Контрольная работа по "Философия". 14

План: 
1. Философия и мировоззрение

1. Мировоззрение: его сущность, структура и роль в жизни человека и общества.

2. Основные исторические типы мировоззрения.

3. Философия и мировоззрение. Роль философии в формировании мировоззрения современного человека.

2. Немецкая классическая философия

1. Особенности и главные черты немецкой классической философии.

2. Гносеологические и этические проблемы в философии Канта;

3. Движение как способ бытия.

1. Понятие «движение». Соотношение материи и движения. Проблема источника движения. Движение и покой.

2. Основные формы движения, их специфика и взаимосвязь. Социальная форма движения материи. Суть редукционизма и механицизма.

3. Движение и развитие. Сущность и основные направления развития. Критерии прогресса и регресса.

4. Формы познавательной деятельности.

1. Познание: созерцательное и деятельно-практическое отношение к действительности. Практика, ее виды и роль в познании.

2. Формы познания мира: чувственная, рациональная и иррациональная. Их взаимосвязь и роль в познании мира и самопознании человека.

5.Проблема смысла  жизни.

6.Общественное  сознание как элемент духовной  жизни общества.

1. Понятие «общественное сознание». Общественное и индивидуальное сознание: диалектика взаимодействия.

2. Принципы структурирования общественного сознания.

1.Философия и мировоззрение.

Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение - необходимая составляющая человеческого сознания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции. Отсюда мировоззрение — взаимодействие того и другого, сочетание мироощущения с миропониманием. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

1)Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях -  повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

 2) Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность — это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь — это главная ценность человека, безопасность человека — это тоже большая ценность, и т. д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь, как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением.

3) Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

4) Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения.

В истории человечества выделяют три основных типа мировоззрения: мифологию, религию и философию.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Вторым историческим типом мировоззрения была религия.  Религиозное мировоззрение своим основным признаком имеет веру в сверхъестественную силу (бога) и поклонения ей. Оно возникло вследствие слабости человека, его подавленности внешними природными и общественными силами. В основе религии, как мировоззрения, лежит догма о сотворении мира и человека Богом. Поэтому религию иногда называют догматическим или мистическим мировоззрением.

Философское мировоззрение пытается ответить на те же вопросы, которые ставят мифология и религия, но оно существенным образом отличается от них. Это прежде всего теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего самого себя и то, с чем ему приходиться взаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей о человеке, о мире и об отношении человека к миру. Эти идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки.

Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Это означает, что первое включает в себя второе. Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни отражения в этом плане – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия. Таким образом, философия – это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Она по самой своей сути призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.

Можно отметить исторический аспект разграничения философии и мировоззрения. Речь идет о том, что философия – это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. То есть общество уже обходилось и может обойтись и без основанной на разуме и мышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическое мироощущение, или религиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы.  
Философия – это попытка разбудить человека, разбудить в прямом смысле этого слова, ибо большинство людей спят, погруженные в свои мелочные дела и заботы, и не подозревают о существовании другого мира, другой истинной жизни, где человек живет, а не прозябает в скуке унылого повседневного существования.

2. Немецкая классическая  философия

Классическая немецкая философия – этап развития западноевропейской философии с середины XVIII до первой трети XIX века, представленный именами И.Канта, И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллинга, Г.В.Ф.Гегеля. С одной  стороны, немецкая классическая философия является итогом всей предшествующей философской традиции, завершающим звеном в развитии новоевропейской философии. С другой стороны – это исток, с которым связана современная западная философия, так как установки немецкой классической философии во многом определил облик большинства основных направлений, школ и течений философии последней трети XIX и XX века.

При всем разнообразии идей и концепций для немецкой классической философии характерно ряд существенных принципов:

1.Схожее  понимание роли философии в обществе: философия призвана осуществлять критический  анализ по отношению ко всем сферам человеческой жизни.

2.Формирование  нового облика философии: философия  была представлена в виде взаимосвязанных  дисциплин, основные положения которых  были отражены с помощью системы  предельно общих понятий и  категорий.

3.Создание  впервые в истории целостной  теории развития, обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма.

Немецкая  Классическая Философия начинает с творчества Иммануила Канта (1724 – 1804). В философии Канта выделяют два периода:

«докритический»: в это время Канта интересуют вопросы философии природы и особенно космологии – происхождение и развитие солнечной системы, история Земли, перспективы ее развития и т.д.

«критический»: философия Канта этого времени состоит из трех основных частей: гносеологии, этики и эстетики. Каждой из трех частей соответствует одна из трех фундаментальных работ Канта – «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Данный период называется критическим, потому что во всех своих сочинениях Кант выдвигает следующее требование: каждое философское исследование надо начинать с критического исследования познавательных способностей человека и их границ. Поэтому философия данного периода у Канта начинается с гносеологии, с теории познания.

По Канту, познание предмета осуществляется на двух этапах:

На первом этапе человек познает предмет  в опыте, с помощью органов чувств. Кант заметил, что хотя все ощущения хаотичны, разрознены и не систематичны, любой предмет человек воспринимает как нечто целое, в совокупности всех его ощущений. Поэтому Кант сделает вывод, что в человеке есть способность, которая позволяет видеть мир как целое, а не как цепь отдельных восприятий.

На втором этапе, благодаря деятельности априорно-логических форм, присущих познавательным способностям человека, знание о предмете приобретает организованный и оформленный характер. Называются эти формы априорными, потому что они существуют до опыта и являются его условием. По Канту, существуют три такие формы, которые соответствуют трем познавательным способностям человека:

чувственность, ее априорные формы – пространство и время, которые организуют опытные данные в конкретном пространстве и в конкретном времени;

рассудок, его априорные формы – понятия, т.е. на основе чувственных данных рассудок выводит понятие познаваемого предмета;

разум, его априорные формы – идеи. В отличие от чувственности и рассудка, применяемых лишь в границах опыта, разум выходит за его пределы и начинает размышлять о таких идеях, как бесконечность, свобода, бог, душа. Но всем этим идеям нет адекватных предметов – аналогов опыта. И если разум начинает делать свои идеи предметом исследования, он впадает в противоречие с самим собой.

Отсюда  Кант делает вывод, что познание не должно выходить за границы опыта, иначе  оно столкнется с противоречиями.

3. Движение как способ бытия.

 Движение - это атрибут, неотъемлемое свойство материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Эта основополагающая идея материализма была высказана англ. материалистом Толангом: «материя не существует без движения, движение - без материи». Движение есть единственный способ существования материи. Представление о материи, лишенной движения имеет одним из своих источников метафизическое понимание соотношения покоя и движения. В этом случае, движение мыслится как переход от одного состояния покоя к другому под воздействием внешних сил. В частности, Ньютон предполагал существование абсолютного пространства, по отношению к которому возможен абсолютный покой. Однако в реальной действительности мы сталкиваемся с ситуацией, характеризующейся тем, что движение абсолютно, а покой - лишь относителен, потому, что при неизменности координат данного тела в системе, связанной с каким - либо другим телом или системой тел, это тело изменяет свои координаты в системах, связанных с другими телами. (Механистический аспект). С другой стороны, покой относителен в том плане, что в состоянии этого относительного покоя происходят изменения разноуровнего характера (движение частиц и т.д.) В виде относительного покоя мы можем характеризовать наличие в рамках действительности, относительной устойчивости, позволяющей телам на протяжении определенного времени сохранятся как телам (сохранять качественную определенность).  
 
Качественно различным видам материи соответствуют свои особые, качественно различные между собой формы движения.  
 
Наиболее приемлемыми и общепризнанными формами движения являются: 
 
1.Механическая форма движения (изменения, обусловленные содержанием механики) 
 
2.Физическая форма ( типа расширения металла и др.) 
 
3.Химическая форма движения ( мобильность молекул, движение и изменение химических связей)  
 
4.Биологическая ( рост растений организмов)  
 
5.Социальная (реформы, процессы воспитания, политические передряги)

Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения.

Наиболее сложной формой движения является социальная, т.к. материальный носитель есть самый сложный вид материи - социальный. Эта форма движения включает и изменения, происходящие в организме отдельного человека. Сюда входят изменения социальных групп, слоев, классов, этнические изменения, демографические процессы, развитие производительных сил и производственных отношений и другие изменения, определяемые законами движения на социальном уровне материи.

Механицизм есть крайняя форма редукционизма. Редукционизм (лат. reductio — отодвигание назад, возвращение к прежнему состоянию) — методологический принцип, согласно которому высшие формы могут быть полностью объяснены на основе закономерностей, свойственных низшим формам, т. е. сведены к последним (например, биологические явления — с помощью физических и динамических законов). 
 
Само по себе сведение сложного к более простому в ряде случаев оказывается плодотворным — например, применение методов физики и химии в биологии. Однако абсолютизация принципа редукции, игнорирование специфики уровней (т. е. того нового, что вносит переход на более высокий уровень организации) неизбежно ведут к заблуждениям в познании. 
 
Таким образом, небывалые успехи механики породили представление о принципиальной сводимости всех процессов в мире к механическим. Поэтому в XIX в. механика прямо отождествлялась с точным естествознанием. Ее задачи и сфера ее применяемости казались безграничными. Первую брешь в мире подобных представлений пробила максвелловская теория электромагнитных явлений, дававшая математическое описание процессов, не сводя их к механике.

Кроме движения в рамках относительного покоя, существует движение, связанное с изменением самого предмета или явления и переходом его в другое качественное состояние: либо распад или гибель явления, либо возникновение более сложных, высших материальных образований. Движение, которое связано с качественным преобразованием объекта, переходом от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому, - есть развитие. Развитие может быть связанным с качественным преобразованием данного вида бытия. Другой разновидностью развития является процесс перехода с одного структурного уровня организации бытия на другой (популяционное развитие). Примерами этой разновидности может быть формирование атомов и молекул на основе взаимодействия элементарных частиц и полей: переход от углеродистых соединений к белкам.

Случайность  и  неопределенность  –  это  понятия  не  тождественны   – пронизывают все уровни организации материи. Процессы, протекающие в  неживой природе (броуновское движение и т.д.), процессы биологические  (мутагенез  и др.), социальные процессы (конфликты и др.) – все  они  подвержены  действию случайностей, которые мы  далеко  не  всегда  можем  проследить  так,  чтобы понять  их  источник,  а  тем  более  правильно  учесть,  делая  анализ  или прогнозируя события.

Второй   важнейший   фактор,   определяющий   процессы   развития,    – наследственность. Этим термином обозначается не только  способность  материи сохранять свои особенности, но и ее способность  изменяться  от  прошлого  к будущему,  способность  будущего  зависеть  от  прошлого.   Таким   образом, наследственность – это  термин,  отражающий  влияние  прошлого  на  будущее.

Третий фактор – отбор. Внутривидовой  отбор  отбирает  те  признаки,  те особенности, которые, возникнув  в результате  действия  случайных   факторов, затем передаются в будущее за счет действия механизмов наследственности.

Прогресс — направление развития  сложных систем (в том числе  социальных), для которого характерен  переход от низших, менее совершенных  форм к высшим, более совершенным. Казалось бы, прогресс в истории человечества очевиден. Однако с научной точки зрения это утверждения спорно. С точки зрения системного  подхода в качестве основного  критерия прогресса выступает  повышение уровня организации  системы, что находит свое отражение  в такой дифференциации и интеграции  элементов и связей, которая повышает  степень целостности системы,  ее адаптационные возможности,  функциональную эффективность и  обеспечивает высокий потенциал  последующего развития.

Таким образом, прогрессом можно назвать процесс развития системы, при котором: возрастает число ее подсистем, усложняется структура системы, увеличивается число связей между элементами системы, возрастает набор функций отдельных элементов и подсистем системы.Это и есть критерии прогресса. К основным формам прогрессивного развития общества относят реформы и революции.

Регресс — направление развития  сложных систем, для которого  характерен переход от сложных  форм к более простым и менее совершенным.В результате регрессивного  развития:  уменьшается набор  полезных для системы функций, распадаются  существовавшие ранее структуры, уменьшается число подсистем, элементов и связей, обеспечивающих существование, устойчивость и жизнедеятельность  данной системы.

4. Формы познавательной деятельности.

Познание - сложный, многогранный процесс, исследуемый рядом наук. Теория познания сосредоточивает свое внимание на философских, мировоззренческих аспектах этого процесса, изучает его самые общие закономерности. 

Живое созерцание – это скорее не познавательная способность, а результат реализации этих способностей или сам процесс познания указанной стороны объекта.

Различают три взаимосвязанные формы живого созерцания:

1) ощущение – отражение  в сознании человека отдельных  сторон, свойств предметов, непосредственное воздействие на органы чувств;

2) восприятие – целостный  образ предмета, непосредственно  данный в живом созерцании  и совокупности всех своих  сторон, синтез данных отдельных  ощущений;

3) представление – обобщенный  чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы  чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент.

Ощущения, по органу чувств, посредством которого они получены, делятся на зрительные (самые важные), слуховые, вкусовые и др. Обычно ощущения являются составной частью восприятия. 

Различают образы памяти и воображения. Обычно образы являются нечеткими, расплывчатыми, усредненными, но зато в образах обычно выделены наиболее важные свойства предмета и отброшены несущественные. 

Познавательные способности человека связаны с органами чувств. Человеческий организм имеет экстерорецептивную систему, направленную на внешнюю среду (зрение, слух, вкус и т.д.) и интеро-рецептивную систему, связанную с сигналами о внутреннем физиологическом состоянии организма. 

Все эти способности объединены в одну группу, названную «способностью к чувственному отражению действительности». Вследствие многозначности слова «чувство», правильнее разделять чувственное на чувственно-эмоциональное и чувственно-сенситивное.

Практика – это специфически человеческая, сознательная, целеполагающая, целесообразная, чувственно-предметная деятельность. Практика отлична от теории, которую  нередко называют духовным, мысленным  «слепком», воспроизведением реальной действительности и которая представляет собой систему обобщенного достоверного знания о ней (это знание описывает, объясняет и предсказывает функционирование определенной совокупности объектов, составляющих изучаемый фрагмент действительности). Выделяя специфику теории и практики, необходимо учитывать их неразрывную  связь: результаты практической деятельности входят в качестве органического элемента в теорию.

Виды практики исключительно  многообразны, к ней относится  не только материальное производство, но и области экономических  отношений, научного эксперимента, политики, культуры, общественной жизни,  быта, игровой деятельности и  т.д. К примеру, научный эксперимент,  будучи специфическим видом деятельности, всегда возникает как практическое  воплощение какого-либо теоретического  построения, которое необходимо  проверить. В философской литературе  особо выделяют социальную практику, как деятельность в сфере социальных  отношений вне материального  производства. Ее рассматривают,  точнее как деятельность по  установлению, воспроизводству и  преобразованию общественных отношений:  экономических, политических, правовых, нравственных, национальных, межгосударственных, бытовых, брачно-семейных и т.д.

Важной проблемой гносеологии  является вопрос о том, как, каким  образом происходит процесс познания мира субъектом познания. Сталкиваясь  с окружающей действительностью, человек, прежде всего, воспринимает ее на уровне чувств.

Целостный образ, как синтез ощущений разных органов чувств, называется восприятием. Восприятие человека включает в себя осознание, осмысливание предметов, их свойств и отношений. Хотя ощущения и восприятия являются, чаще всего, источником всех знаний человека, однако, познание не ограничивается ими.

Память играет очень важную познавательную роль. Она объединяет прошедшее и  настоящее в одно органическое целое, где имеется их взаимное проникновение. В результате восприятия внешних  воздействий и сохранения их во времени  памятью возникают представления.

Представления - это образы тех  предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека и, потом, восстанавливаются  по сохранившимся в мозгу связям.

Чувственное познание можно назвать  первичным уровнем процесса познания, однако, его недостаточно для постижения сущности предметов, явлений, процессов  бытия. Совершенно очевидно, что "деление" процесса познания на два уровня - чувственный  и рациональный - весьма условно. Оно  необходимо для понимания процесса познания (познания процесса познания). Основными формами, в которых  возникло, развивается и осуществляется мышление, являются понятия, суждения и умозаключения.  

Понятие - это мысль, в которой  отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. Понятие  не есть что-либо непосредственно готовое; оно есть не что иное, как самый  акт понимания, чистая деятельность мышления. Понятия не только отражают общее, но и расчленяют вещи, группируют, классифицируют их в соответствии с  их различиями. Кроме того, когда  мы говорим, что имеем понятие  о чем-либо, то под этим подразумеваем, что мы понимаем сущность этого объекта.

Суждение это такая форма  мысли, в которой посредством  связи понятий утверждается (или  отрицается) что-либо о чем-либо.

Можно сказать, что суждение (или  суждения) это развернутое понятие, а само понятие это свернутое суждение (или суждения).

Именно выведение новых суждений является характерным для умозаключения  как логической операции. Суждения, из которых выводится заключение, суть посылки.

Умозаключение представляет собой  операцию мышления, в ходе которой  из сопоставления ряда посылок выводится  новое суждение. Умозаключение более  высокий уровень мышления, чем  суждение, и оно исторически возникло гораздо позже.

Согласно общепринятой трактовке, иррационализм - направление в философии, которое отрицает или ограничивает, с одной стороны, возможности  разума в познании мира, а с другой, - отвергает или снижает степень  разумности порядков мира. Ограничивая  познавательные способности разума, иррациональное познание на его место  выдвигает другие формы освоения мира (или способности к познанию): веру, интуицию, инстинкт, чувства, переживания  и т.п.

5.Проблема  смысла жизни.

1. Представления о смысле жизни в философской мысли различных исторических эпох.

 На протяжении всей истории философской науки возник целый ряд разнообразных теорий о человеке, существенные различия которых обусловлены особенностями исторической эпохи, а также личными качествами, мировоззренческими установками мыслителей, которые проживали в рассматриваемое время. Данные концепции в настоящий момент обобщены и в значительной мере изучены, но их рассмотрение недостаточно для воссоздания реального образа человека в каждой эпохе. Если ранее образ человека определенного исторического периода строился на основании взглядов мыслителей прошлого, то на современном этапе развития философской антропологии становится очевидным изучение конкретного человека, исходя из того, что каждая культурно-историческая эпоха формирует специфический образ человека как личности, в котором отражается индивидуальность этой эпохи. В связи с тем, что человек - это продукт общества, эпохи, культуры и типа цивилизации, в которых он проживает, реконструкция специфических черт человека, его образа и условий жизни, социального статуса, норм поведения играет важную роль для целостного осмысления сущности человеческой личности. Впервые на значение проблемы человека в различные исторических эпохах обратили внимание исследователи социально-философской антропологии, ведущего направления современной антропологической мысли. В настоящее время возникла необходимость преодоления недостатков при определении основных характеристик человека в различные эпохи. Подобные недостатки объяснимы, прежде всего тем, что многие философские исследователи не учитывали при описании образа человека прежних столетий следующего факта каждая историческая эпоха накладывает неповторимость на развитие конкретного человека, индивидуальные черты которого определяются данной культурно- исторической эпохой, типом цивилизации. Социально-философские антропологи рассматривают человека как существо сочетающего в себе общее и конкретное, родовое и видовое. Таким образом, человек - это, в первую очередь, продукт эпохи, общества, культуры, при этом указывается на факт сохранения атрибутивных, так называемых, родовых характеристик человеческого существа в независимости от того, к какой исторической эпохе принадлежит человек. Каждая историко-культурная эпоха наделяет человека особенными, неповторимыми чертами, присущими только данному времени, поэтому, если “ хочешь судить об индивиде, то вникай в его социальное положение”, образ жизни и т.д.