Контрольная работа по "Истории государства и права зарубежных стран ". 4

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное  государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего  профессионального  образования

«Алтайский государственный  университет»

ЮРИДИЧЕСКИЙ   ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра Теории и  истории государства и права

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по

Истории государства  и права зарубежных стран

Вариант № 2

Барнаул  2013

Задача № 1

 В одном из питейных  заведений Вавилона произошла  пьяная драка между Мар-Амурримом  и Имчур-Даму. Силач Мар-Амуррим  помимо многочисленных ушибов  и ссадин, нанесенных противнику, умудрился к тому же выколоть  несчастному правый глаз и  сломать левую руку. Досталось  и Курди-Иштару, пытавшемуся унять  буяна: он лишился почти всех  зубов. Утром потерпевшие обратились  в суд. Как должно разрешиться  дело?

Необходимо дать общую характеристику Законов Хаммурапи. Необходимо рассмотреть  регулирование вопросов, связанных  с преступлениями и наказаниями. Каким образом строится ответственность  за нанесение телесных повреждений  по ЗХ? Предложите конкретное решение  задачи на основе норм ЗХ.

Свод Законов царя Хаммурапи, начертанный  архаической клинописью на базальтовом  столбе, является важнейшим историческим источником для изучения хозяйственного и общественного строя Вавилонского царства.

В верхней части столба изображен царь Хаммурапи, стоящий в торжественной позе перед богом солнца Шамашем, восседающем на троне. Вся остальная часть столба покрыта клинописным текстом, содержащим 247 статей судебника.  Пять столбцов, содержащих 35 статей, выскоблено, очевидно, эламским завоевателем, который увез это памятник в качестве трофея в Сузы.

Основные цели законника Хаммурапи  заключались в законодательном  закреплении сословно-классового деления  общества, в упрочнении рабовладельческих  порядков, в обеспечении интересов  господствующих верхов от посягательства на принадлежащую им собственность. Вместе с тем, Законник проявляет  определенную заботу о средних и  мелких собственниках, пытается остановить процесс их обеднения и обезземеливания, поскольку от их разорения могут  пострадать податные и военные интересы государства, а, следовательно, окажется под угрозой стабильность положения  все тех же правящих кругов.

Законы Хаммурапи не представляют собой исчерпывающего свода юридических  норм, например, в них отсутствуют  статьи, касающиеся простейших преступлений – обычной кражи, колдовства, убийства, хотя присутствуют нормы, связанные  с обвинениями в этих преступлениях. Очевидно, нормы, касающиеся этих преступлений, считались общеизвестными. В Законник включены статьи, касающиеся случаев, нормы по которым были установлены  или отредактированы Хаммурапи. Реально значительная часть этих норм не рассчитывалась на обязательное исполнение во всех случаях, а предназначалась  для разрешения конфликтных ситуаций.

Судебник состоит из трех частей: 1. Введение, 2. Собственно судебник, 3. Заключение.  Во вступлении указывается на то, что  издание кодекса имеет своей  целью установление справедливости в стране. Далее царь перечисляет  свои титулы, прославляет свое величие, отмечает благодеяния, оказанные им стране. Средняя, основная часть судебника  содержит перечень статей, касающихся уголовного права, судопроизводства, нарушения  права собственности (кража и  грабеж), прав воинов. Отдельные статьи говорят о правах владения недвижимостью, о торговле, залоговом праве, семейном праве, членовредительстве, работе зодчих и кораблестроителей, найме рабочей  силы и рабстве. В заключительной части царь перечисляет свои заслуги  перед народом, призывает благословение  на голову тех царей, которые будут  выполнять его законы, и посылает грозные проклятья на тех, кто  не будет их соблюдать или решится  их отменить¹.

В Законах Хаммурапи нормы права  группируются по предметам правового  регулирования, а переход от одной  группы к другой осуществляется путем  ассоциаций. Так, ст. 6 – 25 ЗХ посвящены  охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Эта  группа норм заканчивается нормой о  противоправном завладении чужим имуществом. Казалось бы, переход к следующей, ст. 26 ЗХ, открывающей раздел об имуществе, полученном от царя за службу, согласно которой воин, не пошедший в поход, подлежал смертной казни, не логичен. Между  тем, логика древнего законодателя заключалась  в том, что речь шла не столько  об ответственности за дезертирство, сколько за использование чужого (царского) поля, право на которое  воин потерял, отказавшись идти в  поход. Следующая группа норм (ст. 42-88 ЗХ) регулирует операции с недвижимостью  и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества².

Для законов Хаммурапи в большей степени характерна казуальность (статья вырастает из конкретного дела, а сходные дела могут быть проигнорированы; общие принципы не формулируются).

Общего понятия преступления и  перечня всех деяний, признаваемых преступными, Законы Хаммурапи не дают. Из содержания кодификации выделяются следующие виды преступлений:

1.Против личности: умышленное или неумышленное убийство (убийство мужа женой, неудачная операция лекаря), телесное повреждение, оскорбление словом или действием, ложное обвинение. Большое значение имело социальное положение обвиняемого и потерпевшего;

2.Против собственности: особо охранялась собственность дворца или храма;

3.К имущественным преступлениям относились: кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также многочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство раба, снятие с раба знака его рабского состояния;

4.Против семьи: кровосмешение, неверное и распутное поведение жены, похищение и подмена ребенка;

5.Должностные и государственные преступления: упомянуты судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты, младший командный состав.

Виды  наказаний:

1.смертная казнь (более чем в 30 случаях) – утопление, сожжение, сажание на кол;

2.членовредительские  наказания (принцип талиона) –  отсечение руки, отрезание уха;

3.телесные  наказания – удары плетью;

4.другие  виды наказаний (рабство; изгнание  из общины, родной местности или  дома; штрафы, при этом заведомая  непосильность штрафа может быть  равносильна смерти преступника;  наложения знака бесчестия; увольнения  с должности с запрещением  занимать её в будущем).

За должностные  преступления карается судья, изменивший приговор, получивший взятку, штрафом  в 12 кратном размере стоимости  иска и лишается должности без  права занятия  её в будущем. За ложное обвинение, лжесвидетельство карались смертной казнью. За преступления против личности, нечаянное убийство следовало  наказание в виде смертной казни  виновного или его сына или  дочери, за убийство мужа женою виновную сажали на кол. Ответственность врача  за неудачное лечение влекло членовредительское наказание, за другие преступления наказывали по принципу талиона. Похищение малолетних,  карается смертной казнью (ст. 14 ЗХ).

Для законов  Хаммурапи характерно очень широкое  применение смертной казни за самые  различные виды преступлений – от присвоения чужого имущества до прелюбодеяния. В остальных случаях устанавливают  либо наказание по принципу талиона (воздаяния равным за равное), либо  денежную компенсацию.

Изучая  Законы Хаммурапи мы видим, что Вавилонское  общество состояло из трех слоев населения. Свободный человек именовался авелум – «человек» или мар авелим – «сын человека». Это мог быть и крупный торговец, и мелкий ремесленник, и крестьянин. Это был слой свободных  граждан. Зависимый человек назывался  мушкенум – «склоняющийся ниц». Это были люди, работающие на царской  земле и обладавшие ограниченными  гражданскими  правами. Хотя они  могли иметь рабов, личное имущество, и их права защищались в суде. Низший слой вавилонского общества составляли рабы – вардум. Это были  военнопленные, люди, попавшие в долговое рабство. Однако рабы могли иметь некоторое имущество³.

Положение на практике царских людей было весьма различным: их высшие слои получали от царя большие наделы и были одновременно и общинниками, а низшие имели  крохотные служебные наделы или  даже только натуральные пайки и  мало чем отличались от рабов. Иначе  говоря, между свободой и рабством внутри категории мушкенумов существовали многочисленные промежуточные ступени. Их жизнь, честь и личную неприкосновенность Законы Хаммурапи оценивают «дешевле», чем авилума (ст. 201 ЗХ).

Свободные люди были привилегированнее,  и нанесенное им членовредительство,  каралось по принципу талиона «око за око, зуб за зуб». Ст. 200 ЗХ «Если человек выбьет зуб человека, равного себе, то должно выбить его зуб».

Третье  сословие – «вардумы» (рабы) составляли люди, имевшие хозяев, лиц, распоряжавшихся  их временем и рабочей силой, а  по-видимому, и жизнью (невольно причиненная  смерть или умышленное телесное повреждение  раба расценивалось не как покушение  на человека, но лишь как порча или  уничтожение чужой собственности  и, соответственно, требовали лишь имущественного возмещения, ст. 196 – 199, 213-214, 218-219 ЗХ. Итак рабы считались имуществом так, что их хозяева могли, очевидно, расправиться с ними как угодно), а также свободно отчуждать это право.

Весьма  интересно и важно, что некоторые  остатки правоспособности сохраняют  и некоторые рабы. Так, за оскорбление  действием, нанесенное свободному, раб  карался только по суду (Если раб  человека ударил по щеке   сына человека, то ему должны отрезать ухо, ст. 205  ЗХ).

Таким образом, сословное положение влияло, прежде всего, на социальный статус, а не достаток человека. За одно и тоже преступление авилуму, мушкену и рабу назначались  разные наказания. И возмещение за телесное повреждение, и гонорар врачу  за успешное лечение (ст. 215 – 217, 221 – 223 ЗХ) были выше для авилума, чем для  мушкена, а для мушкена – чем  для раба: жизнь и здоровье ценились (в точном смысле слова) тем выше, чем было выше сословие. Право носило ярко выраженный классовый характер.

Следовательно, в решении поставленной задачи, определяющее значение будем иметь сословное  положение участников драки.

Принцип талиона действует там, где участниками  уголовно-правовой коллизии, являлись свободные жители Вавилона, то есть авилумы (ст. 196-197, 200 ЗХ).

Там же, где одним участником был авилум, а другим – мушкенум или раб, вступали в силу иные способы разрешения конфликта.

Так, авилум, выбивший глаз или сломавший кость  мушкенуму, отделывался штрафом, хотя и значительным (ст. 198 ЗХ). Если же пострадал  раб, виновный авилум, выплачивал его  хозяину половину стоимости раба (ст. 199 ЗХ). Неумышленное нанесение телесных повреждений в драке (выбитые  зубы у Курди-Иштара) освобождало  авилума от ответственности.

Если  же мушкенум выбил глаз и сломал кость авилуму, «…то он должен быть отхлестан в собрании воловьей плетью 60 раз» (ст. 202 ЗХ), уплатить штраф.

Если  мушкенум выбил глаз мушкенуму и  сломал кость, то должен заплатить штраф (ст. 204 ЗХ), второму пострадавшему  мушкенуму (Курди-Иштару) оплатить лекаря (ст. 206 ЗХ).

Если  выбил глаз и сломал кость раб, то ему отрезали ухо (ст. 205 ЗХ).

Задача № 2.

Бездомный  франкский крестьянин Вальтрам поселился  в вилле (деревне), к которой не принадлежал по своему рождению, построил жилище и засеял участок свободной  земли.  Спустя шесть месяцев один из соседей заявил требовании е о  немедленном выселении Вальтрама, и последний был вынужден покинуть деревню. Перед уходом он продал дом  и засеянное поле, но эти действия его были оспорены. Каково будет  решение суда?

Охарактеризуйте памятник права франков – Салическую правду. Рассмотрите регулирование  земельных и имущественных отношений. Какую роль играла община в жизни  франков? Предложите конкретное решение  задачи на основе норм СП?

Салическая  правда (Lex Salica) является записью древних  судебных обычаев салических франков, обосновавшихся на территории Римской  Галлии и создавших в V—VI вв. самое  крупное варварское королевство  в Западной Европе⁴. После завоевания Галлии, жизнь франкского племени усложнилась, и нужно было регулировать разные ее стороны, разрешать многочисленные конфликты. С этой целью и был записан «Салический закон».

В этом судебнике  подробно рассматриваются различные  случаи из жизни франков и перечисляются  штрафы за самые разнообразные преступления, начиная от кражи курицы и кончая выкупом за убийство человека.

Салическая  правда делилась на титулы (главы), а каждый титул в свою очередь на параграфы. Большое количество титулов было посвящено определению штрафов, которые должны были уплачиваться за всевозможные кражи. Но Салическая правда учитывала самые различные стороны жизни франков, поэтому в ней встречались и такие титулы: «Об убийствах или если кто украдёт чужую жену», «О том, если кто схватит свободную женщину за руку, за кисть или за палец», «О четвероногих, если убьют человека», «О прислужнике при колдовстве» и т. д.

В титуле «Об оскорблении словами» определялись наказания за обиду. В титуле «О нанесении  увечий» устанавливалось: «Если  кто вырвет другому глаз, присуждается к уплате 62 1/2 солидов»; «Если оторвёт  нос, присуждается к уплате... 45 солидов»; «Если оторвёт ухо, присуждается к уплате 15 солидов» и т. д. (Солид  был римской монетной единицей. По данным VI в. считалось, что 3 солида равнялись  стоимости коровы «здоровой, зрячей и рогатой».)⁵

Одна  из характерных черт Салической правды заключается в том, что преступника наказывали с учетом особенностей обычаев этнической группы, к которой он принадлежал (за одно и то же свершенное деяние преступники несли разные наказания). В ней, в частности, рассмотрено 150 разновидностей кражи, в их числе 74 касаются домашних животных. Для иллюстрации средневекового законодательства приведем образчик текста «Салической правды»: «Кто вырвет другому руку, ногу, глаз или нос, платит 100 солидов, но если рука еще висит, то лишь 63 солида. Оторвавший большой палец платит 50 солидов, но если палец остается висящим, то только 30»⁶.

Характерно также подробное описание публичных процедур и ритуальных действий. Нарушений требований, относящихся к детально разработанной процедуре, с произнесением определенных слов, с использованием предметов – символов (горсть земли, ветка дерева) могло свести на нет действие самой нормы права. В условиях почти полной безграмотности подавляющего большинства населения, публичность и ритуальность процессуальных действий, были единственными гарантиями соблюдения правовой нормы, как самими участниками процесса, так и его очевидцами.

Основным занятием франков в  VI веке, являлось земледелие, активно развивалось скотоводство. Понятие собственности Салическая правда еще не знала, движимое имущество подразделялось на «свое» (suus) и «чужое» (alienus). При этом, «свои» движимые вещи, могли отчуждаться совершенно свободно, и были прочно защищены от преступного посягательства. Большинство норм посвящено тщательной регламентации краж крупного и мелкого скота, домашней птицы, пчел, транспортных средств и т.п.  Поскольку скот рассматривался в качестве некого мерила богатства и благосостояния, стоимость головы скота могла служить эквивалентом при денежных расчетах.

Наиболее важным, вечным и неуничтожимым  объектом собственности, являлась земля. Основная масса земли в завоеванной  Галлии принадлежала свободным франкским  крестьянам, объединенным в общины. Касаясь поземельных отношений, Салическая правда проводила различие между объектами землевладения  и землепользования.

Приусадебные участки уже полностью  перешли в частную собственность  отдельных семей – больших (патриархальных), обычно включавших близких родственников  трех поколений, или малых (индивидуальных), представленных супружеской парой  с детьми. Жилищу, территории двора, приусадебному участку, как семейной собственности, в Салической собственности  признается особое значение. Сюда приходит кредитор, чтобы истребовать долг у должника, чтобы вызвать ответчика  в суд. Сурово наказывалось не только кража домашнего имущества, но и  сам факт проникновения на территорию усадьбы (виллы), а также разрушение или  уничтожение изгородей. Если же совершено разбойное нападение с уничтожением собак и увозом имущества, виновный уплачивал штраф, равный вергельду  за убийство свободного человека – 200 солидов.

Община  сохраняла собственность на землю, на пахотные участки, распределяемые по жребию, находились во владении отдельных  семей, и практикуемые ранее их переделы уже не производились. Нарушение  границ пахотного надела каралось штрафом, равно как и проезд по нему без  согласия хозяина (3 солида). Строже наказывалась запашка чужого поля (15 солидов), очень  серьезно - его самовольный засев (45 солидов). Если же посторонний человек  вступал на выделенный участок общинного  луга, это не считалось преступлением. Более того, если он скосил траву, то  лишь сено в пользу владельца луга.

Община  сохраняла ряд прав на пахотные наделы, уже перешедшие в индивидуальное владение. Об этом свидетельствует  «система открытых полей», особенно широко распространенная на севере страны: когда  урожай был собран, все изгороди снимались, и пахотные наделы превращались в общее пастбище. На все время, от уборки до новых всходов, поля были открыты для свободного по ним  проезда. Такой же правовой режим  был установлен и для луговых  наделов после сенокоса, и для  земель, находящихся под паром. Такой порядок связан с чересполосицей и принудительным севооборотом для всех членов общины.

Земли, не входившие в приусадебное хозяйство (леса, не поделенные луга, дороги, пустоши, болота) еще сохранялись  в общем владении, и каждый член общины имел равную долю в пользовании  этими угодьями⁷.

О купле – продаже пахотной земли  в Салической правде не упоминалось  ни разу. Институт наследования земли  находился в стадии становления. Согласно статьям LIX главы Салической правды («Об аллодах») землю могли наследовать только прямые наследники по мужской линии – стремление сохранить земельную собственность в рамках данного рода. В случае отсутствия сыновей земля переходила в распоряжение общины. Это ясно видно из эдикта короля Хильперика (561— 584), который во изменение вышеназванной главы Салической правды устанавливал, что в случае отсутствия сыновей землю должны наследовать дочь или брат и сестра умершего, но «не соседи» (как это было, очевидно, раньше).

Родовую общину сменила община соседская, которая  состояла уже не из родичей, но значительная часть деревни, владевшая определенными  землями, еще продолжала оставаться связанной родовыми отношениями. Одновременно в деревне жили и чужаки - переселенцы  из других мест, поселившиеся тут по соглашению с другими общинниками  или в соответствии с королевской  грамотой. Салическая правда в титуле «О переселенцах» устанавливала, что  каждый свободный человек мог  поселиться в чужой деревне, если против этого не протестовал никто  из ее жителей. При наличии хотя бы одного человека, который выступил против, чужак в данной деревне  поселиться не мог. Салическая правда рассматривала порядок выселения  и наказания в виде штрафа того переселенца, которого община не захотела принять в число своих «соседей». «Если же переселившемуся в течение 12 месяцев не будет предъявлено  никакого протеста, он должен остаться неприкосновенным, как и другие соседи.» 

Королевская грамота также гарантировала  неприкосновенность переселенцев. «Салическая  правда» определяла огромный штраф  в 200 солидов каждому, кто осмеливался  протестовать против королевской грамоты.

Органом общественного самоуправления во франкской общине было собрание всех её членов, обычно под открытым небом. На собрании решались вопросы  землепользования, рассматривались  жалобы, вершился суд. Выборным главой общины являлся староста. Общинники  считались равноправными и могли  рассчитывать на защиту и взаимопомощь со стороны остальных членов общины.

Личность не отделена от коллектива, правоспособность человека определяется принадлежностью к роду, общине, большой семье. Вне этих коллективов, человек не имел никаких прав. Изгнание из общины, рода, семьи оставалось одним  из тяжких наказаний, предусмотренных  Салической правдой. Даже ответственность  за то или иное правонарушение возлагалось  не только на индивида, но и на ту социальную группу, к которой он принадлежал.

Для решения данной задачи необходимо обратится к главе XLV Салической правды «О переселенцах» и Капитулярию VII о XLVII главе «О том, кто займет чужую виллу».

Салическая правда не была единственным источником раннефеодального права. С  укреплением королевской власти появились королевские повеления, распоряжения, которые сначала дополняли  правды, а впоследствии оформлялись  отдельно. К ним относились, например, капитулярии франкских королей. Многие из таких или меняли правило  обычного права, зафиксированного в  других разделах правд, или санкционировали  государственное применение писаного права. В ряде случаев один и тот  термин имеет разное содержание: например, термин «вилла» где означает деревню, где - дом общинника.

Таким образом, по Салической правде, всякий человек мог поселиться в чужой деревне, если против этого не протестовал никто из её жителей. Но если находился хотя бы один человек, противившийся этому, переселенец не мог поселиться в такой деревне. Далее рассматривался порядок выселения и наказания (в виде штрафа) такого переселенца, которого община не захотела принять в число своих членов, «соседей», и который вселился в деревню самовольно. При этом в «Салической правде» указывалось, что «если же переселившемуся в течение 12 месяцев не будет предъявлено никакого протеста, он должен остаться неприкосновенным, как и другие соседи». Но дополняющий капитулярий VII о XLVII главе гласит, «что никто не может годами пользоваться или владеть чужою виллою, или чужим имуществом по причине переселения; но когда бы захвативший это имущество ни был вызван на суд, пусть вернет его истцу или, если сможет, пусть доказывает свое право на него по закону».

Следовательно, Вальтрам продал жилище и участок  незаконно, так как требование о выселении было предъявлено спустя шесть месяцев. Вызванный на суд Вальтрам, должен вернуть имущество истцу (общине).

Так как  перед уходом он продал дом и засеянное  поле, и эти его действия были оспорены, то в соответствии с Главой ХLV «О переселенцах» Салической правды Вальтраму должно присуждаться к  уплате 1800 ден., что составляет 45 сол.

Задача № 3

Сравнительная характеристика англосаксонской  и континентальной систем буржуазного  права.

Деление систем буржуазного  права на континентальную и англосаксонскую  обусловлено исторически: наличием двух разных путей развития буржуазной революции - английского и французского. В основном благодаря значению Англии и Франции эти системы приняли  международный характер. По мнению исследователей, данные правовые системы  можно рассматривать как модели права и на их основе классифицировать правовые системы буржуазных стран.

Континентальная, или романо-германская форма буржуазного права ведет  начало своего формирования с конца XI века. По мнению исследователей, континентальная  система буржуазного права складывалась под непосредственным влиянием наполеоновской кодификации, проведенной во Франции  в начале XIX в., а в начале XX в. эта  система испытала заметное воздействие  германских кодексов.

В 1804 году Наполеон Бонапарт ввел в действие Гражданский кодекс Франции (Кодекс Наполеона). В своих  трех частях - лица, вещи, обязательства - Кодекс 1804 года регулировал имущественные  отношения буржуазной Франции. В  основе Кодекса лежало революционное  законодательство. Составной частью Кодекса явилось приспособленное  к обстоятельствам римское право, не меньшее место заняло в нем  и старое французское обычное  право, право кутюмов.

Рецепция римского права  европейскими юристами продолжалась на протяжении длительного времени  и имела серьезные основания:

• римское классическое право отличает высокий уровень юридической техники, глубокая теоретическая проработка основных правовых институтов их абстрактный характер, точность формулировок, четкость выводов;
• римское право полностью соответствовало потребностям товарного производства раннефеодальной Европы. В римском праве тщательно и глубоко были разработаны два основных института, имевших решающее значение для экономических отношений того времени: институт неограниченной индивидуальной частной собственности и институт договора.

В романо-германской традиции исторически принято выделять три  семейства: французское, германское и  скандинавское.

Французский Коммерческий кодекс, принятый при Наполеоне в 1807 г., лег  в основу гражданских кодексов Франции, Бельгии, Голландии, Польши, Нидерландов, Италии. В последующем законодательство Франции распространилось не только на французские колонии, раскинутые по всему миру (Ближний Восток, Северная Африка, Индокитай и др.), но и на Люксембург, Португалию, Испанию. Кроме  того, освободившиеся в начале XIX в. страны Латинской Америки также, как правило, обращались именно к  французской традиции как к основе для формирования собственного законодательства.

Германский Коммерческий кодекс, принятый в 1897 г. после объединения  Германии, получил меньшее распространение. Он имел большое влияние на Австрию, Чехословакию, Грецию, Швейцарию, Югославию, Японию и Корею, его воздействие  заметно в законодательстве Китая  и Тайваня.

Скандинавскую семью обычно также относят к романо-германской традиции, хотя ее нормы в гораздо  меньшей степени заимствованы из римского права, нежели нормы французского или германского законодательства.

Таким образом, в результате колониальной экспансии Франции, Германии и других буржуазных государств Европейского континента, а также добровольной рецепции круг стран, относящихся к  континентальной системе права, расширялся за счет колониальных и  зависимых стран (африканские колонии  Франции, Турция, Египет и т. д.).

В связи с территориальной  разрозненностью между правовыми системами, относящимися к романо-германской семье, имеется немало различий: каждое государство имеет свое "национальное" право.

Причина различия в том, что  европейские страны в XX в. полностью  обновили идеологию, господствовавшую после Французской революции. На первом плане оказались заботы о  социальном равенстве и экономическом  развитии, которыми ранее можно было пренебречь. Подобного изменения  не произошло в странах Латинской  Америки, где господствующий класс  не слишком изъявляет желание  преодолевать социальное неравенство. То же самое можно сказать применительно  к странам Африки.

Для континентальной буржуазной системы, помимо вышеизложенного, характерно следующее:

1. Закон – акт верховной власти, имеющий высшую юридическую силу. На его основании базировалась иерархия всех соподчинённых и нижестоящих по своей правовой силе нормативных актов.
2. Кодификация – необходимое условие отраслевой организации правовых норм.
3. Правовая норма – высшее правило поведения для граждан и государственных органов.