Контрольная работа по «Философии». 25

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

К О Н Т Р О Л Ь Н  А Я    Р А Б О Т А

По дисциплине: Философия

На тему: __________________________________________________

Вариант № 18

Выполнил:

Студент 1 курса

1 семестр

Ташкент, 2013

Содержание

1 Философия и религия ……………………………………………2 

2 Философия Платона и Аристотеля ………………...................... 3

3 Религиозная картина  мира ……………………………………….5

4 Познавательные способности  человека ………………………. ..7

5 Наука и техника  …………………………………………………...7

6 Величие и трагедия человеческой свободы ……………………..8

7 Материальные и духовные  сферы общества ……………………9

8 Интерсоциальные и глобальные проблемы…..............................10

9 Гипотеза……………………………………………………………12

10 Эйдос……………………………………………………………...12

  
                                            Философия и религия

В религии и философии, есть общие представления о мире, те, которые значатся первыми в  его осмыслении. Божьи заповеди, азы идей религий о Боге, о его  бессмертии, о бессмертии наших душ, все это изучается и встречается и в философии [1] . Философия подталкивает также к исследованию и изучению появления, существования Бога, его первопричины, и является формой общественного сознания [2] .

Г.В.Ф.Гегель, отмечал, что  в сравнении философии и религии  не стоит выделять различия слишком абстрактно, будто мыслят лишь в философии, а в религии нет, в религии все-таки есть общие представления. «Религия имеет общее содержание с философией, только формы их различны».

Различие между религией и философией по Гегелю в том, что религия образуется на чувственных образах, представлениях, тогда как философия, прежде всего на понятиях и представлениях. «Философия как постигающее мышление…- указывает он, обладает пред представлениями религии теми преимуществами, что она может понять и себя и религию, рационализм и супранатурализм, но религия же, опирающаяся на представления может полагать только то, что стоит на одной зрения с нею, а не философию, понятие, всеобщие определения мысли».

Рассуждения, выявление  истины и абсолюта, именно интеллектуальные достижения олицетворяют философию, в то же время как религия опирается культ, веру и откровение. Философия наводит впрямую на осмысление, построение разумом постепенно идеальной или абсолютной картины предмета, действия, и именно это мышление, что, кстати, весьма интересно при сравнении этих двух понятий, дает возможность постижения мудрости заложенной в религии.

Религия не совпадает  с философией в том, что она  может удовлетвориться лишь верою  в единого Бога, живого и вечного, философия же, постигает другую вершину – это полный абсолютизм, достижение его это упорядоточивающее теоретическое постижение бытия, все это нужно философии как высшая логическая принадлежность, собственно говоря. В религии Бог, это таинство, картина что рисует человек во первых не материалистична, во вторых во многом неадекватна человеческому разуму, непостижимая вечная мечта, эмоциональная, переменчивая в настроениях вера.

В религии, в отличие  от философии имеет место культ, а философия всегда в союзе  со знанием, она постигает знание, то, что доступно знанию и самое себя.

Выделим несколько иные мнения Н.А.Моисеевой и В.И. Сороковиковой, особенности: 1) Мировоззрение (в философии  идет опора на рациональные и теоретические  познания, в религии на веру, причем на сверхъестественную веру, она является базой религиозности); 2) Мышление (Догмы - это несвобода философской мысли, философия не должна быть скована никаким авторитетом, религия же нуждается в нем, признает истину на веру ничем не опровержимую, хотя в философии можно все подвергнуть сомнению); Сознание (Философия  охватывает знания и пытается дать картину целому миру, в то время как религия, делит бытие на земное и небесное, потустороннее)[3].

У А.С. Кармина, подобные высказывания, то, что религиозные  идеи не обосновываются, не подлежат критике, то, что философия имеет критику, то, что религия ввиду своей авторитарности, навязывает разуму человека некоторые устойчивые догматы, то, что философия дает открытый путь к самостоятельному размышлению, и разум в ней не подчинен никаким авторитетам[4].

Существует и взаимодействие религии с философией, религизация  философии происходит на основе учета  в работе философа уровня и направленности религиозности в обществе. Философизация  религии, происходит от занятости служителей культа религии философией, а также от происхождения философских школ на первоосновах религии.

Философия и религия  весьма тесно идут в контакте при  нахождении доказательств Бога, рационального  обоснования догматов по этому поводу. Из этого образовано некий путь – религиозная философия, теология, теоретическое богословие.

Религия и философия, эти разнородные течения духовного  бытия и жизни, совпадают между  собой именно в том, что обе  осуществимы лишь при направленности на один и тот же объект – Бога, через опытное и живое нахождение Бога.

Роль теистической философии  в жизни общества положительная, когда она раскрывает общелюдские нормы морали, приобщает человека к особому роду знаний, утверждает идеалы мира, ценит традиции, и отрицательная, когда она формирует одностороннюю картину мира, преследует за отказ от теистических взглядов, либо поддерживает устаревшие обычаи и ценности[5].

2.Философия  Платона и Аристотеля.

 Платон и Аристотель, это две выдающиеся личности, которые занимались наукой философии в Древней Греции.

Вот четыре основные части  Платоновской системы, что вошли в современную философию: онтология - философское учение о бытии, космология – учение об окружающем мире, гносеология – методы познания мира и этика – философия поведения и учение поведения человека в обществе.

Платон  поделил окружающую его среду на две части: мир  идей и понятий, и материальный мир. Его мнение подразумевает, что мир  идей, это главный мир, а уже  материальный, это вторичный мир, то есть производный от первого.

Свои идеи Платон выражает диалогом, для него диалог это адекватное представление живой и воодушевленной речи. В основу учения о бытии, Платон вложил три понятия: единое, ум и душа. Платон дает общую характеристику этим понятиям, но она противоречива порой, и в них есть суждения, что взаимоисключаются. Ум выступает у него первоосновой всего сущего, и вещей, и явлений. Его онтологическая субстанция – душа, делится на индивидуальную душу и мировую. Мировая душа Платона, это создание, выражающее смесь сущности вечного, и сущности связанной со временем. По его мнению, душа всегда старается объединить усилия и предназначение идеи, с телесным миром, и ее, душу, создает только вездесущий Бог.

Некоторый больший интерес  представляет социальная философия Платона. Дело в том, что Платон был одним из первых греческих мыслителей, кто разработал выраженные в системе учения, о социуме, и, следовательно, о государстве. По его мнению, государство создается для взаимодействия людей, когда вида некоторых неудобств, либо немощи человека, ему помогает другой человек, или люди собираются воедино, чтобы воссоздать что нибудь для своих потребностей. И в душе и в государстве, считал он, имеется по три начала, в душе – разумное, яростное и вожделеющее, в государстве – совещательное, защитное и деловое. Эти начала, подчиняются друг другу, их не разорвать и не разобрать по отдельности, иначе потеряется смысл целого. Именно Платон, вывел три формы управления обществом, это демократия, монархия и аристократия, монархия делится на законную, и не законную (тирания). Аристократия – это власть просвещенных и немногих, а вот власть людей думающих только о себе – это олигархия.

Аристотель. Если охарактеризовать его труды, то можно сказать, что  в начале, он был под влиянием Платона, ведь он был его учеником, но потом Аристотель освободился от учения Платона, даже критиковал его, и создал собственное философское учение.

Они, Аристотель и Платон, были оба учителями, ученик создал Ликей, а учитель создал Академию, это  были их учебные заведения. Аристотель в отличие от Платона, коснулся обсуждения и осмысливания больше наук, его труды и работы от Метафизики и Небесных явлений, до Аналитики и Истории. Также, эти два мудреца различаются трактовкой бытия общего и единичного, реального и логического, Платон противопоставлял их и разделял, Аристотель – объединяет.

Платон выделял существование  двух миров: Мир вещей и мир  идей, Аристотель же, выделил три  философии: теоретическую, что изучает  бытие и проблемы его, происхождение  всего сущего, практическую, о деятельности человека, о государстве, и поэтическую.

Для Аристотеля человек  – это существо политическое и  общественное, обладающее даром речи, нравственными качествами, такими как  справедливость и несправедливость. Считал что неуравновешенность способностей, приводит к объединению людей в общество, группы, там же они, люди, и разделяются по способностям. По Аристотелю, душа никак не отделима от тела, она источник регуляции его. Душа – это энтелехия тела. Душа – это то, почему мы живем и ощущаем жизнь, говорил Аристотель. Телу нужна гармония и упорядоточенность, в этом ему помогает душа, а душа это отображение вечного ума.  Аристотель проследил переходы от ощущений и эмоций к общему восприятию, от восприятия к представлению, от мнения к знаниям, через понятия, а от ощутимого желания к воле. Смерть отделяет душу от тела, переходит в вечное состояние.

У Платона течение  мыслей идет по-другому, но они с  Аристотелем схожи в одном  точно, в то, что душа вечна и  бессмертна. У Платона душа вселялась  в тело при рождении, она восприимчива к знаниям, этим человек отличается от животного. Платон, я думаю, сказал про сходство человека с животным больше, чем Аристотель, Платон не противопоставляет этих двух существ полностью. Человек дуалистичен по Платону, душа, так как она бессмертна, а тело тленно, рвется в божественный мир, а тело ближе к животному.

3.Религиозная картина мира.

Религиозные картины  мира происходят из деления мира, на две части: на земной и несовершенный  мир, и мир совершенства, небесный мир, мир Бога. Конечная цель любой из религий это Бог, он управляет землею. В разных религиях, разная власть у Бога, где то ограниченная, а где то безграничная и вечная. В Божественном миру, также существуют плоскости рая и ада.

Буддизм, видит рок  человека в печали, где вечное стремление к нирване, успокоения мешающих человеку страстей, и желаний, что порождает его страдание.

В христианстве, человек  носит след первородного греха, он грешен, бытие, по сути, тоже, трагическое и разорванное. Страшный суд ждет каждого, каждый даст ответ, за каждый свой шаг, они получат долгожданное блаженство, другие тяжелую кару.

Бог – это абсолют, человек, имеет разум, и все, на что  способен этот разум, это увидеть  пользу в веру Абсолюта, и саму веру. Мир же приобретает смысл, не в  том, как его видит человек, а в том, как его создал Бог.

Человечество делит  свою веру по трем мировым религиям – буддизму, христианству и исламу. Рассмотрим их подробнее.

На буддизм, влияет идея бесконечного кругового потока бытия. Этот процесс бесконечно мучителен  для людей, их перебрасывает из смерти в смерть, из испытания в другое испытания, из мучения, печали в следующее страдание. Будда под влиянием этой страдательной картины, повлиял на формулировку концепции изменения. Ничто, ни божественное, ни человеческое, не постоянно. Жизнь течет в проявлениях, становлениях, и движениях. Происходит круговорот рождений и смертей. Материя и вещи тоже меняются. Не случайно для Будды огонь, это символ вечного становления, без начала и конца. Будда верит в причинность событий, любое деяние, произошедшее по причине, с самого начала рождено погаснуть, так как является непостоянным. Естественно причинность порождает настоящее из прошлого, бездушная вселенная также, имеет космический закон, где механизм мира, движется без создателя, но будет двигаться вечно ввиду причин и следствий.

В христианстве, важную роль построения религии, играет теоцентризм. Мир рожден по воле Божьей, по свободной  воле, и это не было необходимостью. Бесполезны вопросы о том, зачем  он создал землю, его сила согласована с его разумом, волею и благом. В согласии с этим, Он создал мир из небытия, все, что есть в миру, создано Богом, все, чего не хватает это небытие или ничто. Форма и красота, это след Бога, а бесформенность и неполнота красоты и единства, это признак отпадения от Бога. Создав мир, Он определил судьбу каждой вещи, наделил идеей – смысл к творению. Бог упорядочил вещи, вследствие этого, все вещи и существа лежат по своим местам иерархически, и каждое Его творение имеет определенную ценность.

"Ибо в ряду того, - пишет Августин, - что каким-то образом существует, но не есть Бог, его сотворивший, живое помещается выше неживого, способное рождать и испытывать желания - выше того, что не способно к этому. А среди живых существ чувствующие стоят выше нечувствующих, как, например, животные стоят выше растений. Среди же чувствующих разумные стоят выше неразумных, как люди - выше животных. А среди разумных бессмертные стоят выше смертных, как ангелы - выше людей. Все это помещается одно выше другого в силу порядка природы"[6].

Христианство – это  встреча эллинского мира с Востоком. Христианство парадоксально, апорийно и диалектично. Появляются монофизиты, источники монотеизма, следом –  ислам. В историческом развитии ислам  достиг аристотелизма, суфизма, вернувшись к диалектическим загадкам.

Ислам недалеко ушел от христианства, следует заметить их сходства: они  исповедуют единого Бога, Бог, сотворив мир, дал ему откровение, ведет  к концу света, к суду.

Различаются христианство и ислам, словами и действиями своих основателей. Основатель христианской религии, ничего не добившись, погибает рабской смертью, и эта смерть, дает задуматься о проявленных деяниях Христа. Но ведь чем меньше проявленных успехов его деяния, тем больше потусторонних, невидимых, а он своей смертью искупает человечий грех, дарит верящим в него, вечную жизнь, и показывает победы над самой смертью, ввиду своего воскрешения. Совершивший это, не человек, а Бог. В исламе же, пророк Мухаммед, просто человек, чрез которого говорит Аллах(Бог), основатель ислама сам нормальный человек, и живет обычной жизнью. Его успехом является лишь то, что он доказал – слова исходят от Аллаха, который не требует его воскрешения из мертвых, и его божественности. Он – инструмент Бога, пророк.

В христианстве признается, что распятый на кресте человек, это Бог, это рождает учения о перевоплощении Бога, и веры в Святую Троицу. Это является парадоксом для понимания человеком идей монотеизма, и предполагает собой, больше веру во все это. Монотеизм в исламе, чистый от этого парадокса, Бог в Коране един, а поиск сотоварищей Аллаха, это смертельный грех против религии.

Характер ислама, предполагает собой проникновение модели религии, в гущу социума и политики мусульман, чем и отличается от христианства, последнее менее устойчиво на такой почве, и возможно поэтому, у ислама нет предпосылок искать,   прорыв к новой, нерелигиозной цивилизации.

4. Познавательные  способности человека.

 Познание чего-либо, это механизм проявления реальной действительности в сознании человека. Так, как на фотопленке проявляются заснятые кадры, также и у человека отображаются знания, задерживаются моменты и кадры жизни.

Познание, это исследование многообразных граней мира человеком, бытие, сущность вещей, явления. Человек  изучает и самого себя. Итоги и выводы познавательной деятельности, каждый человек хранит в себе, он может учиться, может делать ошибки, затем, при определенных обстоятельствах, осознавать значимость своих действий как внешних, так и внутренних, делать правила и извлекать для себя пользу. Но человек живет в обществе, которое его окружает со всех сторон, оно состоит из таких же, как и он, вследствие этого,  человек не раз в истории человечества, познавал и делал открытия не только для себя лично, а именно для общества. Такие познания весьма ценны для следующих поколений, для будущего в целом, и человек оставляет за собой, и впереди себя, на несколько столетий вперед, след, оставляет материальные носители информации (книги, рисунки, остатки культуры).

Человек узнает мир сам, либо через наследие прошлого.

Человек имеет дары, заложенные в нем, как потенциал к исследованию жизни, он имеет познавательные способности. Каждый индивид людского мира, может  ощущать и воспринимать, осмысливать  и запоминать. Ощущения – это  отражения свойств объектов в мире, отражение возникает при передаче сигналов на органы чувств. В мире можно перенести на себе довольно много ощущений, это многообразие, отражает многообразие окружающей среды. У всех есть нос, кожа, уши и глаза, благодаря этим органам, человек ощущает воздействие различных раздражителей, распознает цвета, чувствует вкус и запахи.

Образы восприятия имеют  ряд важных характеристик, которые  составляют основные свойства процесса восприятия. Такими свойствами являются предметность, целостность, осмысленность, структурность, константность и избирательность[7].

В мышлении, отображаются существенные и необходимые связи  действительности. Перед мышлением  раскрываются внутренние стороны предметов. Немалым эффектом мышления, является связь с речью, речь, является орудием мышления. Всякая задача, является целью мышления, затрудненное место познания всегда требует своего осмысления и решения.

Память – это пережитый  опыт познания, это, кладовая мозга, где  сохраняются нужные знания.

Внимание – это  основное условие познавательной деятельности.

5. Наука и  техника.

Замечено еще с древности, что человек всегда пытался покорить силы природы на земле, изобретая  и придумывая разные механические и  технические приспособления.

Главное предназначение техники, это полезность и улучшающие изменения в быстроте труда, в безопасности труда человека.

Наука и техника, являются самостоятельными и автономными, но где то все равно пересекаются в координации. Для получения  своих решений и результатов, наука прибегает к помощи технических изобретений, и ведь научные достижения, также применяются в технике, а также повышают ее рост, эволюцию. На протяжении многих столетий, складывалась линейная модель взаимодействия техники и науки, являлась упрощением их реальных отношений. Наука, занимается изготовлением знаний, техника эти знания впитывает и производит материальное благо. Есть и обратная линейной, модель, когда именно наука получает развитие в зависимости от уровня техники. Сторонники ее утверждают, что наука рассматривала и изучала принципы работы того или иного явления используемого в технике.

История взаимоотношений  науки и техники, делится на четыре периода: 1. Донаучный, в котором происходит формирование практико-методические, технологические и конструктивно-технические. 2. Зарождение технических наук (со второй половины восемнадцатого века, до семидесятых годов девятнадцатого столетия) 3. Классический, построение ряда фундаментальных теорий (до середины девятнадцатого века) 4. Настоящее время, где комплексные исследования, взаимодействие техники не только с естественными науками, но и с общественными.

Современный мир и  культура бытия, не может не использовать благо и достижения науки и  техники. Современная наука вместе с техническими достижениями, являются индикаторами развития общества. Происходит технологический детерминизм, то есть наука и техника располагает в своих возможностях развивать общество[8].

6. Величие и  трагедия человеческой свободы.

Если свобода заключается  в том, чтобы сбросить с себя иго  разума, то свободны лишь одни сумасшедшие и идиоты, но я не думаю, что ради такой свободы кто нибудь захотел быть сумасшедшим, за исключением тех, кто уже сошел с ума. Г.В. Лейбниц

Быть может, самые глубокие противоречия между людьми. Обусловлены  их пониманием свободы. К.Ясперс

«Всякое настоящее освобождение есть, однако, не только срывание цепей  и отбрасывание обязательств, оно  есть, прежде всего, переопределение  сущности свободы»[9]. В процессе, тогда, как тоталитарный строй общества, окутывается демократическим покровом, очень широко и лихо расширяются границы самоопределения человека от экономических, политических и духовных зависимостей от государства. Эти преобразования при неопытном обращении, действительно чаще всего становятся опасными, их осилит только зрелая и «выдержанная» личность. Тоталитаризм убивает не только внешнюю и внутреннюю свободу личности, но и парализует ее, исказив в ее подсознании саму идею свободы. Внезапно наступает нигилизм прав, нравов, моралей, да и вообще ответственности.

Суета и неразбериха в правовой и политической жизни, производят сдвиг массового сознания, в сторону иррационализма в форме мистики, псевдорелигий, разрушая культурные слои в обществе.

Конечно, понятие свобода, связана не только с отдельными личностями, но и с государством в целом, его политикой, его властью. Переход, а тем более резкий переход от жесткой и всеконтролирующей власти, к свободным выборам, демократии, меняет понятия рационализма с иррационализмом. Демократия обретает смысл свободного разгула, тоталитаризм же почему то именуют рациональной властью и хорошей управляемостью государства.

Чаще всего свобода  имеет крайности, именно они, мешают правильно развиться обществу в  эпоху антидемократических порядков, либо неразберихи в самой власти при демократическом разгуле. Это и есть трагедия свободы, и естественно, чтобы восстановить правильную идею свободы, нужно единство некоторых ценностей, нужен точечный подход, нужна гармония. Тогда как тоталитаризм борется за воспитание разума общества, жертвует отдельными свободами граждан, демократия при свободе, жертвует идей рационализма и порядка.

Проблема личности, поставленная в Библии, тесно связана с проблематикой  свободы. В этой книге, говорится, что  Бог имеет абсолютную власть над  всем миром, людьми, тварями, и событиями, выходит вопрос, в чем же тогда свобода? Христианские философы верят, что тело не свободно, зато свободен дух. Человек имеет право самому выбрать себе дорогу, либо путь к спасению, но с Богом, либо в неизвестность после смерти, естественно без Бога. Кстати зло, те же христианские богословы ставят в зависимость от свободы на земле, Бог существует не принудительной силой, а маяком, что призывает, но вталкивает, находится рядом.

На мой взгляд, из выше написанного, выделю то, что полной свободой не создать абсолюта добра, скорее создастся больше зла. Свобода, она прекрасна тогда, когда при выборе деяния под ее эгидой, идеей, разум надеется на добро, но рациональное добро, и чтобы его создать, свобода должна быть в рамках, тех же нравственностях, моралей, учений и идеалов христианства, и конституций любой страны, в принципе идеи совпадают. Должна присутствовать ответственность, с учетом будущего, и тогда свобода действительно примет истинный вид величия над рабством, как разум над жадностью к примеру.

7. Материальная и духовные сферы общества.

Культура, представляет собою объект, начиненный особой структурой. Культурные сферы общества, делятся  на две, материальную и духовную.

Материальная сфера, подразумевает  под собой культуру производства и технологии, она несет в себе вещественные продукты производства, и технологические способы деятельности человека. Материальная культура создает условия для человеческой жизни, ее сущностью, является воплощение в реальный мир человеческих нужд и потребностей. К материальной культуре относится также и воспроизводство человеческого рода.

Общество, являет собой  множество людей, они друг с другом взаимодействуют, имеют цель – поддержание  своей жизни, производство, воспроизводство. Общество возникает из нескольких индивидов, у которых близки цели, или одна на всех, одинаковые потребности, интересы. Одной из таких целей, является труд, при помощи него добывается пища, материалы для жилья и т.д. Одновременно с трудом, возникает средство коммуникации – язык. Труд, это материальная сфера жизни, но включает в себя и духовные азы, то  есть целенаправленность. Все остальное, это материальная сфера, человек расходует свои силы, работает физическим трудом. «Не хлебом единым жив человек» - эта древняя русская пословица определяет, что кроме существования материальной культуры, существует также и духовная.

Духовная сфера общества – это способ бытия людей. Духовная жизнь, это производство, потребление  и передача духовных ценностей. Сердцем  духовной жизни, является общественное сознание, то есть настроения, переживания, догадки, гипотезы, эмоции и чувства на определенном этапе развития общества.

Рассмотрение материальной и духовной жизни, дает возможность  раскрыть, присущи им черты и свойства. Общее между ними, это то , что  они обе являются способами жизни людей, и они – это две основные сферы жизнедеятельности общества. Материальная и духовная сферы, могут проявлять себя и как самостоятельные специфические сферы общества. Специфическими общественными сферами являются социальные образования, которые включают в себя определенные виды деятельности, общественные отношения, как формы деятельности и общественные потребности, обуславливающие деятельность.

8. Интерсоциальные  и глобальные проблемы.

Под глобальными проблемами подразумевается собрание острейших социоприродных противоречий, которые затрагивают мир в целом, как локальную плоскость, вместе с ним, отдельные регионы и страны[10].

Российские ученые И.Т. Фролов и В.В. Загладин, проработали  и закрепили классификацию  глобальных проблем, это три группы. Первая связана с проблемами в отношениях между основными социальными общностями человечества, между группами государств. Такие проблемы называются интерсоциальными, где стремление предостеречь от войны, обеспечить порядок мира, и установка экономического порядка. Вторая объединяет проблемы взаимодействия общества и природы, где выводится задача ограниченности возможности природы, переносить нагрузки антропогенного характера и проблема сберечь окружающую среду из необратимых изменений, освоение мирового океана и космоса. В третьей группе значится проблема отношения человека и общества.

До недавнего времени, сталкивались две крупные политические системы, такие как, капиталистическая  и социалистическая, это и есть интерсоциальные проблемы. В современном  мире, мир поделен на несколько полюсов, мировая война ушла на второй план, так как, локальные конфликты могли втянуть в себя десятки государств. В наше время существуют тяжелые, и с масштабами глобальных угроз, вооружения у некоторых стран, например ядерное вооружение. Угроза того, что кто то потеряет контроль над таким властным и требующим власть, вооружением, не исчезает и по сей день. Порой разворачивается новая война – война террористов, война скрытная и потайная, и проявляется неожиданно по всему миру. Мировая экономика развивается неравно, страны отличаются по уровню: экономически-развитые и отсталые, у последних, качество жизни населения является низким.

Сущность экологической  проблемы состоит в отчетливо  обнаружившимся противоречии между  производительной деятельностью человечества и стабильностью природы. Растущее давление антропогенных факторов на биосферу, может привести к полному разрыву естественных циклов воспроизводства биоресурсов, самоочищения вод, почв и атмосферы, что порождает коллапс, то есть причины для скоротечной гибели населения планеты. В подходе для решения экологических проблем, можно выделить несколько стратегий природоохранной деятельности: ограничительная стратегия, стратегия оптимизации, стратегия замкнутых циклов(изоляция производства от воздействий на природу).