Контрольная работа по "Истории". 253

Вариант 2.

I. Дайте общую характеристику Законов Хаммурапи и охарактеризуйте правовое положение населения по Законам Хаммурапи.

Исторические предпосылки  возникновения Законов Хаммурапи

Вавилония - примитивно-рабовладельческое государство  Древнего Востока, располагавшееся по среднему и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название свое получила от города Вавилона, бывшего крупнейшим политическим и культурным центром государства, достигавшего своего расцвета дважды - в 18 и 7 веках до нашей эры. Собственно Вавилония занимала лишь среднюю часть Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад, которая в древних надписях часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопотамии.

Древне-вавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры). Главным памятником этого периода является кодекс Хаммурапи. Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из общей массы свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей, появление промежуточных слоев населения в виде неполноправных жителей завоеванных территорий (мушкенумов), наконец, массовое разорение общинников характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бедняков. Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия.

Законы Хаммурапи являются самым  выдающимся памятником древневосточной  правовой мысли.

Общая структура Законника

Законник  Хаммурапи состоит из 282 статей, относящихся,  если  употреблять  современную  терминологию,  как  к  уголовному,  так  и  к  гражданскому  (а  также  и  к  процессуальному)  праву. Из них полностью сохранилось 247. Остальные оказались стертыми. Некоторые из них удалось, впрочем, восстановить по документам знаменитой библиотеки ассирийского царя Ашурбанипала.

Законы  Хаммурапи  представляют  собой  результат  тщательного  обобщения  и  систематизации  разновременных  писаных  и  неписаных  правовых  норм. 

Они  не  содержат  исчерпывающего  свода  таких  норм  (отсутствуют,  например,  нормы  устанавливающие  наказание  за  простую  кражу,  за  умышленное  убийство,  за  чародейство  и  т.п.),  но  такая  задача,  видимо  не  ставилась. 

Черный столб из базальта с текстом «Законов» был найден в 1901—1902 гг. французскими археологами в Сузах (столице древнего Элама).

Текст частично поврежден: часть лицевой стороны столба была выскоблена. Очевидно, эламиты захватили столб с «Законами» во время одного из своих набегов на Месопотамию и вывезли в свою столицу, а эламский царь-победитель приказал стереть часть текста, чтобы начертать на освободившемся месте победную надпись¹.

В верхней части лицевой  стороны изображен сам Хаммурапи, молящийся «судье богов», покровителю справедливости и солнечному богу Шамашу, который вручает ему законы. Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом, состоящим из трех частей: введения, собственно законов и заключения. Непрерывно записанный текст законов условно делится исследователями на 282 первоначальные статьи, из которых 35 были стерты, а 247 сохранились. Недостающие статьи частично восстанавливаются по фрагментам копий «Законов», записанных на глиняных табличках, которые были обнаружены в тех же Сузах и других местах, особенно в знаменитой Ниневийской библиотеке Ашшурбанипала².

Статьи Законника Хаммурапи  составлены совсем в другой манере, чем это принято сейчас. Древний законодатель мыслил себе закон иначе. Выросшая из судебного решения по конкретному делу, норма права формулировалась так же, как формулируют решение суда: как решение частного случая, казуса.

Например: "Если человек  выбьет зуб равного себе (по общественному  положению), то должно выбить его зуб. " Такую форму изложения называют "казуальной".

Авторы законника стремились группировать статьи по их содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским или процессуальным они не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права, в то время, да и много столетий позже, не осознавалось. 
Расположение законов внутри групп и переход от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации.

Так, первая группа норм (п.1 - 5) устанавливает кару за важнейшие  правонарушения: ложные обвинения в  убийстве или чародействе, лжесвидетельство и«изменение» судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6 - 25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей.

Последний параграф этого  раздела касается противоправного  завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п.26- 41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа, согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за “ дезертирство “, как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как бы за “ кражу “). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте.

Эта четвертая группа норм (п.42 - 88) регулирует операции с  недвижимостью и ответственность  за правонарушения, касающиеся этого имущества.

Дальнейшие разделы посвящены  следующим нормам:

п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции.

п.127 - 195 - семейное право.

п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения.

п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один)³.

Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще.

Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими до нас благодаря тому материалу, на котором они были написаны, то есть глине, Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной хозяйственной активности вавилонского общества. Продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад имущества при сделках займа (денежного и натурального) - все это подробным образом регламентируется в Законнике Хаммурапи.

Некоторые статьи Законника Хаммурапи  наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации деревни богатыми землевладельцами-арендодателями и ростовщиками.

Законник Хаммурапи в некоторой  степени ограничивает возможности  этого круга стяжателей, заботясь главным образом о податных и  военных интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение.

Законы Хаммурапи как по содержанию, так и по уровню развития юридической  мысли представляли собой большой  шаг вперёд по сравнению с предшествовавшими  им шумерским и аккадским правовым памятникам. В кодексе Хаммурапи принимается, хотя и не всегда последовательно, принцип вины и злой воли. Например, устанавливается различие в наказании за предумышленное и нечаянное убийство. Но телесные повреждения карались по восходящему к глубокой древности принципу «око за око, зуб за зуб». В некоторых статьях законов в определении наказания отчётливо выражен классовый подход. В частности, предусматривались суровые кары для строптивых рабов, которые отказывались подчиняться хозяевам. Человек, укравший или укрывший чужого раба, карался смертной казнью.

Чтобы не уменьшилось число воинов и налогоплательщиков, Хаммурапи  стремился облегчить участь тех  слоёв свободного населения, которые  находились в тяжёлом экономическом  положении. В частности, одна из статей законов ограничивала долговое рабство тремя годами работы на кредитора, после чего ссуда, независимо от её суммы, считалась полностью погашенной. Если из-за стихийного бедствия урожай должника был уничтожен, то срок погашения ссуды и процентов автоматически переносился на следующий год. Некоторые статьи законов посвящены арендному праву. Плата за арендованное поле обычно равнялась 1/3 урожая, а сада - 2/3.

Чтобы брак считался законным, необходимо было заключить контракт. Прелюбодеяние  со стороны жены каралось её утоплением. Однако, если муж желал простить неверную жену, не только она, но и её соблазнитель освобождались от наказания. Прелюбодеяние со стороны мужа не считалось преступлением, если только он не соблазнил жену свободного человека. Отец не имел права лишать сыновей наследства, если те не совершили преступления, и должен был научить их своему ремеслу.

Воины получали от государства земельные  наделы и обязаны были по первому  требованию царя выступить в поход. Эти наделы передавались по наследству по мужской линии и были неотчуждаемы. Кредитор мог забрать за долги только то имущество воина, которое тот сам приобрёл, но не надел, пожалованный ему царём⁴.

Основные  выводы по  юридической характеристике Законов Хаммурапи

Итак, свод законов Хаммурапи был создан Хаммурапи (правителем Месопотамии) в конце его правления (приблизительно в 1750-х годах до н. э.) и является одним из древнейших законодательных памятников.

Основными источниками  Законника  по мере убывания юридической  значимости являются:

1. Обычное право (источник -  обычай)
2. Судебный прецедент ( решение суда,  становившееся впоследствии  образцом для решения подобных дел)
3. Закон

ll.Основные признаки законов Хаммурапи как свода законов раннего права:

1. Отсутствие  четкого разграничения между нормами права и религиозными, нравственными нормами.

2. Сохранение юридического самоуправления -  то есть ситуации в праве, когда правовые санкции применяются не государственными органами, а частными лицами.

3. Казуистичная форма правовых норм.

Казуистичность -  характеристика нормы права, выражающаяся в том, что норма права  формируется  не в в иде общих, абстрактных  формулировок, а в виде конкретных правил, соответствующих каждому конкретному  случаю.

Например, п. 1: «Если человек  станет обличать под клятвой человека, бросив на него обвинение в убийстве, и не докажет этого, то обличавшего  должно убить»⁵.

4. Формализм права – такая ситуация в праве, когда для наступления  правовых последствий необходимо произведения каких-то символических действий  или произношение каких-то символических фраз.

5. Наличие общинных судов.

6. Низкий уровень юридической техники (совокупность методов, приемов формулирования  правовых норм и их защиты).

Отсутствие правовых понятий, определений, отсутствия деления  права на  отрасли, разделы и  т.д.

Отсутствие  обобщений, абстрактных  формулировок, норм.

Отличительные особенности   Законника:

1. наличие принципа талиона (воздаяние равным за равное)

Например, п. 196: «Если  человек повредит глаз какого-либо  из людей, то должно повредить его  глаз»⁶.

2.   наличие принципа частных композиций
3. отсутствие кровной мести

lll.Социальная структура и правовое положение основных групп населения по «Законам Хаммурапи»

Субъектом права в рассматриваемый  период является, как правило, свободный  мужчина, не находящийся под патриархальной властью. Он мог быть либо свободным  общинником (главой патриархальной семьи  АВИЛУМ, "человек"), либо царским  служащим (МУШКЕНУМ "падающий ниц", т. е. "бивший челом", имеется ввиду царю с просьбой о принятии на службу). Авилум собственник определенной части общинной земли, мушкенум держатель участка царской земли под условием выполнения определенной службы.

Свободные люди были привилегированнее, и нанесенное им членовредительство каралось по принципу талиона, т. е. зеркального отражения (око за око, зуб за зуб).

Положение же царских  людей на практике могло быть весьма различным: их высшие слои получали от царя большие наделы и были одновременно общинниками, а низшие имели крохотные служебные наделы или даже только натуральные пайки и мало чем отличались от рабов.

 То есть между  свободой и рабством внутри  мушкенумов существовали многочисленные  промежуточные ступени. Жизнь, честь и личную неприкосновенность мушкенума Законы Хаммурапи оценивают "дешевле", чем авилума. Так, п. 200: «Если человек выбьет зуб человека, равного себе, то должно выбить ему зуб», а (п. 201 ): "Если он (т.е. авилум ) выбьет зуб у мушкенума, то он должен отвесить 1/3 мины серебра" или «если он (авилум)  повредит глаз  мушкенума или сломает кость мушкенума, то должно отвесить 1 мину серебра» (п. 198)⁷.

В качестве примеров, отражающих более  высокий статус авилумов по сравнению  с мушкенумами можно привести:

П. 206-208: Если кто в драке неумышленно  ударит человека, и он умрет, и потерпевший  будет из  мушкенумов, то авилум должен отвесить 1/3 мины серебра 9При авилуме  – ½).

П. 209, 211: Если кто ударит дочь мушкенума  и у нее случится выкидыш, то должно заплатить ей 5 сиклей серебра (дочери  авилума – 10 сиклей серебра)

П. 215-216, 221-222: Если врач вылечит  мушкенума (сделает операцию или излечит  бельмо на глазу) – врачу нужно  дать 5 сиклей серебра (если вылечит  авилума – 10 сиклей), если срастит  кость или  вылечит опухоль у мушкенума – ему должны дать  3 сикля серебра ( для авилума – 5 сиклей).

П. 210, 212: Если кто ударит дочь мушкенума  и у нее случится выкидыш, и  она умрет, то должно отвесить ½ ммины  серебра (при смерти дочери авилума  – должно убить  дочь  причинителя вреда).

Но зато имущество мушкенумов охраняется более строго, подобно имуществу  храма или дворца, и это не удивительно: ведь оно фактически есть составляющая часть имущества самого царя (п. 8).

Рабы мушкенумов пользуются, подобно дворцовым рабам, известными привилегиями (например, раб мушкенума или дворца мог вступать в брак со свободной женщиной - п. 176).

Следует заметить, что царские  служащие высших (а иногда и средних) категорий никакой социальной принадлежности не испытывали, ибо наряду с большими служебными наделами владели (или, во всяком, в принципе случае могли владеть) также участками общинной земли, да и пожалованной от царя землей могли распоряжаться достаточно свободно. По этим причинам они относились к авилумам. Следовательно, мушкенумами в точном смысле этого слова были только царские служащие низших категорий. Они вербовались из людей, по тем или иным причинам утративших связь с общиной (разорившиеся, изгои, беглецы), а также осевших на землю членов пастушеских племен, пришельцев и т. п. Вероятно, часть из них была потомками людей шумерской эпохи. Естественно, что на таких людей свободные общинники смотрели свысока, а доля мушкенумов считалась весьма незавидной. Позже в Новоассирийский период, этот термин означает просто " бедняк ".

В некоторых случаях субъектом  права могла быть и женщина, прежде всего, если она жрица. В отношении  имущественных прав жрицы почти  ничем не отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла иметь в  некоторых случаях отдельное  от мужа (полученное из отцовского дома ) имущество (п. 150 ) и обезопасить себя от ответственности за его долги, сделанные до женитьбы (п. 151 ). Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданное и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, "отдавать за серебро". Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома (п. 171 и 172).

Дети обычно становились  полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. Законы Хаммурапи и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжелый грех против него (п. 168 и 169): "Если он совершил по отношению к отцу тяжкий грех, достаточный для лишения его наследства, они (судьи) должны на первый раз простить его; если же он совершил тяжкий грех во второй раз, то отец может лишить его наследства"⁸.

Отец также мог признать детей  от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими отсюда правами. После смерти отца они получали свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он их таковыми и не признавал, они после его смерти все равно получали свободу и их мать тоже, правда в этом случае они уже не могли претендовать на наследство (п. 170 и 171)

Известны случаи, когда  престарелые отцы при жизни передавали детям свое имущество в обмен на обязательство со стороны детей выдавать отцу, пока он жив, определенное содержание. Такие же договоры заключали иногда со своими детьми и матери, очевидно передавая им свою "вдовью долю" (свое приданое, а также, если были, подарки мужа ).

Что касается положения  рабов, то, конечно, оно было  самое  низшее в социальной иерархии. Хозяин  мог раба  ударить, продать (п. 278): «Если человек купит раба или  рабыню…»,  п. 279: «Если человек  купит раба или рабыню и  подвергнется иску, то по иску отвечает только его продавец»⁹. Основными способами обращения в рабство были:

1. порабощение в ходе военных действий
2. продажа себя за долги

Разница между  продажей себя в рабство и долговой кабалой  была, во –первых, в субъекте (продавали себя, а в кабалу отдавали кого-то: жену, сына, дочь) и, во-вторых, во времени (в рабство  переходили навсегда, а долговая кабала носила временный характер – на 4 год  кредитор отпускал заложника).

За рабом,  как за имуществом хозяина, следили и в случае причинения вреда предусматривалось возмещение вреда его хозяину:

Пункт  213: «Если  кто  ударит женщину - рабыню, и причинит ей выкидыш, то он должен  отвесить 2 сикля серебра».

Пункт  217, 223: «Если  врач вылечит раба, то господин раба должен отдать врачу 2 сикля серебра»

Пункт 219: «Если  врач сделает  тяжелый надрез  бронзовым ножом  рабу мушкенума и причинит ему  смерть, то он должен возместить раба за раба».

Весьма интересно и  важно, что в этот период некоторые  остатки правоспособности сохраняют также и рабы. Так, за оскорбление действием, нанесенное свободному, раб карался только по суду (отрезанием уха п. 205): "Если раб человека ударит по щеке кого-либо из людей, то должно отрезать ему ухо"¹⁰.

Таким же образом карался  раб, оспаривающий свое рабское положение (п. 282). В более ранний период известны судебные процессы, в ходе которых рабы пытались отстаивать свою свободу. Как правило, они их проигрывали. Видимо, и теперь раб мог, по крайней мере, теоретически, оспаривать свое рабское состояние в суде, но проигрыш процесса уже грозил ему наказанием. Интересно, что в обоих случаях наказание назначается по суду (вместо непосредственной внесудебной расправы со стороны хозяина ) и, будучи мучительным и позорным, вместе с тем не снижает ценности раба как рабочей силы.

Что касается бегства  рабов, то «если человек укроет  в своем доме беглого  раба или  рабыню, принадлежащих   дворцу или  мушкенуму,  и не выведет их на клич глашатая, то этого хозяина  дома должно убить» (п. 16), «если человек  поймает в степи беглого раба или рабыню и доставит  его господину его, то господин раба должен дать ему 2 сикля серебра» (п. 17).

Браки между рабами разрешались. Кроме того, дворцовый раб или  раб мушкенума могли жениться на свободных, и их дети считались  свободными (п. 175 ): "Если либо раб дворца, либо раб мушкенума возьмет замуж дочь человека, и она родит детей, то господин раба не может предъявлять претензии к детям дочери человека об обращении их в рабство"¹¹. Вдова такого раба, если она была свободной имела право забрать свое приданое и половину совместного нажитого имущества "для своих детей" (п. 176). Вторая половина отходила к господину умершего раба. Характерно, что дети в этом именуются не "детьми раба", но "ее детьми". Прочие рабы, видимо не имели и этих скромных привилегий. Раб, купленный в чужой стране и приведенный затем в Вавилонию, подлежал отпуску на свободу без выкупа, если выяснялось, что он "сын Страны", т. е. вавилонянин. Так как свободнорожденный вавилонянин в принципе не мог быть обращен навсегда в рабство и тем более продан в другую страну, то здесь, надо полагать, речь идет о жертвах вражеских набегов. В связи с этим возникает один очень интересный вопрос: кто же станет покупать за рубежом такого раба себе в убыток? Однако нужно учесть, что при Хаммурапи вся торговля была подчинена государству и торговые агенты были государственными служащими. Таким образом, очевидно, расход за выкуп из-за рубежа своих граждан несло государство. Из частных писем нам известно, что таких выкупленных поглощало царское хозяйство.

Субъектами права могли  быть по современной терминологии, не только физические лица, но и лица юридические храм и дворец (т. е. государство). И в этом отношении Законы Хаммурапи  далеко опередили не только свою, но и дальнейшие эпохи. Правда, практика была здесь не всегда вполне последовательная. Храмы, например, занимались ростовщической деятельностью, в документе, однако, писалось, что заем получен " от (такого-то) бога". Возможно, что такое написание считалось просто более обязывающим для должника в уплате долга. В Законах Хаммурапи храм и дворец выступают непосредственно лишь в очень редких случаях: либо когда речь идет о похищении храмового или дворцового имущества (п. 6 и 8; причем по п. 6 вор сразу же подвергался смертной казни, а по п. 8 он мог и уцелеть, заплатив правда при этом большой штраф. Разница между этими статьями заключается видимо в том, что статья 6 имеет ввиду кражу, совершенную непосредственно на священной территории дворца или храма, т. е. святотатство, а потому и карается смертью без всяких "если", которые имеют быть место в п. 8), либо когда речь идет о выкупе пленного война, о чем говорится в п. 32. Земельные же владения дворца или храмов уже были розданы различного рода держателям, которые и выступали как представители дворца или храма. Охране этой собственности и посвящены статьи 26-41. Ну, например, п. 37 "Если человек купит поле, сад или дом редума, баирума или приносящего доход, то его табличку должно разбить, а также он теряет свое серебро. Поле, сад и дом возвращается их хозяину"¹².

Царская земля под  воинскими наделами полностью исключалась  из оборота; лишено было законной силой  всякое частноправное распоряжение землей воина (продажа, обмен, отнятие  за долги и т. д.). Всякая сделка относительно земли воина или нашибильтим считалась ничтожной и приобретатель этого участка "терял свое серебро" (п. 35- 38, 41). Правило это действительно проводилось в жизнь. Вернувшемуся из плена воину был обеспечен его надел ( п. 27 ), а в случаи гибели воина его надел передавался его совершеннолетнему сыну, если же совершеннолетнего сына не было, то его матери с детьми выдавалась треть надела на пропитание (п. 29): "Если сын его малолетен и не может нести повинность своего отца, то должно отдать треть поля и сада его матери, и мать вырастит его".

А вообще государство  действительно заботилось о своих  воинах, так, например тамкарам вменялось  в обязанность выкупать за рубежом  пленных воинов и если у его  семьи не хватало средств для  возмещения выкупа агенту, то эти расходы  возмещал местный храм или, в крайнем случае, казна (п. 32 ): "Если редума или баирума, который был уведен в плен во время царского похода, выкупит тамкар и доставит его в поселение, то если в его доме есть чем выкупиться, то он должен выкупить себя сам; если в его доме нечем выкупиться, он должен быть выкуплен в храме своего поселения. Если у храма его поселения нечем выкупить его, то его должен выкупить дворец. Его поле, сад и дом не должно отдавать на его выкуп".

Служба воина считалась "вечной". Точно также "вечной" считалась и служба низшей категории работников царского хозяйства, лиц, создававших материальные блага. Терминология в законах и документах тут колеблется: иногда все царские люди, по видимому охватывались термином "мушкенум", и тогда вся низшая категория обозначалась как "нашибильтим" "приносящие доход" и подразделялась более подробно по разным профессиям; иногда же в соответствии со словоупотреблением в реальной жизни только люди этой низшей категории называются "мушкенум"; в таком случае они подразделяются на "приносящих доход" в виде материальных предметов, или собственно "нашибильтим" (термин, под которым в данном случае подразумеваются прежде всего рядовые ремесленники ), на земледельческих работников ишшакум и пастухов. Люди этой категории обычно получали групповые наделы, не превышавшие 18 га на группу. Если иметь в виду, что все они либо являлись земледельцам и издольщиками, либо были обязаны кроме работы на своем наделе заниматься либо ремесленной или какой-нибудь другой работой на дворец, то станет ясно, что существовать они могли лишь впроголодь. Но в отдельных случаях даже ишшакум мог нанимать работника, а иной раз владеть рабом. Воинской службе люди этих категорий не подлежали.

Большинство служащих высшей и даже средней категории так  и делали. Глава индивидуальной семьи мог иметь в своем частном владении участок на общинной земле размером, по имеющимся данным от 1 до 60-80 га. Хотя в Законах Хаммурапи об этой земле и ее собственниках почти ничего не говорится, но из частноправовых документов видно, что она существовала и временами отчуждалась (если на такие сделки не распространялся временный запрет или очередной мишарум, но столь радикальные указы о "справедливости", видимо, издавались редко и, вероятно, действовали только тогда, когда можно было доказать, что земля была продана именно в связи с задолженностью). Собственники такой земли должны были выставлять людей на общегосударственные повинности и платить налог¹³.

IV.  Казус 1.  Приглашенный к больному авилуму хирург явился в нетрезвом виде и дрожащей рукой произвел операцию так неловко, что больной умер под ножом. Какому наказанию подвергнется хирург по Законам Хаммурапи? Изменится ли ответственность хирурга, если потерпевшим был раб мушкенума? Субъектом или объектом является раб мушкенума.

Согласно ст. 218  Законов Хаммурапи если врач сделает человеку тяжелый надрез бронзовым ножом и причинит смерть этому человеку или снимет  бельмо человека бронзовым ножом и повредит глаз человека, то ему должно отрезать пальцы. То есть в данном случае врачу отрежут пальцы.

Ст. 219: «Если лекарь сделал тяжелую  операцию бронзовым  ножом рабу мушкенума  и убил его, то он должен возместить раба за раба». В данном случае   врач «отделается»   рабом.

Раб, как  имущество  хозяина, являлся объектом, а не субъектом  права.

Казус 2.  Крестьянин Балму-намхе дал без всякого повода пощечину повстречавшемуся ему на улице жрецу. Какому наказанию подвергнется крестьянин по законам Хаммурапи? Изменится ли наказание, если потерпевшим окажется другой крестьянин, мушкенум, раб? Почему законодатель установил неодинаковую  ответственность для авилумов именно за оскорбление чести действием – за пощечину равному себе по статусу и большему по положению? Справедливо ли поступил законодатель, наказывая более строго за пощечину авилуму, большему по положению, чем обидчик?

Согласно ст. 202 Законов Хаммурапи  «если  человек ударит по щеке большего по положению, чем он сам, то должно в собрании ударить его 60 раз плетью из воловьей кожи».В данном случае если крестьянин ударит жреца, авилума, мушкенума  – он получит 60 ударов плетью.

«Если кто-либо из людей  ударит по щеке кого-либо из людей, кто  подобен  ему, то он должен отвесить 1 мину серебра» (п. 203). То есть при ударе  другого крестьянина, Балму-намхе  должен будет заплатить 1 мину серебра.