  высоком качестве человека по сравнению  с животными, а именно: сознательности, целенаправленности его действий, общественном характере его деятельности.

По Гегелю, исторический процесс исторического мышления, нашедший обобщенное выражение в гегелевской логике, составляет основу действительной истории, и это гегелевское понимание истории «было прямой теоретической предпосылкой нового материалистического воззрения». Из этого хода мысли вытекает вывод, что необходимо было исторически развивающийся процесс мышления признать отражением действительного исторического развития и на этой материалистической основе выработать диалектический метод мышления. Эта историческая задача была решена Марксом.  «Маркс был и остается единственным человеком, который мог взять на себя труд высвободить из гегелевской логики то ядро, которое заключает в себе действительные открытия Гегеля в этой области, и восстановить диалектический метод, освобожденный от его идеалистических оболочек, в том простом виде, в котором он и становится единственно правил ьной формой развития мысли. Выработку метода, который лежит в основе марксовой критики политической экономии, мы считаем результатом, который по своему значению едва ли уступает основному материалистическому воззрению». Обобщенное выражение исторического процесса мышления параллельно развитию всемирной истории Энгельс считает «ядром гегелевской логики»,  которое из нее высвободил Маркс, что позволило ему на материалистической основе восстановить диалектический метод.

Список литературы

1. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 3. С. 1-4.
2. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 3. С. 269-317.