Контрольная работа по "Философия". 25

Содержание

Вопрос 1. Особенности развития русской  философской мысли

Русская философия  прошла долгий путь своего развития, в  котором можно выделить следующие  этапы:

1.   XI в. - первая половина XVIII в. - постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион, Андрей Рублев, Феофан Грек и др.).

2.   Вторая половина XVIII в. - первая четверть XIX в. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли.

3.   Вторая четверть XIX в. - начало XX в. - становление и развитие самобытной русской философии.

4.   после 1922 года - философия русского зарубежья.

При характеристике особенностей развития философии в России необходимо, прежде всего, учитывать условия  ее существования, которые по сравнению с западноевропейскими были крайне неблагоприятными. В то время когда в университетах Германии свои философские системы излагал Кант, Шеллинг, Гегель и другие мыслители, в России преподавание философии находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшем никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам. Отношение государственной власти к философии наглядно выражено в известном высказывании попечителя учебных заведений князя Ширинского-Шихматова «Польза философии не доказана, а вред возможен».

С одной стороны, становление  русской философии происходило  в ходе поисков и ответов на те вопросы, которые ставила сама российская действительность, поэтому  трудно найти в истории русской  философии мыслителя, который бы занимался чистым теоретизмом и не откликался бы на животрепещущие проблемы.

С другой стороны - эти  же условия привели к такому ненормальному  для самой философии состоянию, когда при восприятии философских  учений политические установки приобретали  доминирующую роль и сами эти учения оценивались прежде всего с точки зрения их «прогрессивности» или «реакционности», «полезности» или «бесполезности» для решения социальных проблем. Поэтому те учения, которые хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали злобе дня, имели широкую известность.

При характеристике особенностей русской философии нужно учитывать  также культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В  России в ходе ее истории произошло  как бы переплетение двух различных  типов культур и соответственно типов философствования: рационалистического западноевропейского и восточного, византийского, включенного в русское самосознание через православие. Такое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии.

С содержательной стороны русская философия также имеет свои особенности. Основной темой, определившей специфику русской философии, стала тема России, постижение смысла ее существования в истории. Другой ведущей темой стала тема самого человека, его судьбы и смысла жизни.

Философская мысль в  России начинает зарождаться в XI в. под влиянием процесса христианизации. В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором развивает богословеко-историческую концепцию, обосновывающую включенность «русской земли» в общемировой процесс торжества божественного света. Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным в этом смысле является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елиазаровского монастыря Филофея о «Москве как третьем Риме».

Оригинальные поиски русской философской мысли продолжались на протяжении XVI-XVIII вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.

Третий этап приходится на вторую половину XVIII в - первую четверть XIX в. В это время характерно распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли.

Лишь к XVIII веку философия  в России складывается как самостоятельная  форма духовного освоения мира. В  это время западноевропейская философия  уже имела богатую историю, включающую в себя и античность, и средневековую  схоластику, эпоху Возрождения, просветительские идеи. Россия, создавая собственную оригинальную философскую традицию, не могла избежать ученичества, поэтому многие идеи и темы в философии 
России были заимствованы. Но вместе с тем русская философия в целом не стала заимствованием, она смогла создать оригинальные традиции философской мысли.

Характерная черта - внимание русских философов к социальной проблематике. Практически все они в своих философских построениях давали рекомендации улучшения, преобразования общества, строили некую модель будущего развития страны. Эта особенность во многом была связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную, ни в восточную схемы смены формаций, эпох. Социально-экономический строй России представлял собой своеобразное соединение элементов восточных, западных и собственных самобытных структур. (Вспомним слова Тютчева о России: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить. У ней особенная стать, в Россию можно только верить».)

Таким образом, русская философия - это философия, обращающаяся к вопросам о смысле истории и месте в ней России, философия социально активная, связанная не только с познанием и описанием мира, но и с его изменением. 
Если принять за основные такие сферы философского знания, как гносеология (теория познания), онтология (учение о бытии), антропология (учение о человеке) и философия истории (учение о наиболее общих перспективах и закономерностях исторического процесса), то для русской философской, традиции характерно пристальное внимание именно к двум последним.

Если для западно-европейской  философии характерно отношение  к этике, как своего рода служанке онтологии, гносеологии и других «более важных» отраслей философской знания, то русские философы в науке о морали видят некий фундамент своего философствования. Так, Н. Бердяев, Л. Шестов и многие другие ставили в прямую зависимость от нравственных качеств человека его возможности познать мир: мир открывается лишь нравственно-целостной, духовной личности. Поэтому само понятие истины является для них не только гносеологической, но и этической категорией.

Вопрос 2. Причина и следствие, случайность  и необходимость как парные категории (на примерах специальности)

Необходимость и случайность.

В разных концепциях детерминизма одно  из  центральных  мест  занимают категории необходимости и случайности.  Философский  детерминизм  имплицитно предполагает   существование   объективной   необходимости.   

Необходимость выступает  в  качестве  определяющей  характеристики   причинно-следственных связей и отношений регулярной обусловленности, выражаемой в понятиях  закона и закономерности. Одновременно в любой концепции  детерминизма  требуется  и выявление ее отношения к существованию в мире случайности.  Необходимость  – это то, что вытекает  из  самой  сущности  материальных  систем,  процессов, событий и что должно произойти (или происходит) в главном так, а  не  иначе.

Пример –  развитие  организма  человека,  прохождение  человеком  нескольких последовательных стадий. «Необходимость» это то,  чего  нельзя  обойти,  что «не-обойти» («не-обходить»). Случайность же – то,  что имеет основание и причину не в самом себе, а в другом, что вытекает не  из  главных  связей  и отношений, а из  побочных,  что  может  быть,  а  может  и  не  быть,  может произойти так, но может произойти и по другому.

Традиция  анализа  взаимосвязи,  существующей  между  случайностью  и необходимостью, была заложена Гегелем. Можно  выделить  несколько  моментов, характеризующих взаимосвязь необходимости и случайности.

Первый  момент  связан  с  пониманием   категорий   необходимости   и случайности, как парных категорий,  между  которыми  имеет  место  отношение диалектического противоречия: они предполагают  друг  друга,  не  существуют друг без друга и вместе с тем  отрицают  друг  друга.  Ни  случайности,   ни необходимости не бывает в чистом виде.

Второй важный момент связан с характеристикой  случайности  как  формы необходимости. Необходимость всегда прокладывает  себе  дорогу  через  массу случайностей. Так, общественный прогресс,  подчиняясь  необходимым  законам, осуществляется через массу случайных отклонений, которые могут привести и  к попятным движениям.  По  отношению  к  общему  прогрессу  научного  познания открытие неэвклидовой геометрии именно Лобачевским было случайным  событием, но само это открытие было с необходимостью подготовлено всем ходом  развития геометрии в конце XVIII  –  начале  XIX  в.  Именно  поэтому  независимо  от Лобачевского неэвклидова геометрия была открыта также Больяи и Гауссом.  Все примеры так называемых  параллельных  научных открытий  обнаруживают   их внутреннюю необходимость.

В тех случаях, когда мы имеем дело с  динамическими  закономерностями, случайность также оказывает свое действие. Так,  траектория  полета  снаряда однозначно   определяется   исходными   условиями   и   законами   динамики.

Теоретически действие случайностей здесь исключено. Но реальная траектория полета снаряда  всегда  отклоняется  от  расчетной  в  силу  действия  таких случайных факторов, как состояние атмосферы (ветер, температура,  давление).

В итоге снаряд летит по траектории, которая отклоняется  от  расчетной,  и  в этой траектории результируется как  действие  начальных  условий  и  законов динамики, так и действие случайных факторов.

Третий момент  в  диалектике  необходимости  и  случайности  связан  с пониманием  случайности  как  дополнение  необходимости.  Наше  познание   в основном нацелено на раскрытие существенных и необходимых  связей  предмета, определяющих его существование.  Познание  сущности  и закона  одновременно являются и познанием общего, того, что характеризует целый класс  однородных явлений. Но каждый представитель этого класса наряду со  всеобщими  имеет  и индивидуальные  черты,  возникновение  и  проявление  которых   определяется случайностью. Полное знание о том или ином объекте будет  достигнуто  только в том  случае,  когда  знание  необходимых  черт  предмета  будет  дополнено знанием случайных, уникальных черт этого явления. Это  требование  дополнять знание необходимости знанием случайности особенно важно для  таких  отраслей науки, как геология, биология, история. Так, понимание  процесса  зарождения жизни  на  земле  должно  базироваться  на  знании   общих   и   необходимых закономерностей  эволюции  и   возникновения   новых   структурных   уровней существования материи. Но поскольку  мы  говорим  о  происхождении  жизни  в земных условиях, которые  являются  относительно  уникальными,  важно  знать также и конкретные условия, существовавшие  на  Земле  в  период  зарождения жизни, а они были в  значительной  мере  случайными  по  отношению  к  общим законам эволюции материи. Равным образом и в  гражданской  истории  изучение того или иного исторического периода  базируется  на  знании  общих  законов зарождения,  эволюции   и  смены  общественных  формаций;  но  и  личностные особенности исторических  деятелей,  климатические  условия,  географическая среда и.т.д.  По  отношению  к  общему  ходу  истории  они  имеют  случайный характер, но они  в  равной  степени  важны  для  понимания  тех  конкретных изменений, которые происходят в развитии человеческого общения.

Вообще  говоря,  диалектическая  взаимосвязь  между  необходимостью  и случайностью коренится в  самом  процессе  развития  материальных  систем  и связана с диалектикой превращения  возможности  в  действительность  в  ходе этого процесса. Каждый реально осуществившийся этап  процесса  развития  той или  иной  материальной  системы  порождает  целый  спектр  возможностей  ее дальнейшего развития. Потенциально реализация любой из этих  возможностей  в будущем является случайным событием. Но  фактически  реализуется  только  та возможность,  для  осуществления  которой  имеются  в  наличии   необходимые условия.  По  отношению  к   этим   конкретным   условиям   осуществляющаяся возможность оказывается необходимой,  хотя  первоначально  она  была  только случайной. Превращение одной из возможностей  в  действительность  порождает новый спектр возможных путей дальнейшего развития и так до бесконечности.  В таком представлении процесса развития одновременно происходит и  превращение случайности  в  необходимость,  и  проявление  необходимости  сквозь   массу случайностей.

Причина и следствие.

Основанием философского детерминизма является учение о причинной обусловленности всех явлений. Причинная связь или причинное отношение является отношением между двумя явлениями, событиями, одно из которых выступает в качестве причины, а другое в качестве следствия. В самом общем виде отношение причинения можно определить как такую генетическую связь между явлениями, при которой одно явление, называемое причиной, при наличии определенных условий с необходимостью порождает, вызывает к жизни другое явление, называемое следствием.

За признанием всеобщности  причинности в силу его субстанционального характера стоит старая философская максима: «Ничто не может возникнуть из ничего или превратиться в ничто».

Утверждение о всеобщем характере причинной обусловленности  явлений обычно называется принципом  причинности. Возможны различные его формулировки. К примеру: «Всякое изменение в состоянии какого бы то ни было материального тела может быть вызвано только материальным воздействием, определенным материальным процессом».

Хотя принцип причинности  и не исчерпывает концепции детерминизма, он составляет его основу. (Те же функциональные зависимости, как, к примеру, день и ночь, радиус круга и его площадь, имеют своим основанием определенную причину).

Имеются следующие виды цепей причинения (материал дается по работам В.Г. Борзенкова, В.П. Бранского, М. Бунге, И.В. Кузнецова);

1) Однолинейные цепи причинения. В них одно и то же явление выступает и причиной, и следствием, причиной в одном отношении и следствием в другом:

…A à B à C à D…

Для них характерна пространственно-временная смежность и транзитивность (если в алгебре a=b, a b=c, то a=c; здесь же B, будучи причиной С, а С – причиной D, хотя и не непосредственной, но опосредованной причиной D).

2) Цепи причинения двулинейные с обратной связью. Пример – работа холодильника. С повышением температуры внутри холодильника срабатывает терморегулятор, включающий холодильную установку, которая приводит температуру к нужной величине.

Определение: Материальные системы, в цепях причинения которых перенос вещества, энергии и информации от следствия к причине имеет существенное значение для функционирования системы в целом, называется системами с обратной связью.

3) Разветвляющиеся цепи причинения.

Пример: разброс попаданий  в мишень при стрельбе из мелкокалиберной  винтовки; причины вроде бы одинаковые и кажется, будто нарушается закон причинности.

     С С

 A  B  D D  B  F

E E

Однако, учет условий  дает представление о таких явлениях как составленных из нескольких однолинейных цепей, “наложенных” друг на друга; закон причинности здесь соблюдается.

Совокупность однолинейных, двулинейных и разветвляющихся  цепей причинения может дать сеть причинения.

Причинная сеть – это такое отношение между  объективно существующими явлениями, в котором каждое из них многократно (но в разных отношениях) выступает и причиной и следствием.

   B₁  C₁  D₁

   A  B  C

   B₂  C₂  D₂

Причинная сеть может  образовывать замкнутый в себе причинный комплекс (тело, вещь, систему и пр.), способный в свою очередь на новом уровне отношений выступать как причина.

Итак, основой казуальной детерминации является элементарная причинно-следственная связь; причинные связи образуют причинные цепи; цепи причинения могут  формировать причинные сети; причинные  сети могут формировать причинные комплексы, которые, в свою очередь, могут выступать в качестве одной причины на новом структурном уровне организации материи. Существует бесконечная иерархия причинных отношений.

Вопрос 3. Правильно ли утверждение, что философская мысль всегда связана с политикой (ответ поясните)

Я считаю, что философская  мысль не всегда связана с политикой.

Издревле почиталось за благо не смешивать политику с  философией. В самом деле, философия  развивается на основе свободного влечения к истине, в силу любви к мудрости, как это явствует из самого ее названия. Философия занимается отыскиванием наиболее общих законов сущего и должного. Витая в мировом и вечном, она возвышается над страстями, и спокойная терпимость к столкновению мнений на пути к истине - величайшая добродетель ее жрецов.

Иное дело политика. Ее удел - дела человеческие. Ее сфера - устройство человеческого общества, злоба дня, житейская реальность. Ее средства - право и власть, ее методы - интересы и принуждение. Проблема сочетания  интересов, выявление общей воли - центральная проблема политического устройства.

Выгоды разделения этих двух областей очевидны. Искание истины должно быть свободно от воздействия  переходящих общественных порядков. А формирование общественных порядков точнее соответствует потребностям общественной жизни, если оно не сковывается абстрактными схемами и не пытается воплотить идеалы, место которых в бесконечности.

Вмешательство политики в философию приводит к затуханию  познавательного процесса. Вмешательство  философии в политику - к раздражительной нетерпимости власти, вообразившей, будто она владеет истиной. Когда великий идеалист Платон описывал свой идеал человеческого общества, управляемого философами, то вряд ли он представлял себе во плоти тот образ идеократического тоталитаризма, с которым нам ныне приходится иметь дело.

Казалось бы, все это  так, и правы те, кто думает, что  политические вопросы надо решать, не опираясь ни на какое мировоззрение. Политика - искусство возможного, и  не все ли равно, во имя чего разыскивается общий интерес и мирное разрешение конфликтов.

Однако жизнь сложнее  любой схемы и начисто отделить политику от философии оказывается  невозможно. И не только потому, что  существовал фашизм и продолжает существовать коммунизм, поставивший  философию на службу своей политике. Не только потому, что из детально разработанного мировоззрения выводится политический идеал, в рамках которого живут и воспитываются массы людей. И вовсе не потому, что в борьбе с тоталитаризмом приходится атаковывать все его сферы, включая и философскую основу. Политика, конечно, всего лишь искусство возможного, но разыскание общих интересов и мирное разрешение конфликтов возможно лишь с теми, кто желает общности и ценит мир.

Зло не в политике вообще. Человеческое общество не может жить без политики. Зло в дурной политике, вытекающей из ложных и аморальных принципов и творимой лживыми и аморальными людьми. Политика тоже есть форма человеческой культуры, культура же есть воплощение духа. Того самого духа, которым занимаются философы. Всякое общество связано лежащей в его основе системой духовных и нравственных ценностей, сущность которых и составляет предмет философии.

Мировоззрение свободы  не должно поэтому вырождаться в  свободу от мировоззрения. Законы познания, законы сущего, законы должного, устанавливаемые наукой и философией, призваны содействовать духовному совершенствованию общества. Общественная этика должна быть мировоззренчески обоснована, иначе она повисает в воздухе. Все люди, в том числе и политики, должны понимать, в чем они несогласны, а в чем они согласны и солидарны между собой. Все люди нуждаются в некотором «костяке ориентации и благочестия», по выражению одного из известнейших психосоциологов нашего времени Эриха Фромма.

Народно-Трудовой Союз, в  частности, и русские солидаристы в целом имеют такой «костяк». Политическая программа НТС есть выражение определенного, - хоть и не законченного и несовершенного, как все на свете, - философского взгляда на мир и на человеческое общество. Взгляд этот в значительной степени выражен в книгах доктора философии Карлова университета в Праге С.А.Левицкого: «Основы органического мировоззрения» и «Трагедия свободы». Противостояние извечных начал свободы и необходимости и солидарности и борьбы занимает в их - по крайней мере для солидаристов - центральное место, и профессорствующего ныне в Америке Сергея Левицкого можно назвать философом-солидаристом не потому, что он член Народно-Трудового Союза с многолетним стажем, но прежде всего потому, что его анализ начал социального персонализма, свободы и солидарности входят в мировоззренческую основу российского солидаристического движения.

Список использованной литературы

1. Бибихин В.В.Язык философии. -М.,1993.-с.106
2. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений в двух частях. Москва, издательство политической литературы, 1989
3. Гайденко П.П. Античная философия.-М.,1998.-с.55
4. Золкин А.Л. Философия: Учебник для студентов вузов.М.:ЮНИТИ-ДАНА,2005.-с.590
5. Лосев А.Ф. Русская философия. Очерки истории. Свердловск, 1991
6. Новиков А.И. История русской философии. СПб., 1998
7. Солнцев Н.В. Русская философия: Имена. Учения. Теизм. М., 2001
8. Философия в системе культуры. Ч.1: Исторические типы философии. Вып.1 / Ильин В. В, Под. ред. В. В. Ильина. - М.: Изд. МГТУ им Н. Э. Баумана, 1996. - 132 с.
9. Философия от древности до наших дней (фрагменты и свидетельства): Учеб. Пособие. Ч.2: Западногерманская философия XVI-XIX вв. / Сост. С. А. Власов, Г. А. - М.: Изд. МГТУ им Н. Э. Баумана, 1993. - 81 с.
10. Философия. Учебник для ВУЗов под ред. В.П. Кохановского, Ростов-на-Дону, «Феникс», 1995 г.