Контрольная работа по "Культорологии". 20

Культурология. Семинар 1.

Вопрос 1. Индо-буддистский  тип культуры

Особенности миропонимания в  индо-буддийской культуре

  1. Космическое мировидение. Все существующее в мире, в т.ч. человек, – частицы единого всеобъемлющего целого, единого организма Космоса/Абсолюта/Брахмана: «Люди, вещи, мы сами, события, боги, титаны, ангелы – это единый божественный Брахман.» Брахман – это «реальность–сознание–блаженство (ананда)». Живое безличное и всеобъемлющее целое пронизывает все сущее. Все одухотворено.

 Космос  – живой одухотворенный мир. Самопогруженное сомнамбулическое сознание существует во всей материи, нет ничего неодушевленного. Жизнь каждого живого существа соответствует ритму бытия. В индуизме все животные имеют душу и должны вести себя праведно. Человеческая жизнь воспринимается неразрывно с космической как единая космо-человеческая жизнь. Поддерживается вера в духовный порядок космического масштаба. Этим объясняются многие необычные для европейца факты индийской культуры.

 Проекции  единого мира, его геометрические символы – мандалы. Они используются как магические фигуры в ритуальной практике брахманизма. Среди мандал – свастика, символ удачи (санск. свасти – хорошая удача), буддийский символ вечности.

 Космическое  мировидение имеет множество  проявлений. Одно из них – учение о гунах – чувственно невоспринимаемых силах природы, пронизывающих все существующее:

 «Деятельность,  регулируемая и исполняемая без  привязанности, без любви или  ненависти и без желания что-либо  получить взамен считается деятельностью  в гуне добродетели.»

 «Деятельность,  на которую затрачиваются большие  усилия, выполняемая тем, кто ищет  удовлетворения своим желаниям  и проистекающая из чувства  ложного эго, называется деятельностью  в гуне страсти.» 

 «деятельность,  совершаемая в иллюзии, в пренебрежении наставлениям шастр, без заботы о влекомых за нею рабстве, насилии или причиняемых другим страданиях считается принадлежащей к гуне невежества.»

2. Религиозно-этическая  доминанта. Праведная жизнь, поддерживающая божественный космический порядок находится в центре внимания индо-буддийского типа ментальности. Как и все бесчисленные частицы космоса, человек поддерживает порядок выполнением предписанных ему обязанностей. Процессы природы неразрывны с поведением человека. Нормы поведения равнозначны религиозным предписаниям. Правые нормы не развиты. Поведение подчиняется религиозно-этическим предписаниям. Индо-буддийская культура – царство этики и религии.

3. Основные понятия  в картине мира – дхарма, карма,сансара, мокша.

 Дхарма, букв. «то, что держит», это обязанности живых существ, определенные их положением в единой космической семье. Для человека обязанности определяются кастой, профессией, полом, возрастом. Но религиозно-этические законы относимы и к животным. Все животные имеют душу и обязаны ыполнять свой долг. В индийском эпосе есть рассказ о мудром зайце, который встретил голодного брахмана и, зная, что тот не сможет его убить, бросился в костер, предварительно отряхнувшись от насекомых.

 Карма  –  сумма праведных и неправедных  дел живого существа, определяющая его судьбу в последующих перерождениях. Карма определяет физический облик, пол, нравственный облик и проч. в последующих воплощениях. Последствия совершенного зла нельзя исправить покаянием и молитвой. Только накапливая благонравие и добрые поступки можно пройти перевоплощения от лягушки к человеку, от низшей касты к высшей, от высшей касты к Абсолюту. Конечный смысл и цель всех перевоплощений – соединение с Абсолютом.

 Следствия  кармического мировоззрения –  безропотность и терпеливость по отношению к социальному неравенству и угнетению, заботливое доброжелательное отношение ко всему живому.

 Сансара  – повторяющиеся циклы рождения  и смерти в материальном мире.

 Мокша  – преодоление закона кармы,  освобождение от оков материального  существования, от желаний, выход из круговорота рождений и смертей, слияние с Абсолютом. «Смерть навсегда» в материальном мире и вечное блаженство.

4. Равновесие двух  полюсов жизненных  целей. На одном полюсе жизненный целей, заявленных в кульуте, – отрешенность от мира, аскетизм, самоуглубленность. Посох отшельника стал одним из символов индо-буддйской культуры.

 На  другом полюсе – жизнерадостность, гедонизм, беззаботность. Гедонизм  никогда не осуждался традиционными  этическими нормами. Двахарлал  Неру охарактеризорвал индийцев как «народ, легко и радостно принимавший жизнь». Он писал: «Это был беззаботный народ, уверенный в себе и гордый своими традициями, народ, блуждавший в поисках таинственного, выдвигавший много вопросов, касавшихся природы и человеческой жизни, народ, придававший большое значение созданным им нормам и ценностям, но легко и радостно принимавший жизнь и встречавший смерть без особой боязни.»

5. «Бегство от мира»  как высшая жизненная  цель.  Высшей жизненной целью провозглашается освобождение от привязанности к чему бы то ни было. Блаженство и высшее удовлетворение видится в погружении в себя и состоянии полной отрешенности. Поэтому разрабатываются утонченные методы психологического самонаблюдения, медитации, освобождения «от себя». Неслучайно лингвисты заметили, что именно в языке санскрита больше всего психологических терминов.

 В  то же время в собственных  глазах эта культура предстает  как устремленная в мир. Мир  для индийского миропонимания  – это прежде всего Мировая  душа = Брахман = Абсолют = Космос. Погружаясь в себя, человек соединяется с таинственной космической духовностью.

 Кроме  того предполагается, что высшая  цель достижима лишь для единиц  из миллионов людей, а большинство  не способно отрешиться от  желаний и страстей. Загонять  желания вглубь опасно. Поэтому «Не пренебрегай благополучием. Не пренебрегай величием. Не пренебрегай учением и обучением» (Упанишады).

6. Склонность к теоретизированию, интровертность - способность  погружаться в  себя. Индо-буддийский тип ментальности обращен на внутренний мир человека, на индивидуальный поиск и в то же время на познание единства микро- и макромира, природы и человека. Д.Неру отметил. что индийцам свойственна «неповоротливость ума там где дело касается фактов.» Они склонны интересоваться туманными абстракциями. Один из исследователей индо-буддийской культуры отметил Ольденбург отметил: европеец только в тюрьме и ссылке вникает в вечные вопросы, а индиец смотрит на суетливую жизнь как на тюрьму, из которой можно выйти только путем искания.

Религия в индо-буддийской культуре

 Индо-буддийская  культура – это царство религии:  религиозно-нравственный свод правил  поведения и важнейшие обряды  выполняются большинством населения;  большинство праздников носит  религиозный характер, посвящается  отдельным богам, группам богов, мифологическим героям. Например, праздник Холи посвящен Вишну в образе Кришны. Праздник Шиврати посвящен Шиве. Праздник Басора – в честь богини Ситла, спасающей от оспы. Наг-панчли – в честь бога-змеи, кобры. Есть праздник победы Рамы над демоном. Их элементы – праздничные богослужения, жертвоприношения цветов, фруктов, сластей, домашних животных и т.д.;  философия, искусство, литература глубоко религиозны;  традиционный индийский календарь носит религиозный характер, в нем выделяются год ангела, год Брахмы, год Кешавы, год Махадевы, год Ишвары и т.д.;  в постройках представлено множество храмов, иногда тысячи в одном городе;  существует бесчисленное множество объектов обожествления: животные (корова, обезьяна, кобра, мифическая птица Гаруда, слон, белка, тотемные животные); источники вод (Ганг и Джамна – места самых многолюдных паломничеств, совершающихся раз в 12 лет); камни; растения; души предков; герои эпоса; легендарные мудрецы (риши, первое место среди них занимают 7 главных авторов ведических гимнов – махариши); полубоги и духи (гандхавы – небесные воины, апсары – небесные красавицы и танцовщицы, якши – покровители лесов, ракшасы – демоны хорошие и плохие); боги и богини.

 Условно  выделяют две основные религии:  индуизм и буддизм. Условность объясняется, во-первых, тем, что на родине индо-буддийской культуры – Индии нет понятий «религия» или «индуизм». Религией европейские ученые обозначают то, что в представлениях индийцев есть дхарма, т.е. порядок как космическое и нравственное явление, включающий в себя следование предписаниям: обрядовым, культовым, моральным Во-вторых, условность определяется размытостью многочисленных школ и сект внутри буддизма и индуизма, так что некоторые секты индуизма различаются заметнее, чем буддизм и индуизм. Буддизм и индуизм сходны в многообразии сект, синкретизме, слиянии с повседневным образом жизни людей. Буддизм впитал в себя предшествующие проиндуистские учения и в свою очередь учение Будды срослось с учением индуизма. В храмах Ориссы джайнские и буддийские святые помещены рядом с брахманистскими богами. Индуизм заимствовал элементы культа, искусства и даже святилища буддизма. Народные версии буддизма неотличимы от индуизма. В Индии культурологи включают буддизм в брахманистско-индуистскую традицию. Тем не менее сохраняется европейская традиция разделения этих религий.

Индуизм

 Религия  распространена в одной стране  мира – Индии, где ее приверженцами  являются более 80% населения. 

 В  своем развитии индуизм прошел  три исторические стадии:

 ведизм (древняя политеистическая религия, запечатленная в Ведах и предполагавшая обильные жертвоприношения; среди ее богов – Дьяус (главный бог), Агни (огня), Варуна (водных стихий), Кама (любви), Индра (грозы, дождя), Митра (солнца), Сома и т.д.);

 –  брахманизм (на первое место среди богов выдвигается Брахман, уходят в прошлое обильные жертвоприношения, место жертвоприношений занимает магия, выдвигаются жрецы-брахманы);

 индуизм  как итог соперничества брахманизма  и буддизма, с заимствованиями  из буддизма, но ориентированный на касты; упрощенный синтез предшествующих религиозно-философских поисков (с IV - V вв.).

 Учение  индуизма. В индуизме нет единого  учения и единого культа: «Индуизм  как вера расплывчат, аморфен,  многосторонен; каждый понимает  его по-своему.». Допускается вера во что угодно. Нет обязательного, предписываемого для всех, пути.

 В  брахманизме Брахман – высшая  абсолютная реальность, высшая сила, тот, кто владеет душами. Атман  – каждая индивидуальная душа, часть Брахмана. Мир, воспринимаемый  чувствами, непостоянен, непрочен, это эманация Абсолюта. Отказ от всего материального, иллюзорного, сосредоточение на всем духовном, растворение в Абсолюте открывают путь к спасению, к освобождению от цепи перерождений. Идеал Упанишад – слияние с Брахманом, достижение блаженства.

 Наиболее  известные литературные памятники,  содержащие основополагающие идеи  индуизма – Веды (сборники священных  гимнов и заклинаний, датируются 25-7 вв. до н.э.), тексты-брахманы (появляются  в Х- VII вв. до н.э.) – пояснения  и комментарии к Ведам, араньяки (лесные книги), Упанишады (философские тексты, возникшие из араньяков (наиболее ранние – в VIII - VI вв.), эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна, Пураны. Наибольшей популярностью пользуется часть эпической поэмы Махабхарата под названием Бхагавад-Гита («Песнь господа»).

 Культ  индуизма. Разные течения индуизма  поклоняются разным богам. Сохраняются  боги ведизма и брахманизма,  вошли в пантеон и буддийские  божества. По традиции насчитывают  до трех миллионов богов индуизма. Они неопределенны, фантастичны, сливаются друг с другом, перевоплощаются. Здесь и р á кшасы – демоны, питающиеся живыми существами, подданные бога богатств Васс á ваны, и á суры – противники брахманистских богов, и якши – полубоги, силы природа, олицетвореные в человеческих образах. Бог-владыка – ишвара, другие боги – дэва или дэви (богини). Среди богов – три основных (тримурти): Шива, Вишну и Брахма:

 Шива  – бог-разрушитель и созидатель, жизненная сила, мужское начало, гроза демонов, покровитель аскетов; 

 Вишну  – бог-охранитель, бог добра и справедливости, мягкий и простой. Имеет множество аватар: Рамы, Кришны, Будды, Иисуса Христа и т.д.;

 Брахма  – бог-творец, созидатель всего  из первоначального Единства  Высшей Реальности и Вечности.

 Популярность  Брахмы ушла в прошлое. Наиболее популярные боги – Шива и Вишну. Соответственно два основных течения индуизма – шиваизм и вишнуизм. Наиболее популярная аватара Вишну – Кришна («черный»), в эпосе – колесничий и советник воина Арджуны, затем пастушок-проказник. Распространено также поклонение богиням-матерям – шактизм. Основная масса индусов знает несколько богов, поклоняется богиням-матерям, священным животным, духам леса, рек, горам, камням.

Сегодня во всех неоиндуистских движениях происходит замещение мифологических божеств историческими лицами-вероучителями (Рамакришна, Вивекананда, Ауробиндо, Сатья Саи Баба), а также Абсолютом. Сатья Саи Баба – представитель неоиндуизма. Будда здесь – одна из аватар Вишну. Системообразующее понятие индуистской исполнением дхармы. Дхарма предполагает жертвоприношения, пуджи (молитвы), паломничества и обряды (свадьбы, первого кормления, пострижения ребенка, наречения имени), пять ежедневных жертвоприношений – богам, предкам, людям, духам и Брахме. Широко распространены мантры – священные заклинания, брахман в форме звука. Мантра пробуждает орудия божества. культовой практики – ритуальная чистота. От мирянина требуется поддерживать ритуальную чистоту

 Повседневные  дхармические деяния приравниваются  к принесению жертвы. Истоки дхармических  предписаний – в системе понятий, сложившихся в древности при описании жертвоприношения. Другие разновидности жертвоприншений – чтение ведических гимнов (мантры) и джапа-медитации – многократные повторения имен богов, гостеприимство, пища для живых тварей, возливание в домашний очаг топленого масла или молока, обеты, паломничества. В индуизме не осуждалось религиозное самоубийство как разновидность жертвоприношения. Предпочтительные способы самоубийства – огонь и вода, в джайнизме – голод.

 Исключительную  роль в регуляции поведения играют обряды. Свадебный обряд. Обряд зачатия ребенка (ритуальная ванна, священные формулы, ритуальные прикосновения). Защитительный обряд во время беременности (напиток из всего того, что дает корова). Обряд при родах (чтение ведийских гимнов). Обряды взросления ребенка (на третьем году выбривают голову, в 8-14 лет, в зависимости от касты, вручают священный шнур). Огромное число священников, музыкантов, танцовщиц обслуживало религиозные ритуалы. На статуи божеств выливались ведра молока, апельсинового сока, разбивались сотни кокосовых орехов. Храмы содержались сотнями деревень.

 В  настоящее время в неоиндуизме  утверждается установка на освобождение  мирской жизни от всеобъемлющей  обрядности.

 Организация  индуизма. В индуизме нет строгой организационной структуры, нет церкви как организации. Вместе с тем сегодня наблюдается тенденция к упорядочению структуры и централизации, создаются всеиндийские религиозные организации.

 К  приверженцам индуизма относятся:

 святые (сидху или садху) и аскеты, в т.ч. профессиональные йоги как ветвь; они живут в шалашах возле скуптур богов, в храмах, где совершают пуджи, в ашрамах;

 монахи (саньяси), живущие в монастырях (матхи);

 миряне.

 Сложились  три типа организационных связей:

 домашний  жрец – группа семей (особо религиозные семьи приглашают жреца ежедневно);

 храмовый  жрец – посетители храмов;

 гурý – объединение его приверженцев.

 Религиозные  обители гуру и святых называются  ашрамами. Миссия Рамакришны –  наиболее известный ашрам Индии.  Сегодня в Индии сущестует смесь ашрамов традиционных и неорелигиозных. В мире большое влияние имеет Общество кришнаитского сознания, основанное в США в 1966 г.

 Одна  из сект индуизма – сикхизм.  Конфликт сикхов и индусов  – явление нового времени.  Со стороны сикхов – это борьба за сохранение своей самобытности в процессе модернизации Индии. Эмигранты, лишенные индийского гражданства, выдвинули требование создания Халистана, извне направляет беспорядки, организует убийства политических деятелей.

Буддизм

 Генезис.  Буддизм возник в сер. I тыс. до н.э. К этому времени брахманизм погряз в громоздких обрядах, усложнилась кастовая система. Окрепшие небрахманские касты в сер. 1 тыс. до н.э. чувствовали свой более низкий статус по сравнению с брахманами. Появились оппозиционные течения – буддизм и джайнизм. Буддизм в протиповоположность кастовым устоям выдвинул принцип социального равенства.

 Учение  буддизма. В истоках учение буддизма  связано с брахманизмом. Оно представляет  собой текучую комбинацию идей, с трудом поддающуюся оспариванию. Буддизм принимает идеи кармы, сансары, дхармы, идеала освобождения от оков материального существования – общие для индо-буддийского типа миропонимания. Но дает собственные интерпретации общих идей.

Суть  раннего буддизма – в учении о  страдании как о всеобщем законе бытия. Учение содержит четыре благородные истины:

 привязанность  к существованию есть страдание; 

 причина  страдания – жажда наслаждения,  существования и гибели;

 способ  уничтожения страдания – полное  бесследное уничтожение жажды наслажения, прекращение страданий достигается уничтожением желаний;

 существует  путь уничтожения желаний –  восьмеричный путь.

 Признак  освобождения от бытия – убежденность  в том, что все мимолетно,  эфемерно, несущественно. 

 Самая  глубокая причина страданий – незнание того, что привязанность к иллюзорному миру приводит к несчастьям: «Уничтожение желаний побеждает любую печаль.». Освобождение от всех привязанностей, высшая цель жизни, называется нирваной: «Те, чей ум должным образом опирается на начала просветления, отказавшиеся от привязанностей, радующиеся освобождению, с уничтоженными желаниями, полные блеска, они в этом мире достигли нирваны.». Ясного понимания нирваны в буддизме нет. Никогда не было единой концепции нирваны. Не совсем ясна связь перехода в нирвану с просветлением и с моментом физической смерти. Но ее суть – высшее состояние человеческого духа, полная свобода от страстей и желаний. Спасение от страданий есть уход в мир высшей реальности. Одно из описаний – высшая, девятая степень экстаза – бессознательное состояние, подобное глубокому сну, длящемуся до семи дней.

 Слово  «нирвана» буквально означает  «затухание» или «остывание».  Индивидуальное сознание достигает  нирваны, когда всякое относительное  существование распадается. Это  – потусторонний мир молчания. В одном смысле это – самоугасание, в другом – абсолютная свобода. Это – потухание звезды в блестящем восходе солнца или таяние белого облака в летнем воздухе. Мысль о том, что нирвана – уничтожение, является, согласно Будде, «дурной ересью». Будда не пытается дать определение нирваны, поскольку это коренное начало всего и как таковое неопределимо.

 В  буддизме Зло – привязанность  к жизни, Добро – мироотвержение. Основа основ учения буддизма  – путь из мира страданий  в бессмертие – это путь освобождения от привязанностей и достижения высшей мудрости: «Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой – величайший победитель в битве.». В ХХ в. происходит реформация учения: ориентация на активность в миру, на «земную нирвану»”, а буддизм трактуется как средство укрепления духа и самодисциплины.

 Одна  из основ учения буддизма –  дхармическая картина мира. Все  в мире состоит из дхарм.  Успокоить свои волнующиеся дхармы  означает взять жизнь в свои руки. Смерть – это распад данного комлекса дхарм, рождение – восстановление нового комплекса.

 Другой  важнейшей составляющей учения  буддизма является концепция  срединного пути: «Тот, следуя которому  люди стремятся лишь к удовольствиям  и вожделению, низок, груб, неблагороден, бесполезен, а тот, который ведет к умерщвлению плоти, приносит страдания и также неблагодарен, бесполезен.»

Источники учения буддизма – Трипитака, Джатаки, Дхаммапада. Трип ú таки (санскр. «три корзины закона») включают: Виная-питака (корзина дисциплины) или устав монашеской жизни, Сутта-питака (корзина изречений) или несложные для усвоения тексты в форме притч, бесед, легенд, афоризмов, Абхидхамма-питака (корзину высшей дхаммы) или теологическая трактовка вероучения – тексты философские и психологические, недоступные для большинства простых бхикку. Текст Трипитаки вырезан на мраморных плитах в Мандалае.  

 Буддизм  имеет множество форм. Насчитывают  до 30 течений буддизма. Среди направлений  буддизма – хинаяна («малая  колесница») или тхеравада («истинное учение»), монашеская форма буддизма. В ней утверждается, что спастись может только монах. Малая колесница способна доставить в обитель блаженства лишь самых достойных. На первом месте среди целей не нирвана, а рай.

 Махаяна («большая колесница») – мирская форма буддизма. Спастись может любой мирянин, каждый может стать бодхисатвой. Этика более альтруистична. Бодисатва («существо, стремящееся к пробуждению»), достигнув нирваны, сознательно не уходит от людей, оставаясь в мире сансары, чтобы помочь другим. Здесь есть рай и ад. Обитатели рая становятся бодисатвами. Пребывание в рае и аде – остановка перед кармическим перерождением.

 Культ  буддизма. Будда, дхарма и сангха  – три сокровища и три культа  буддизма.

 Культ  Будды.  Будда в дословном переводе – «пробужденный», «просветленный», т.е. осознавший иллюзорность собственного «я», постигший четыре благородные истины. Постоянный эпитет Будды – Татхагата (один из переводов – «открывший истину»). Другие эпитеты – Всеблагой, Великосущий, Всезнающий, Десятисильный и т.д.

 Культ  Будды – это культ сверхчеловека,  достигшего просветления собственными  усилиями. Легендарная личность, реальность  которой недоказана, Сиддхартха  Гаутама Шакьямуни, согласно легенде  жил в 623-543 гг. до н.э. Это был индийский царевич Сиддхартха из знатного рода Готама из племени шакьев. Буддийские будды многочисленны. Считается, что легендарный Будда был седьмым по счету. Кроме того в число будд в разных версиях буддизма вошли и брахманистские боги, и боги народов, принявших буддизм. Исследователи насчитывают у народов, заимствовавших буддизм, 995 будд-мироправителей, 95 будд-грехоочистителей и т.д. Пантеон включает и ведических богов. В ламаизме, течении буддизма, утвердились шесть разрядов божеств: Будды, Божества-хранители, будды в человеческом облике, бодхисаттвы, воздушные путешественницы, докшиты (хранители закона), боги местности, покровители отдельных гор, рек, родников и т.д.

 Текущая  кальпа (период времени) оценивается  буддистами как буддоносная: будда появляется раз в пять тысяч лет.

 Будда  может спастись по-настоящему  только со всем миром. Когда  все станут просветленными, появится  последний Будда – Майтрейя.

 В  хинаяне утвердился культ бодисаттв,  будды – на втором плане. 

 Культ  Дхаммы (Дхармы).  Дхамма в буддизме – не только исполнение обязанностей и мировой порядок, но и учение буддизма. Божественное концентрируется не в боге, а в дхамме/дхарме – мировом порядке, и в учении, отражающем этот порядок.

 Культ  Сангхи.  Сангха – община монахов  в рамках монастыря, группы монастырей, секты или группы монахов. Она является символом мироотказа. Монахи – воплощение бога. Монахи – посредники между верующими и бодхисатвами. В ХХ в. происходит секуляризация сангхи и в противовес этому – рост отшельничества.

 Религиозный ритуал в сангхе предполагает декламацию монахами текстов, чтение и заучивание канона, медитации, проповеди монахов, предназначенные для мирян. Отправной момент медитации – размышление над любыми несовершенствами мира. Основной элемент ритуала для мирян – дана – подношение монахам. Она составляет основу «морального капитала» мирянина, который наращивается также всеми добродетельными поступками в соответствии с дхармическими предписаниями.

 Сангха  проводит пышные богослужения  под звуки труб и барабанов. Монахи, одетые в фантастические костюмы, разыгрывают целые спектакли-пантомимы. Устраиваются многолюдные процессии. В ритуал включен обход монахами окрестного села с чашами для подаяний. Единственный вид жертвы, допускающийся буддизмом, – подача милостыни.

Организация буддизма. Буддийская община организационно рыхла, аморфна, но чрезвычайно влиятельна. Доля монахов в странах буддизма составляет 1,5-3%, но влияние их огромно. Высшие чины монашества считаются воплощением  бога. Буддийский монах низшего ранга называется бхикку («нищий»), высшего – тхер. Монахи делятся на постоянных и временных.

 Влияние буддизма на культуру . Влияние буддизма на культуру Индии и других стран чрезвычайно широко и многообразно.

 Появление  и распространение буддизма явилось катализатором всех творческих сил Дальнего Востока. Буддизм способствовал обновлению традиционных религий стран Востока – ведической религии в Индии, которая затем вытеснила буддизм; даосизма и конфуцианства в Китае, составившими с буддизмом единое мировоззрение китайцев; синтоизма в Японии, который также неразрывно связан с буддизмом.

 Прежде  всего, буддизм оказал огромное  влияние на восточную архитектуру,  скульптуру, живопись, музыку, танец,  театр. 

 С  распространением буддизма создавались  многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы. Строились буддийские пагоды – многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса. Буддийской архитектура придавала национальной архитектуре стран Дальнего Востока новые черты, которые сейчас считаются традиционными.

 Под  воздействием идей буддизма расцвело  садовое искусство. Буддийские  монахи разводили вокруг своих  монастырей целые рощи. Для этого  у них было достаточно досуга, и жили они в окружении мирной  природы, благоприятствующей душевному покою. Вот почему садовое искусство того времени тесно связано с храмами и монастырями. Из Индии буддийский храмовый сад перекочевал в другие страны, в Китае, Корее, Японии дал жизнь садам нового типа.